<p style="text-align: left;">환인5훈 제3훈 「효순불위(孝順不違)」의 문자사적·사상사적·한국사적 고증<br>― 국내외 실존 효시문헌을 중심으로 ―<br><br>초록<br><br>본고는 환인5훈(桓因五訓)의 제3훈으로 전승되는 **「효순불위(孝順不違)」**를 대상으로, ① 문자사적(文字史的) 기원, ② 사상사적(思想史的) 전개, ③ 한국사적(韓國史的) 전승과 실천, ④ 국내외 효 관련 실존 문헌과의 선후관계를 검토한다.<br>현전 환인5훈에는 **성신불위(誠信不僞)·경근불태(敬勤不怠)·효순불위(孝順不違)·염의불음(廉義不淫)·겸화불투(謙和不鬪)**가 제시되며, 일부 현대 연구는 이를 환국(桓國) 시대의 한인오훈(桓仁五訓)으로 해석한다. 실제로 2013년의 연구는 제3훈을 부모에 대한 효도와 순종 및 불위(不違)의 윤리로 해석하고, 이를 상고시대 효교육의 원형으로 평가한다. �<br>KCI +1<br>그러나 문헌고증의 관점에서는 「효순불위(孝順不違)」라는 문구가 현전 문헌에 존재한다는 사실과 그것이 환국시대에 작성된 동시대 원전이라는 주장을 구별해야 한다. 한편 **효(孝)**라는 문자와 부모를 섬긴다는 개념은 중국 고대 문헌과 문자자료에서 확인되고, **효순(孝順)**이라는 복합어도 한대(漢代) 『한서(漢書)』에서 실제 확인된다. 한국에서는 『삼국사기(三國史記)』에 신라 향덕(向德)을 효순(孝順)으로 칭송한 기록이 있어, 효순이라는 개념이 한국 고대사 자료에서도 독립적으로 확인된다. �<br>Ctext +1<br>따라서 현재 가장 엄밀한 결론은 「효순불위(孝順不違)」를 환인5훈의 현전 전승문구로 인정하는 것과, 이를 세계 최초 또는 환국시대 동시대의 효 문헌으로 확정하는 것을 구별해야 한다는 것이다.<br>주제어: 환인5훈(桓因五訓), 효순불위(孝順不違), 효(孝), 효순(孝順), 환국(桓國), 문자사, 사상사, 한국사, 효경(孝經), 삼국사기(三國史記)<br><br>Ⅰ. 서론<br><br>효(孝)는 동아시아 문명에서 가족윤리를 넘어 교육·사회윤리·정치윤리로 발전한 핵심 개념이다. 한국에서도 효는 유교가 국가이념으로 정착한 조선시대에만 등장한 것이 아니라, 삼국시대의 효행 기록과 불교적 효행담을 통하여 그 이전부터 중요한 사회윤리였음이 확인된다.<br>이러한 관점에서 환인5훈의 제3훈인 **효순불위(孝順不違)**는 중요한 연구대상이다.<br>현재 전승되는 환인5훈은 다음과 같다.<br>일왈 성신불위(一曰 誠信不僞)<br>이왈 경근불태(二曰 敬勤不怠)<br>삼왈 효순불위(三曰 孝順不違)<br>사왈 염의불음(四曰 廉義不淫)<br>오왈 겸화불투(五曰 謙和不鬪)<br>여기서 제3훈은 글자 그대로 보면 **“효도하고 순종하며 거스르지 않는다”**는 뜻으로 해석할 수 있다.<br>그러나 이를 역사적으로 고증하기 위해서는 적어도 다음 네 가지 질문을 구분해야 한다.<br>효(孝)라는 문자는 언제부터 존재했는가?<br>효순(孝順)이라는 어휘는 언제부터 실존했는가?<br>효순불위(孝順不違)라는 완결된 문구는 언제부터 확인되는가?<br>그 문구를 환국시대의 동시대 사료라고 볼 수 있는가?<br>본고는 이 네 질문을 분리하여 검토한다.<br><br>Ⅱ. 환인5훈 제3훈 「효순불위(孝順不違)」의 문헌적 성격<br><br>1. 현전 문헌에서의 실존<br><br>환인5훈의 효 관련 문구는 **효순불위(孝順不違)**이다.<br>현대 연구 가운데에는 이를 한인오훈(桓仁五訓)의 제3훈으로 해석하면서,<br>“부모에게 진정으로 효도와 순종(孝順)을 하려면 부모의 말을 거역하지 말아야 한다(不違)”<br>라는 의미로 풀이한 연구가 있다. �<br>KCI<br>또 다른 연구에서는 환인오훈 → 환웅육훈(桓雄六訓) → 8조교(八條敎)로 이어지는 전통 속에서 이를 한국 고대 효사상의 원형으로 해석한다. �<br>KCI<br>따라서 환인5훈이라는 전승체계와 그 안의 효순불위라는 문구가 현대 연구문헌에서 실제로 존재한다는 사실은 확인된다.<br>그러나 이것은 곧바로 그 문구의 작성시기를 환국시대로 확정한다는 의미는 아니다.<br><br>Ⅲ. 문자사적 고증<br><br>1. 효(孝)의 문자사적 성격<br>효(孝)는 중국 고대 문자문화에서 오래된 문자이다.<br>후대의 대표적인 문자학 자료인 허신(許愼)의 『설문해자(說文解字)』는 효(孝)를 다음과 같이 설명한다.<br>효(孝), 선사부모자(善事父母者).<br>즉 **“부모를 잘 섬기는 것”**이라는 의미이다.<br>한국민족문화대백과사전 역시 효(孝)를 “부모를 잘 섬기다”라는 뜻으로 풀이하고 있으며, 효를 부모에 대한 경애를 바탕으로 하는 행위라고 설명한다. �<br>Encykorea<br>따라서 문자사적으로는 다음을 구별할 필요가 있다.<br>효(孝)라는 문자의 고대성<br>과<br>환인5훈의 효순불위(孝順不違)라는 문구의 고대성<br>은 동일한 문제가 아니다.<br><br>2. 효(孝)의 의미사<br>효(孝)의 의미는 단순한 부모부양에서 출발하여 점차 확대되었다.<br>초기에는 부모를 봉양하고 공경하는 행위가 중심이었으나, 유가사상의 발전과 함께<br>부모 → 가족 → 인간의 덕 → 사회질서 → 국가질서<br>로 의미가 확대되었다.<br>따라서 효는 단순한 가족관계의 감정이 아니라 관계윤리의 핵심 개념으로 발전하였다.<br><br>Ⅳ. 효(孝)의 국내외 실존 효시문헌<br><br>1. 『서경(書經)』과 고대 효 개념<br>한국민족문화대백과사전의 「효」 항목은 효에 관한 가장 이른 문헌적 자료의 하나로 『서경(書經)』 순전(舜典)의 **“신휘오전(愼徽五典)”**을 제시하고 있다. 이와 관련하여 오전(五典)을 아버지·어머니·자식·형·아우의 가족윤리로 해석하는 전통도 소개한다. �<br>Encykorea<br>다만 『서경』의 현전 형태와 각 편의 성립연대에 대해서는 고전문헌학상의 논쟁이 있으므로, 이를 곧바로 특정 연대의 동시대 기록이라고 단정해서는 안 된다.<br>그럼에도 중요한 점은 효라는 관념이 중국 고대의 문헌 전통에서 매우 이른 시기에 나타난다는 것이다.<br><br>Ⅴ. 『논어(論語)』의 효(孝)<br><br>효 사상이 명확한 윤리규범으로 발전한 대표적인 문헌이 『논어(論語)』이다.<br>「학이(學而)」에는 다음과 같은 문장이 있다.<br>제자입즉효(弟子入則孝)<br>즉,<br>“젊은이는 집에 들어서는 효도해야 한다.”<br>는 뜻이다.<br>또한 『논어』에서는 부모를 섬기는 문제를 구체적인 행위윤리로 다룬다.<br>이 단계에서 효는 단순히 부모를 사랑한다는 감정이 아니라 실천해야 할 도덕적 행동으로 규정된다.<br><br>Ⅵ. 『효경(孝經)』과 효의 사상체계화<br><br>효를 독립적인 사상체계로 발전시킨 대표적 문헌은 『효경(孝經)』이다.<br>『효경』은 다음과 같이 선언한다.<br>부효(夫孝), 덕지본야(德之本也), 교지소유생야(教之所由生也).<br>즉,<br>“효는 덕의 근본이며 교육이 발생하는 근원이다.”<br>라는 뜻이다.<br>또한 효를<br>시어사친(始於事親)<br>중어사군(中於事君)<br>종어입신(終於立身)<br>이라는 구조로 확장한다.<br>즉 효는<br>부모 섬김 → 사회적 책임 → 자기완성<br>으로 발전한다.<br>따라서 사상사적으로 보면 『효경』의 효는 단순한 가족윤리를 넘어 사회질서를 구성하는 원리가 된다.<br><br>Ⅶ. 효순(孝順)의 고대 실존 문헌<br><br>환인5훈의 연구에서 가장 중요한 고증자료 가운데 하나가 『한서(漢書)』이다.<br>『한서』 「무오자전(武五子傳)」에는 다음과 같은 문장이 있다.<br>부자모애(父慈母愛), 실가지중(室家之中) 자내효순(子乃孝順).<br>즉,<br>“아버지가 자애롭고 어머니가 사랑하면 가정 안에서 자식은 효순하게 된다.”<br>라는 의미이다. �<br>Ctext +1<br>이 자료의 중요성은 매우 크다.<br>왜냐하면 적어도 한대 문헌에서 이미 **효순(孝順)**이라는 두 글자의 결합이 실제로 사용되고 있음을 확인할 수 있기 때문이다.<br>따라서 다음과 같은 결론이 가능하다.<br>효(孝)와 순(順)은 고대 문자이고, 효순(孝順)이라는 복합어도 한대 문헌에서 실존한다.<br>이것은 환인5훈의 효순불위(孝順不違)를 문자·어휘 차원에서 연구할 때 반드시 고려해야 하는 외부 비교자료이다.<br><br>Ⅷ. 효순(孝順)의 의미사<br><br>한대 『한서』에서 효순(孝順)은 자식이 부모와의 관계에서 보이는 바람직한 상태를 의미한다. �<br>Ctext<br>그러나 이후 효순이라는 말은 부모에게 순종하는 자식뿐 아니라 덕성을 갖춘 사람이나 군주의 덕성을 나타내는 표현으로도 확대된다.<br>따라서 효순(孝順)의 의미는<br>부모에게 효도함<br>↓<br>부모의 뜻에 순응함<br>↓<br>도덕적 질서에 따름<br>↓<br>바람직한 인간·통치자의 덕성<br>이라는 방향으로 확장된다.<br><br>Ⅸ. 「불위(不違)」의 의미<br><br>환인5훈의 특징은 효순에서 끝나지 않고 **불위(不違)**를 덧붙인다는 데 있다.<br>불위(不違)는<br>거스르지 않음<br>어기지 않음<br>관계의 도리를 위반하지 않음<br>이라는 의미를 가진다.<br>따라서<br>효(孝) + 순(順) + 불위(不違)<br>는 단순히 “부모를 사랑하라”는 감정윤리가 아니라<br>부모를 섬기고 → 그 뜻을 따르고 → 관계질서를 거스르지 말라<br>는 행위윤리의 형태를 갖는다.<br>이것이 「효순불위(孝順不違)」의 사상사적 특징이다.<br><br>Ⅹ. 한국사적 고증 ― 『삼국사기(三國史記)』<br><br>환인5훈의 역사성을 연구할 때 중요한 방법은 환인5훈과 직접 연결되지 않는 독립적인 한국 사료에서 효순이라는 개념이 어떻게 나타나는지를 조사하는 것이다.<br>대표적인 자료가 『삼국사기(三國史記)』이다.<br>신라 향덕(向德)의 효행에 관한 기록은 특히 중요하다.<br>향덕은 부모를 봉양하기 위해 자신의 살을 베어 부모에게 먹였고, 국가에서는 이를 효행으로 인정하여 포상하였다.<br>더욱 중요한 것은 『삼국사기』가 향덕을 **효순(孝順)**으로 표현한다는 점이다.<br>즉,<br>향덕역이효순(向德亦以孝順), 위시소칭(爲時所稱)<br>이라는 기록이 나타난다.<br>의미는<br>“향덕 역시 효순한 행실로 당시 사람들에게 칭송받았다.”<br>는 것이다.<br>이 자료는 한국사적 고증에서 매우 중요하다. �<br>Encykorea<br><br>Ⅺ. 신라 향덕의 효순(孝順)이 갖는 역사적 의미<br><br>향덕의 사례에서는 효가 세 단계로 발전한 것을 볼 수 있다.<br>① 개인윤리<br>부모를 살리고 봉양하기 위한 효행.<br>② 사회윤리<br>지역사회가 그 효행을 인정하고 칭송.<br>③ 국가윤리<br>국가가 효행을 포상하고 기념.<br>따라서 신라사회에서 효는 단순한 사적 감정이 아니라<br>개인의 효행 → 사회적 모범 → 국가적 교화<br>의 구조로 발전하였다.<br>이 점은 환인5훈의 효순불위(孝順不違)를 한국 효문화의 장기적 흐름 속에서 비교 연구할 수 있게 한다.<br><br>Ⅻ. 『삼국유사(三國遺事)』와 한국적 효<br><br>한국의 효사상은 유교만으로 설명할 수 없다.<br>『삼국유사(三國遺事)』에는 **효선(孝善)**이라는 편목이 별도로 존재한다.<br>여기서는 효행이 불교의 인과·공덕·보은의 관념과 결합한다.<br>따라서 한국 고대 효문화에는 최소한 다음 세 층위가 있었다고 볼 수 있다.<br>토착적 가족·조상관념<br><br>유교적 효(孝)<br><br>불교적 보은(報恩)·효선(孝善)<br>이는 한국 효문화가 중국 유교의 효를 단순히 수입한 것만으로 설명될 수 없음을 보여주는 중요한 사상사적 요소이다.<br>ⅩⅢ. 환인5훈과 한국 효사상의 계통성 문제<br>현대 연구 가운데에는 다음과 같은 계통을 제시하는 견해가 있다.<br>환인오훈(桓因五訓)<br>↓<br>환웅육훈(桓雄六訓)<br>↓<br>8조교(八條敎)<br>↓<br>한국 고대 효·윤리사상<br>이러한 계통론은 실제 연구문헌에서 제시되고 있다. �<br>KCI<br>그러나 여기서 중요한 사료비판상의 문제가 있다.<br>계통을 주장하는 것과 각각의 시대에 동시대 문헌이 현존한다는 것은 다르다.<br>따라서 현재 단계에서는<br>“환인5훈에서 한국 효사상의 원형을 찾는 사상사적 연구”<br>는 가능하지만,<br>“환국시대의 원문이 현재까지 그대로 전승되었다.”<br>고 역사적으로 확정하는 것은 별도의 증거를 요구한다.<br><br>ⅩⅣ. 국내외 실존 효 문헌의 비교<br><br>시대<br>문헌<br>효 관련 핵심<br>고증 의미<br>고대 중국<br>서경(書經)<br>오전(五典)·가족윤리<br>효 관념의 이른 문헌 전통<br>고대 중국<br>시경(詩經)<br>효자(孝子)·조상<br>효와 혈통·제사의 결합<br>춘추전국<br>논어(論語)<br>제자입즉효(弟子入則孝)<br>효의 윤리화<br>전국~한<br>예기(禮記)<br>가족·예·효<br>효의 예제화<br>전국~한<br>효경(孝經)<br>부효덕지본야(夫孝德之本也)<br>효의 체계화<br>한대<br>한서(漢書)<br>자내효순(子乃孝順)<br>효순(孝順)의 실존<br>신라<br>삼국사기(三國史記)<br>향덕의 효행<br>한국 고대 효행의 역사기록<br>고려 편찬<br>삼국사기<br>효순(孝順) 용례<br>한국에서 효순의 문헌적 실존<br>고려<br>삼국유사(三國遺事)<br>효선(孝善)<br>불교적 효의 발전<br>조선<br>삼강행실도(三綱行實圖)<br>효행의 국가교육<br>효의 국가적 교화<br>근대 전승<br>환단고기(桓檀古記)<br>효순불위(孝順不違)<br>환인5훈의 현전 전승<br>이 표가 보여주는 핵심은 다음과 같다.<br>효(孝)의 고대성 → 효순(孝順)의 고대성 → 한국 고대 효순의 실존 → 환인5훈의 효순불위 전승<br>이라는 네 층위를 분리해야 한다.<br>ⅩⅤ. 「효순불위(孝順不違)」의 문자사적 위치<br>문자사적으로 보면 다음과 같은 계층구조가 성립한다.<br>1단계 ― 효(孝)<br>고대 한자문화권에서 실존.<br>2단계 ― 순(順)<br>“따르다·순응하다”라는 고대적 의미를 가진 문자.<br>3단계 ― 효순(孝順)<br>적어도 한대 『한서(漢書)』에서 실제 결합어로 확인.<br>4단계 ― 효순불위(孝順不違)<br>현전 환인5훈 전승문헌에서 확인.<br>따라서 효순불위 전체가 고대 중국문헌에서 최초로 등장한다고 볼 수는 없으며, 그 문구 자체의 고대성을 주장하려면 환인5훈 전승의 독립적인 고문헌 증거가 필요하다.<br>ⅩⅥ. 「효순불위(孝順不違)」의 사상사적 독자성<br>그럼에도 「효순불위」에는 주목할 만한 사상적 구조가 있다.<br>첫째, 효(孝)를 독립적인 인간윤리로 제시한다.<br>둘째, 효를 순(順)과 결합한다.<br>셋째, 불위(不違)를 통하여 실천적 행동규범으로 만든다.<br>이를 구조적으로 표현하면 다음과 같다.<br>효(孝) = 부모를 공경함<br>↓<br>순(順) = 관계질서에 따름<br>↓<br>불위(不違) = 관계질서를 거스르지 않음<br>즉 「효순불위」는 감정 → 관계 → 행동규범으로 이어지는 윤리구조로 해석할 수 있다.<br><br>ⅩⅦ. “효시문헌”이라는 표현에 대한 엄밀한 판정<br><br>여기서 가장 주의해야 할 부분이다.<br>1. 효(孝)의 세계 최초 문헌인가?<br>아니다.<br>효 관련 중국 고대 문헌자료가 환인5훈보다 훨씬 먼저 확인된다.<br>2. 효순(孝順)의 세계 최초 문헌인가?<br>아니다.<br>『한서(漢書)』에서 이미 효순(孝順)이 확인된다. �<br>Ctext<br>3. 효순불위(孝順不違)의 현전 문헌인가?<br>그렇다.<br>환인5훈의 전승자료에서 해당 문구가 확인된다.<br>4. 환국시대 동시대 효 문헌인가?<br>현재 독립적인 고대 사료만으로 확정하기 어렵다.<br>따라서 학술적으로는 다음과 같이 표현하는 것이 가장 정확하다.<br>“환인5훈의 효순불위(孝順不違)는 현전 전승문헌에 나타나는 한국 상고사 계통의 효 윤리문구이며, 효(孝)와 효순(孝順)이라는 핵심 어휘 자체는 중국 고대 문헌과 한국 고대 사료에서 독립적으로 확인된다.”<br><br>ⅩⅧ. 종합 고증 판정<br><br>검증항목<br>판정<br>효(孝)라는 문자<br>고대 실존<br>효(孝)의 부모봉양 의미<br>고대 문헌에서 실존<br>순(順)의 고대적 의미<br>실존<br>효순(孝順)이라는 복합어<br>한대 문헌에서 실존<br>한국 고대의 효행<br>삼국사기·삼국유사 등에서 실존<br>한국 고대의 효순(孝順) 용례<br>삼국사기에서 확인<br>효순불위(孝順不違)<br>환인5훈 전승문헌에서 확인<br>환국시대 원문이라는 주장<br>논쟁적·미확정<br>세계 최초의 효 문헌이라는 주장<br>현재 사료로 확정 불가<br>한국 상고사 효사상 연구자료로서 가치<br>있음<br><br>ⅩⅨ. 결론<br><br>환인5훈 제3훈 **효순불위(孝順不違)**의 역사적 의미를 고증하기 위해서는 문자의 고대성, 어휘의 고대성, 문구의 전승성, 문헌의 작성시대를 서로 구분해야 한다.<br>문자사적으로 **효(孝)**는 동아시아 고대 문자문화에서 오래된 문자이며, 부모를 섬긴다는 의미로 발전하였다. 효는 『논어(論語)』와 『효경(孝經)』을 통하여 가족윤리에서 인간의 덕과 사회·정치윤리로 확대되었다.<br>특히 **효순(孝順)**은 한대 『한서(漢書)』에서 명백히 확인된다. 『한서』의 “자내효순(子乃孝順)”은 효순이라는 복합어가 환인5훈과 무관하게 이미 고대 중국 문헌에서 사용되고 있었음을 보여주는 중요한 외부 증거이다. �<br>Ctext +1<br>한국사적으로는 『삼국사기(三國史記)』의 향덕(向德)이 효순(孝順)으로 칭송된 기록이 특히 중요하다. 이는 효순이라는 개념이 한국 고대사회에서도 실제 효행을 평가하는 용어로 사용되었음을 보여준다. �<br>Encykorea<br>따라서 환인5훈의 효순불위(孝順不違)는 한국 효사상 연구에서 의미 있는 문헌자료이다. 다만 그 의미를 정확히 규정하기 위해서는 다음의 두 명제를 구별해야 한다.<br>첫째, “효순불위(孝順不違)가 환인5훈 전승문헌에 존재한다”는 것은 문헌적으로 확인되는 사실이다.<br>둘째, “효순불위(孝順不違)가 환국시대에 실제 작성된 동시대 문헌이며 세계 최초의 효 문헌이다”라는 주장은 현재 독립적인 고대 사료만으로 확정할 수 없다.<br>따라서 현재 가장 엄밀한 학술적 결론은 다음과 같다.<br>환인5훈 제3훈 효순불위(孝順不違)는 효(孝)를 순(順)과 결합하고 다시 불위(不違)라는 실천규범으로 구체화한 효 윤리문구이다. 효(孝)라는 문자와 효 관념은 중국 고대문헌에서 오래전부터 확인되며, 효순(孝順)은 한대 『한서(漢書)』에서, 한국에서는 『삼국사기(三國史記)』의 향덕 기록에서 독립적으로 확인된다. 그러므로 효순불위(孝順不違)는 동아시아 효사상사의 기존 자료들과 비교할 수 있는 중요한 한국 상고사 전승자료이지만, 그 환국시대 동시대 원전성과 ‘세계 최초 효 문헌’이라는 지위는 별도의 문헌·고고학적 증거가 확보될 때까지 역사적 가설로 다루는 것이 타당하다.<br><br>참고문헌<br><br>1차 문헌<br>『서경(書經)』<br>『시경(詩經)』<br>『논어(論語)』<br>『맹자(孟子)』<br>『예기(禮記)』<br>『효경(孝經)』<br>허신(許愼), 『설문해자(說文解字)』<br>반고(班固), 『한서(漢書)』<br>김부식(金富軾), 『삼국사기(三國史記)』<br>일연(一然), 『삼국유사(三國遺事)』<br>『환단고기(桓檀古記)』<br><br>주요 연구자료<br>김익수, 「환인의 효사상」, 『한국사상과 문화』 66, 2013, 107~126. 해당 연구는 환인오훈(桓仁五訓)을 효교육의 원형으로 해석하는 입장을 보여준다. �<br>KCI<br>이병철, 「효사상의 의미구현과 전통」, 『한국사상과 문화』 95, 2018, 259~284. 환인오훈(桓因五訓)·환웅육훈(桓雄六訓)·8조교(八條敎)의 계통을 효사상사와 연결하여 논의한다. �<br>KCI<br>한국민족문화대백과사전, 「효」. 효의 개념 및 한국 효사상의 전개를 정리하고 있으며, 『서경(書經)』의 오전(五典)을 효 관련 초기 문헌자료의 하나로 소개한다. �<br><br><br></p>
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