Ḳabbalah CABALA(헤브루 신비 철학) By: Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

[dhleepaul]

카발라. 카발라 - JewishEncyclopedia.com

CABALA - JewishEncyclopedia.com

작성자: 카우프만 쾰러, 루이스 긴츠버그

목차

• —이름과 기원 (히브리어 형태 Ḳabbalah [, = "받다"에서 유래  ; 직역하면 "받는 전통 전승"]):
• "카발라"라는 단어의 의미.
• 카발라의 고대성.
• 외경의 카발라 요소들.
• 계속되는 전통.
• 영지주의와 카발라.
• 카발라적 이원론.
• —역사와 체계:
• 탈무드 시대의 신비주의 교리.
• 육원.
• 탈무드 신지학 속의 신.
• 경건한 자들.
• 시지기들.
• 신비주의 문학의 여러 그룹.
• "메타론-에녹."
• "시유 코마."
• 천상의 전당.
• 우주론 이론.
• 테우르기식 카발라.
• 게오닉 시대의 신비 문학.
• 추측적 카발라의 기원.
• "세페르 예시라"입니다.
• 유대인 이단자들의 신비주의.
• 그리스-아랍 철학의 영향.
• 가비롤의 『카발라에 대한 영향』.
• 독일의 카발라.
• 기독교와 유대 신비주의.
• 프로방스의 카발라.
• 발현에 관한 논문.
• "바히르."
• 아리스토텔레스주의에 대한 반대.
• 아즈리엘.
• 나흐마니데스.
• 이븐 라티프.
• "세페르 하-테무나."
• 조하르 문학.
• 루리아의 카발라.
• 동양에서.
• 독일과 폴란드에서요.
• 하시디스트.
• 카발라에 대한 비판적 대우.
• 기독교 세계의 카발라.
• 루클린.
• 자연철학.
• —가르침:
• 젠장.
• 창조.
• 세상.
• 원초적 의지.
• 그것은 지혜입니다.
• 섭리.
• 실체와 형태의 동일성.
• 집중력.
• 세피로트.
• 처음 세 개의 세피로트.
• 네 세계.
• 젠장.
• 불멸.
• 사랑, 하나님과의 가장 높은 관계.
• 카발라의 윤리.
• 영향력 교리.
• 악의 문제.
• 인간의 몰락.
• 카발라의 가치에 대한 의견.
• 카발라와 탈무드.
• 카발라와 철학.
• 유해한 영향.
• 카발리스트 미신.

—이름과 기원 (히브리어 형태 Ḳabbalah [

, = "받다"에서 유래 

 ; 직역하면 "받는 전통 전승"]):

신과 우주에 관한 신비주의적 교리를 일컫는 구체적인 용어로, 먼 과거에서 성인을 선출하기 위해 계시로 내려왔다고 주장되며, 소수의 특권층만이 보존하고 있습니다. 처음에는 경험적 전설만으로 구성되었으나, 신플라톤주의와 신피타고라스 철학의 영향으로 사변적 성격을 띠게 되었다. 게오닉 시대에는 미슈나와 유사한 교과서인 "세페르 예세라"와 연결되어 있으며, "메흐브발림" 또는 "바알레 하-카발라"(카발라의 소유자 또는 숙련자)라 불리는 선택자들에 대한 체계적인 연구 대상이 된다. 이들은 이후 단의 이름을 따서 '마스킬림'(현명한 자)이라는 이름을 얻게 된다. 12장 10장; 그리고 카발라가 ("호크마 니스타라" = 숨겨진 지혜)라고 불 

 리기 때문에, 이들의 이니셜은 

 또한 "은혜 속의 숙련자들"이라는 이름도 붙여진다(전도서 9장 11, 히브리어). 13세기부터 카발라는 탈무드와 나란히 또는 반대되는 광범위한 문헌으로 확장되었다. 이 책은 특이한 아람어 방언으로 쓰였으며, 토라에 대한 주석서로, 갑자기 등장한 조하르를 중심으로 한 성서로 묶여 있었다.

카발라는 신지학 또는 이론적 체계인 카발라 '이유닛(

)과 신의적 또는 실천적 카발라로 나뉩니다. 

 "카발라"라는 이름이 11세기 이전의 문헌에 등장하지 않는다는 점을 고려할 때(란다우어, "오리엔트" 참조) 리트." vi. 206; Zunz, "G. V." p. 415와 비교하라), 조하르와 거의 모든 카발라 문헌의 가명적 성격 때문에, 준츠, 그레츠, 루차토, 요스트, 슈타인슈나이더, 문크(아래 참고문헌 참조) 등 대부분의 현대 학자들은 카발라를 심리학적·역사적 관점보다는 합리주의적 관점에서 다루고 있다; "카발라"라는 이름은 13세기 이후 허세와 허구적 주장으로 등장한 추측적 체계에만 적용되었으나, 게오닉과 탈무드 시대의 신비한 전승에는 적용하지 않았다. 그러나 이러한 구분과 편파성은 카발라의 본질과 발전에 대한 깊은 이해를 방해하며, 카발라는 같은 뿌리와 요소에서 연속적으로 발전해 온 것을 보여준다.

"카발라"라는 단어의 의미.

카발라는 원래 성문법(토라)과 구별되는 전체 전통 전설을 포함했으며, 따라서 성경의 예언서와 성전적 서적들을 포함했는데, 이들은 하나님의 손에서 나온 기록이 아니라 성령의 능력으로 "받아들여졌다"고 여겨졌다(타안. ii. 1; R. H. 7a, 19a 및 탈무드 내 다른 부분; Zunz, "G. V." 2판, 46, 366, 415쪽, 그리고 Taylor의 "유대 교부들의 초기 말언들," 1899년, 106쪽 이상, 175쪽 이후 참조). 각 "수용된" 교리는 교부들로부터 전통으로 주장되었다—"마소렛 메-아보테누" (요세푸스, "개미" 13장 10절, § 6; 16, § 2; 메가스 10b; 시에. 6. 1) —예언자들이나 시내산의 모세에게서 유래했다(베아 2장 6절의 "meḳubbalani" 참조; '에두이. 8. 7). 따라서 마소라, 즉 "토라의 울타리"(Ab. iii. 13)는 테일러(등, p. 55)가 정확히 말했듯이, "카발라와의 연관성"이다. 카발라의 주요 특징은 성경과 달리 오직 소수의 선택받은 자들에게만 맡겨졌다는 점이다; 따라서 에스다스 4장 5, 6장에 따르면 모세는 시내산에서 율법과 경이로운 일에 대한 지식을 받았을 때 주님께서 말씀하셨다: "이 말들은 네가 선포하고 이것들은 숨기라." 따라서 고대 미슈나(하그서 2장 1절)에 담긴 가발라 전승의 규칙은 "창조장("마아세 베레싯," 창세기 1장)을 한 명 이상의 청중 앞에서 설명하지 말아야 한다; 또한 천상의 전차("메르카바," 에스크 1장)의 장을 설명하지 말라는 것이었다. 1. 역대기 상 28장 18절과 에클로스. [시라흐] 44. 8) 지혜와 깊은 이해를 가진 사람이 아닌 다른 누구와도 비교하라"; 즉, 우주 생성학과 신지학은 신비주의 학문으로 간주되었다(Ḥag. 13a). 이것이 바로 "마소렛 하-호크마"(모세가 여호수아에게 전한 지혜의 전통, 탄 서, 와에트하난, 부버 편집, 13장)였으며; 마찬가지로 에세네파의 두 가지 철학, 즉 필로가 명시한 "하나님의 존재와 우주의 기원에 대한 묵상"(Quod Omnis Probus Liber, xii.)도 있다. 이 외에도 종말론, 즉 보복의 장소와 시간과 미래 구원의 비밀(시프레, Wezot ha-Berakah, 357); "거대함과 레비아탄의 비밀 방들"(Cant. R. i. 4); 달력의 비밀("Sod ha-'Ibbur")—즉, 메시아 왕국을 염두에 두고 연도를 계산하는 방식(Ket. 111a-112a; Yer. R. H. ii. 58b); 마지막으로, "오직 거룩하고 신중한 자에게만 전해진" 불가피한 이름의 지식과 사용(Ẓenu'im 또는 Essenes; Ḳid. 71a; Yer. 요마 iii. 40d; Eccl. R. iii. 11), 그리고 천사들에 관한 것들(요세푸스, "B. J." ii. 8, § 7). 이 모든 것이 토라의 신비, "Sitre or Raze Torah"(페소서 119a; 메가스 3a; Ab. vi. 1), "속삭임으로만 말하는 것들"(Ḥag. 14a)의 총합과 본질을 이루었다.

카발라의 고대성.

카발라가 얼마나 오래되었는지는 벤 시라(Ben Sira) 같은 이른 작가가 그의 말에서 경고한 사실에서 추론할 수 있다: 

 = "비밀스러운 일에 관여하지 말라" (Ecclus. [Sirach] iii. 22; Khag. 13a와 비교; 장군 R. viii.). 사실, 기독교 이전 2세기와 1세기에 속하는 묵시록 문학에는 카발라의 주요 요소들이 포함되어 있었다; 그리고 요세푸스(등)에 따르면, 이러한 저작들은 에세네파가 소장하고 있었으며, 그들이 공개를 철저히 지켜주었고, 이를 위해 오래된 역사를 주장했다(필로, "De Vita Contemplativa," iii., 히폴리토스, "모든 이단의 반박," ix. 27 참조), 에세네파는 충분한 이유로 옐리넥에 의해 추정되었다("B. H." ii., iii., 서문 및 기타 자료), 플레스너("Dat Mosheh wi-Yehudit," 47쪽 이상), 힐겐펠트("Die Jüdische Apokalyptik," 1857, 257쪽), 아이히혼("구약성서의 요한계 서문 인라이툼", 1795년, 434쪽 이상), 가스터("모세의 검," 1896년 서문), 콜러("시험 욥", 코후트 기념집, 266, 288쪽 등), 그리고 다른 이들에 의해 카발라의 창시자로 여겨졌다.

많은 비밀 전설이 담긴 책들이 '현명한' 자들에 의해 숨겨졌다는 점이 에스드라 4장 14장에 명확히 언급되어 있습니다. 45-46절에서, 의사 에즈라는 자격 있는 자와 자격 없는 자가 모두 읽을 수 있는 정경의 24권을 공개적으로 출판하되, 나머지 70권은 "현명한 자에게만 전달하라"고 숨기라는 지시를 받습니다(단다 참조). xiii. 10); 그 안에는 이해의 샘, 지혜의 샘, 그리고 지식의 흐름이 있다(소타 15장 3절 참조). 아직 남아 있는 몇 안 되는 외경서들을 연구하면, 카발라와 에세니즘에 관한 대부분의 현대 작가들이 무시하는 사실이 드러나는데, 이는 탈무드나 미드라쉬 문헌에서 때때로 언급되는 "신비주의 전설"이다(Zunz의 "G. V." 참조 참조). 2판, 172쪽 이상; 조엘의 『소하르의 종교철학』, 45-54쪽)은 이 오래된 저작들에서 훨씬 더 체계적으로 제시될 뿐만 아니라, 지속적인 카발라 전통의 충분한 증거를 제공한다; 게오닉 시대의 신비 문학은 고대 묵시록 문헌의 단편적 재현에 불과하며, 타나니 시대의 성인들과 현자들은 전자의 성경 원시록, 족장, 서기관들이 차지한 자리를 차지한다.

외경의 카발라 요소들.

또한 오래된 에녹 책도 마찬가지로, 그 일부는 지오닉 신비주의 문헌에 보존되어 있다(예리넥, l.c., 그리고 "Z. D. M. G." 참조). 1853년, 249쪽)은 천사학, 악마학, 우주론을 통해 고대 존재들의 "메르카바"와 "베레쉬트" 전설에 대해 더 풍부하게 통찰을 제공한다. "헤칼롯"은 단편적으로 제시되며, 카발라의 중심 인물인 메타론-에녹은 60장부터 61장까지 등장한다. 변화의 과정에 있었다. 슬라브 에녹의 우주생성론은 기독교 이전 1세기의 산물(찰스, "에녹의 비밀의 책", 1896, p. xxv.)으로, 이전 에녹서에 비해 진보된 단계를 보여주며, 창조 과정을 현실적으로 묘사함으로써 랍비 우주기생에 큰 빛을 비추고 있다(참조 25-xxx장 및 Ḥag. 12a 등; 네. 하그. ii. 77a 등; R. i.-x. 장군). 여기에는 원초적 원소인 '불의 돌'이 발견되며, '영광의 보좌'가 만들어지며, 천사들이 여기서 나옵니다; "유리 같은 바다"(

), 그 아래에는 불과 물

로 이루어진 일곱 하늘이 펼쳐져 있고, 세상이 심연 위에 세워진다(

); 인간 영혼의 선행 존재(플라톤, "티마이우스," 36쪽; 예브. 63b; 니드. 30b), 그리고 일곱 가지 실체로 이루어진 창조적 지혜에 의한 인간 형성(찰스, 26장 5장 및 xxx. 8장 주석, 필로와 스토아 철학파를 비유로 언급함); 천사의 열 계급(20장); 그리고 제22장 A판에서는 일곱 개 대신 열 개의 천과 고급 칠리아스틱 달력 체계(제15장-16장, 32장; 천년왕국 참조). 그 카발라적 성격은 아담, 세트, 가이난, 마할라렐, 야렛의 저작들(33장 10장 등)에 대한 언급으로 드러난다.

V.가 고대 아르메니아어 원어 그리스어 번역본.

1. 모세가 전한 세계 창조에 관한 이야기(『문에 의하여』); 창세기 2장 3장 (Legum Allegoria) -- 2절의 우화적 해석. 케루빔과 불타는 검, 그리고 인으로 창조된 첫 번째 인간 가인에 대해 ; 아벨의 탄생과 그와 그의 형 카인이 바친 제물에 대해; 나쁜 쪽이 더 나은 쪽을 공격하는 경향이 있다는 것; 카인의 후손과 그의 망명에 관하여; 거인들에 대하여 -- 3절. 하나님의 변하지 않는 성에 관하여 (Quod Deus immutabilis sit) ; 농업에 관하여 (De Agricultura); 노아의 농장주로서의 일에 관해서(De Plantatione); 술 취함에 관하여 (드 에브리에타테); 노아가 술을 깨고 나서 내뱉은 기도와 저주에 대하여(De Sobrietate) -- 4절. 언어의 혼란에 관하여 (언어의 혼동에 관하여); 아브라함의 이주에 관해(De migratione Abrahami); 신성한 것들의 상속자는 누구인가(Quis Rerum Divinarum Heres); 예비 연구들과의 교배에 관하여 (De Congressu Quaerendae Eruditionis Gratia) -- 5권. 비행과 발견에 관하여(De Fuga et Inventione); 이름 변경에 관하여 (De Mutatione Nominum); 꿈에 관해서는, 그것이 신이 보내신 것임을 주장한다(Quod a Deo mittantur Somnia 또는 De Somnis) -- 6절. 아브라함(아브라함에 관하여); 요셉에 관하여(디 이오세포) 모세 1세와 2세. (『생명에 관하여』) -- 7절. 십계로그(Decalogo)에 관하여; 특별법(De Specialibus Legibus) -- 8권. 특별 법률(De Specialibus Legibus)에 관하여; 덕에 관하여 (De Virtutibus); 상과 처벌에 관하여 (De Praemiis et Poenis) -- 9권. 모든 선한 사람은 자유롭다 (Quod Omnis Probus Liber Sit); 관상적 삶 또는 간청자들에 관하여(De Vita Contemplativa); 세상의 영원성에 관하여 (De Aeternitate Mundi); 플라쿠스(In Flaccum); 가설 (Apologia Pro Iudaeis); 섭리에 관하여 (De Providentia) -- 10절. 가이우스에게 보내는 사절단에 관하여(덕에 관한 논문의 첫 번째 부분) (De Virtutibus Prima Pars, Quod est de Legatione ad Gaium) I-X권 인덱스. -- [11절]. 보충 I. 창세기에 관한 질문과 답변 / 랄프 마커스가 번역한 원본 그리스어 아르메니아어 번역 -- [12절]. 보충 제2호. 출애굽기에 관한 질문과 답변 / 랄프 마커스가 번역한 원본 그리스어 아르메니아어 버전

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