[맛지마니까야] 여러 종류의 요소 경2. -④가능한 것과 불가능한 것 ⑤결론

[기오]

가능한 것과 불가능한 것

12. "세존이시여, 어떻게 할 때 비구가

④ 가능한 것과 불가능한 것에 능숙한 자라고 불릴 수 있습니까?"

"아난다여, 여기 비구는 '바른 견해를 구족한 사람(*1)이

형성된 것들[行]을 영원하다고 여기는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '범부가 형성된 것들을 영원하다고 여기는 것은 있을 수 있고(*2) 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '바른 견해를 구족한 사람이

형성된 것들을 즐거움이라고 여기는 것(*3)은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '범부는 형성된 것들을 즐거움이라고 여기는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '바른 견해를 구족한 사람이

모든 법들(kiñci dhammaṃ)(*4)을 자아라고 여기는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '범부가 모든 법들을 자아라고 여기는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다."

13. "그는 바른 견해를 구족한 사람이

어머니의 생명을 빼앗는다는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '범부가 어머니의 생명을 빼앗는다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '바른 견해를 구족한 사람이

아버지의 생명을 빼앗는다는 것은 …

아라한의 생명을 빼앗는다는 것은 …   
바른 견해를 구족한 사람이 증오심으로 여래의 몸에 피를 흘리게 한다는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '범부가 증오심으로 여래의 몸에 피를 흘리게 한다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다."

그는 ‘바른 견해를 구족한 사람이

승가를 분열시킨다는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '범부가 승가를 분열시킨다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다. 

그는 '바른 견해를 구족한 사람이 [부처님 이외의] 다른 스승을 인정한다는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '범부가 [부처님 이외의] 다른 스승을 인정한다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

14. "그는 '한 세계에 두 분의 아라한·정등각자께서 전후가 없이 동시에 출현하신다는 것은 있을 수 없고

그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.(*5)
'한 세계에 오직 한 분의 아라한·정등각자께서 출현하신다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
그는 '한 세계에 두 명의 전륜성왕이 전후가 없이 동시에 출현한다는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'한 세계에 오직 한 분의 전륜성왕이 출현한다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다."

15. "그는 '여자가 아라한·정등각자가 된다는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'남자가 아라한·정등각자가 된다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'여자가 전륜성왕이 된다는 것은 있을 수 없고 …
'남자가 전륜성왕이 된다는 것은 있을 수 있고 …
'여자가 삭까(제석)(*6)가 된다는 것은 있을 수 없고 …
'남자가 삭까가 된다는 것은 있을 수 있고 …
'여자가 마라가 된다는 것은 있을 수 없고…
'남자가 마라가 된다는 것은 있을 수 있고 …
'여자가 범천이 된다는 것은 있을 수 없고 …
'남자가 범천이 된다는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다."

16. 그는 '몸의 나쁜 행위에서 원하고, 좋아하고, 마음에 드는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 없고

그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.(*7)
'몸의 나쁜 행위에서 원하지 않고, 좋아하지 않고, 마음에 들지 않는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 있고

그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '말의 나쁜 행위에서 원하고, 좋아하고, 마음에 드는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 없고

그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다
말의 나쁜 행위에서 원하지 않고, 좋아하지 않고, 마음에 들지 않는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 있고

그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.    
그는 '마음의 나쁜 행위에서 원하고, 좋아하고, 마음에 드는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 없고

그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
마음의 나쁜 행위에서 원하지 않고, 좋아하지 않고, 마음에 들지 않는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 있고

그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '몸의 좋은 행위에서 원하지 않고, 좋아하지 않고, 마음에 들지 않는 과보가 생길 것이라는 것은

있을 수 없고 그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'몸의 좋은 행위에서 원하고, 좋아하고, 마음에 드는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '말의 좋은 행위에서 원하지 않고, 좋아하지 않고, 마음에 들지 않는 과보가 생길 것이라는 것은

있을 수 없고 그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'말의 좋은 행위에서 원하고, 좋아하고, 마음에 드는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

마음의 좋은 행위에서 원하지 않고, 좋아하지 않고, 마음에 들지 않는 과보가 생길 것이라는 것은

있을 수 없고 그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능 하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'마음의 좋은 행위에서 원하고, 좋아하고, 마음에 드는 과보가 생길 것이라는 것은 있을 수 있고

그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다."

17.   "그는 '몸으로 나쁜 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳,

천상 세계에 태어날 것이라는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'몸으로 나쁜 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 처참한 곳[苦界],

불행한 곳[惡處], 파멸처, 지옥에 태어날 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '말로 나쁜 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳,

천상 세계에 태어날 것이라는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'말로 나쁜 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 처참한 곳[苦界],

불행한 곳[惡處], 파멸처, 지옥에 태어날 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다.

이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '마음으로 나쁜 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳,

천상 세계에 태어날 것이라는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다. 이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'마음으로 나쁜 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 처참한 곳, 불행한 곳,

파멸처, 지옥에 태어날 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

18.   "그는 '몸으로 좋은 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤

처참한 곳, 불행한 곳, 파멸처, 지옥에 태어날 것이라는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'몸으로 좋은 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳,

천상 세계에 태어날 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '말로  좋은 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 처참한 곳,

불행한 곳, 파멸처, 지옥에 태어날 것이라는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'말로 좋은 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳,

천상 세계에 태어날 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.

그는 '마음으로 좋은 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 처참한 곳,

불행한 곳, 파멸처, 지옥에 태어날 것이라는 것은 있을 수 없고 그런 경우란 없다.

이런 것은 불가능하다.'라고 꿰뚫어 안다.
'마음으로 좋은 행위를 하는 자가 그 때문에, 그것을 조건으로 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳,

천상 세계에 태어날 것이라는 것은 있을 수 있고 그런 경우는 있다. 이런 것은 가능하다.'라고 꿰뚫어 안다."

결론

19. 이와 같이 말씀하셨을 때 아난다 존자는 세존께 이렇게 말씀드렸다.
"경이롭습니다, 세존이시여. 놀랍습니다, 세존이시여.

세존이시여, 이 법문의 이름은 무엇이라고 할까요?"

 "아난다여, 그대는 이 법문을 '여러 종류의 요소'라고 호지하라.
'네 가지 회전'이라고도 호지하라. '법의 거울'이라고도 호지하라.
'불사의 북'이라고도 호지하라. '위없는 승전[戰勝]'이라고도 호지하라."(*8)

세존께서는 이와 같이 설하셨다.

아난다 존자는 흡족한 마음으로 세존의 말씀을 크게 기뻐하였다.

(*1)  “‘바른 견해를 구족한 사람(diṭṭhi-sampanna)’이란

도의 견해(magga-diṭṭhi)를 구족한 성스러운 제자, 즉 예류자를 말한다.”(MA.ⅳ.107)

(*2)  “상견(常見, sassata-diṭṭhi)으로 인해

삼계(tebhāmaka)의 형성된 것들(saṅkhata-saṅkhārā) 가운데

어떤 것을 영원하다고 여기는 것을 뜻한다.”(MA.ⅳ.107)

(*3)  “‘즐거움이라고 여기는 것(sukhato upagaccheyya)’이란

자아는 더할 나위 없이 즐겁고(ekanta-sukhi) 병 없고(aroga) 죽고 나서도 소멸되지 않는다는

자아에 대한 사견(atta-diṭṭhi)으로 인해 즐거움이라고 여기는 것을 말한다.”(MA.ⅳ.107)

(*4)  여기서 ‘모든 법들은  kiñci dhammaṃ(어떤 법)을 옮긴 것이다.

무상·고·무아의 삼특상 가운데 무상과 괴로움은 모든 형성된 것들 즉 유위법들에만 적용되고,

무아는 형성된 것들뿐만 아니라 무위법인 열반까지 포함한 모든 법들에 다 적용된다.

주석서는 이렇게 설명한다. 
“무아를 말씀하시면서는 까시나 등의 개념을 포함시키기 위해서 형성된 것(saṅkhāra)이라고 말씀하시지 않고

법(dhamma)이라고 말씀하셨다.

여기서도 성스러운 제자의 경우에는 [열반을] 포함한 네 가지 경지(catu-bhūmaka)로 말씀하신 것이고,

범부의 경우에는 세 가지 경지(te-bhūmaka, 욕계·색계·무색계)로 말씀하셨다고 알아야 한다. 
범부가 항상하고 즐겁고 자아라고 취하는 것을

성스러운 제자는 무상이고 괴로움이고 무아라고 취하면서

그런 거머쥠(gāha)을 놓아버린다(viniveṭheti).”(MA.ⅳ.108)

(*5)  하나의 세계에 두 분이상의 부처님이 출현하지 않는다는 것이 초기불교의 정설이다.

「마하고윈다 경」(D19) §14, 「확신 경」(D28) §20, 「하나의 모음」(A1:15:10)에도 같은 문장이 나온다.

『밀린다 빤하』에서도 논의되고 있다.

(*6) 삭까(Sakka)는 제석(帝釋) 혹은 석제(釋堤)로 한역된 신이며,

베다에 등장하는 인도의 유력한 신인 인드라(Indra)를 말한다.

 [「갈애멸진의 짧은 경」(M37) §2 주해참조 => 인드라는 삼십삼천의 신들의 왕이며 그래서 33천을 제석천이라 부른다.

인드라는 웨자얀따 궁전에 거주하며 수도의 이름은 수닷사나이다.

목갈라나 존자가 이 궁전을 손가락으로 진동시켜 무상의 법칙을 일깨우기도 하였다.

「제석문경」(D21)은 이런 신들의 왕 삭까가 세존과의 문답을 통해서 예류자가 되는 것을 기술하고 있다.

불교에서는 불교를 보호하는 신[護法善神]으로 일찍부터 받아들여졌다.]

(*7) “마치 님바 나무의 종자와 꼬사따끼 나무의 종자 등이

달콤한 열매를 맺는 것이 아니라 달갑지 않은 쓴 맛의 열매를 맺듯이,

몸의 나쁜 행위(kāya-duccarita) 등은 달콤한 과보(madhura-vipāka)를 생산해내는 것이 아니라

달갑지 않은 쓴 과보를 생산해낸다.”(MA.ⅳ.123)

(*8)  “이 법문에서 ‘아난다여, 열여덟 가지 요소가 있다. 아난다여, 여섯 가지 요소가 있다.’라는 등으로

여러 종류의 요소를 분석했기 때문에 이 법문을 ‘여러 종류의 요소(bahu-dhātuka)’라고 호지하라고 하셨다. 
 요소, 감각장소, 연기, 가능한 것과 불가능한 것(ṭhāna-aṭṭhāna)의

네 가지 고리(cattāro parivaṭṭa)를 설했기 때문에 ‘네 가지 회전(catu-parivaṭṭa)’이라고 하셨다. 
 거울을 쳐다볼 때 얼굴의 영상이 분명하게 드러나듯이

이 법문을 쳐다볼 때 요소 등의 뜻이 분명하게 드러나기 때문에 ‘법의 거울(dhamma-ādāsa)’이라고 하셨다. 
적과 싸우는 군인들이 전쟁을 알리는 악기를 가지고 적의 군대에 쳐들어가 적을 물리치고

자신의 승리를 거머쥐듯이 오염원(kilesa)과 싸우는 수행자들은 여기서 말한 대로 위빳사나를 닦아서

오염원들을 물리치고 자신의 아라한과라는 승리를 거머쥐기 때문에 ‘불사의 북(amata-dundubhi)’이라고 하셨다. 
마찬가지로 적과 싸우는 군인들이 무기를 가지고 적의 군대를 물리치고 승전을 거머쥐듯이

수행자들도 여기서 설한 위빳사나의 무기(vipassanāvudha)를 쥐고 오염원들을 부수어

아라한과의 승전을 거머쥐기 때문에 ‘위없는 승전(anuttara saṅgāma-vijaya)’이라고 호지하라고 하셨다.”(MA.ⅳ.126~127)

대림스님 옮김  『맛지마니까야』 제4권 138-151쪽

- 여러 종류의 요소 경(M115)이 끝났다. -