저술관련 자료 (맹자)

[Insight]

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孟子

제 1 편 양혜왕 장구 상 (梁惠王 章句 上)

何必曰利이꼬. 亦有仁義而已矣니이다. (양혜왕이 맹자가 어떤 이익을 들려주려 하느냐 하니) 하필이면 이익을 말씀 하십니까. 오직 인과 의가 있을 뿐입니다.

上下交征利면 而國이 危矣리이다. 상하(왕과 대부들과 일반 백성)가 서로 이익만 취하면 나라가 위태로워질 것이다

苟爲後義而先利면 不奪하여는 不염이니이다. 진실로 정의를 뒤로 미루고서 이익만을 앞세운다면, 다 빼앗지 않고서는 만족하지 않을 것입니다.

與民偕樂故로 能樂也니이다. (양혜왕이 어진 사람도 늪가에서 기러기, 사슴, 물고기 등을 완상하면서 즐겼냐는 물음에) (옛 성현은) 백성들과 함께 즐겼기 때문에 능히 즐길 수 있습니다.

或百步而後에 止하며 或五十步而後에 止하야 (전쟁에서) 어떤 자는 백 보를 달아난 뒤에 멎고, 어떤 자는 오십 보 달아나 뒤에 멎었다.

養生喪死에 無憾이 王道之始也니이다. 살아 있는 사람을 부양하고 죽은 사람을 장사 지내는데 유감이 없게 하는 것이 왕도 정치의 시초이다.

王無罪歲 하시면 斯天下之民이 至焉하리이다. (정치를 잘못 해서 흉년이 들어 굻어 죽은 사람이 있으면 ) 왕이 흉년을 탓하지 않는다면 천하의 백성들이 모여들 것이다.

以刃與政이 有以異乎이까. 칼로 죽이는 것과 정치(잘못해서)로 죽이는 것과 다름이 잇습니까.

仁者는 無敵이라. (맹자의 말씀이 아니고 전해 오는 말에 의하면) 인자한 사람에게는 적이 없다.

不嗜殺人者能一之라. 사람 죽이기를 즐겨 하지 않는 자가 (천하를) 하나로 통일 할 것이다.

君子는 遠포廚也니이다. 군자는 푸줏간을 멀리한다. (다음구절 내용 : 동물애호가인 맹자가 말하길 동물을 죽이는 것을 차마 보지 못하고 또 죽는 모습을 본 그 고기를 어떻게 먹겠는가)

不爲也언정 非不能也니이다. 안하는 것이지 못하는 것이 아니다.(어진 정치를 할 수 있는데도 안하고 있다는 말)

推恩이면 足以保四海오. 은혜를 널리 펴 나가면 족히 사해를 보전할 수 있을 것이다.

緣木求魚는. 나무 위에 올라가 물고기를 구한다.

無恒産이면 因無恒心이니라. 일정한 생활 근거가 없으면 꾸준한 마음이 없어진다.

제 1 편 양혜왕 장구 하 ( 梁惠王 章句 下 )

與民同樂也니이다. 백성들과 함께 즐깁니다. (제나라 선왕의 신하 장포가 음악과 사냥 등을 좋아해도 되는지 물었다)

詩云畏天之威하야 于時保之라. 시경에 이르기를 하늘의 위엄을 두려워하여 이에 자기 나라를 보존 하도다.

(정치) 樂民之樂者는 民亦樂其樂하고 憂民之憂者는 民亦憂其憂하나니. 樂以天下하며 憂以天下하고 然而不王者 未之有也니이다. 왕이 백성들의 즐거움을 즐거워하면 백성도 또한 왕의 즐거움을 즐거워하며, 백성들의 근심을 근심하면 백성 또한 왕의 근심을 근심합니다. 천하의 모든 사람들과 즐기고 천하의 모든 사람들과 근심하고서도 왕 노릇하지 못한 사람은 있지 않았습니다.

(정치) 見賢焉然後에 用之하며. 그가 참으로 어진 인물임을 알게 된 뒤에 등용하십시오.

曾子曰 戒之戒之하라. 出乎爾者는 反乎爾者也라. 증자가 말하길 경계 하고 경계 할지어다. 너에게서 나온 것은 다시 너에게로 돌아간다. ☞ 사필귀정( 事必歸正) 으로 자기가 한일에는 꼭 결과가 있다는 말로, 맹자 어구 중 자주 쓰임.

行止는 非人의 所能也라. 가게하고 그만두게 하는 것은 사람의 능력으로 어찌 할 수 없는 것이다.

제 2편 공순추 장구 상 ( 公孫丑 章句 上 )

齊人이 有言曰 雖有知慧나 不如乘勢니라 ---

제나라 사람들이 말하길 비록 지혜가 있다 한들 시세(時勢)를 타느니만 못하다

我는 四十에 不動心하니라

나는 나이 마흔이 되면서 마음이 흔들리지 않았다

孟施舍曰 --- 量敵而後進하며 慮勝而後會하면

맹시사가 말하길 적의 힘을 헤아려 본 후에 나아가고, 이길 것을 헤아려 본 후에 싸운다

志는 氣之帥也오 氣는 體之充也니. 마음은 기를 거느리고, 기운은 몸을 거느린다.

我는 善養吾의 浩然之氣하노라. 나는 나의 호연지기를 잘 기르고 있다. ☞ 맹자는 호연지기를 설명하기 힘들다고 하면서 그 기운이 몹시 크고 굳센 것으로 그것을 올바르게 길러서 해침이 없다면 천지에 충만하게 될 것이다 그 기운은 의와 도에 부합되는 공명정대한 것이라고 했다

피辭에 知其所蔽하며 淫辭에 知其所陷하며 邪飼에 知其所離하며 遁辭에 知其所窮이니. 편벽된 말에서 그 숨긴 바를 알고 음탕한 말에서 그 사람이 어느 곳에 빠져 있는 것을 알며 간사한 말에서 이간하는 바를 알고 회피하는 말에서 그 사람이 궁지에 몰려 있는 것을 안다.

行一不義하며 殺一不辜而得天下는 皆不爲也라 ---

단 한가지라도 의롭지 못한 일을 저지르고 한 사람이라도 죄 없는 사람을 죽여서 천하를 얻는 일은 다들 하지 않을 것이다.

無敵於天下者는 天吏也니. 천하에 적이 없는 사람은 하늘의 사자(使者)이다

人皆有不認人之心하니라. 惻隱之心은 仁之端也오 羞惡之心은 義之端也오. 辭讓之心은 禮之端也오 是非之心은 知之端也니라. 사람은 누구나 다 차마 남에게 하지 못하는 마음이 있느니라. 측은해 하는 마음은 인의 단서(실마리)이고, 부끄러워하는 마음은 의의 단서이고,

사양하는 마음은 예의 단서이고, 시비를 가리는 마음은 지의 단서이다. ☞ 맹자의 도덕관인 성선설의 바탕이 된 그 유명한 사단설이다

仁은 天地尊爵也며 人之安宅也니라. 君子는 莫大乎與人爲善이니라.

인은 하늘이 준 높은 벼슬이며 사람이 안주하는 집이다. 군자에게는 남과 더불어 선을 행하는 것보다 더 중대한 일은 없다.

遺佚而不怨하며 액窮而不憫하더니.

(노나라 대부 유혜하는)버림을 받아도 원망하지 않았고 곤궁에 빠져도 걱정하지 않았다.

제 2 편 공순추 장구 하 ( 公孫丑 章句 下 )

(관계) 天時 不如地利오 地利 不如人和니라. 천시는 지리만 못하고 지리는 인화만 못하다. (맹자의 전쟁론으로 계절, 기후보다 지리적 조건이 좋고 그것보다 인심을 얻어 민심을 화합하는 것을 으뜸으로 친다.)

(관계) 寡助之至에는 親戚이 畔之하고 多助之至에는 天下 順之니라. 도와주는 사람이 적어지면 친척마저도 배반하고 돕는 사람이 많아지면 천하가 다 순종한다.

(관계) 曾子曰 彼以其富어든 我以吾仁이오 彼以其爵이어든 我以吾義니 吾何慊乎哉리오. 그들이 부를 가지고 자랑을 하면 나는 인으로써 대하고, 그들이 벼슬을 자랑하면 나는 의로써 대할 것이니 내 어찌 꿀리겠는가.

(직무) 有官守者는 不得其職則去하고 有言責者는 不得其言則去라 하니 我無官守하며 我無言責也 則吾進退 豈不綽綽然有餘裕哉리오. 관직에 있는 사람은 그 직책을 다하지 못하면 물러나고 간할 책임이 있는 사람은 그 말이 받아지지 않으면 떠나간다고 하였다. 나는 벼슬도 없고 말할 책임도 없으니, 떠나고 물러감에 어찌 여유작작함이 없겠는가.

(허물) 且古之君子는 過則改之러니 今之君子는 豈徒順之리오 又從而爲之辭로다. 또 옛날 군자는 허물이 있으면 고쳤는데 지금의 군자는 (허물을) 그대로 밀고 나아갈 뿐만 아니라 뒤따라 변명까지 합니다.

如欲平治天下인댄 當今之世하야 舍我오 其誰也리오. 만일 천하가 태평하게 다스려지기를 바란다면 지금 세상에서 나를 버리고 누가 있겠는가. (맹자의 스스로 자화자찬 한말)

제 3 편 등문공 장구 상 ( 등文公 章句 上 )

(나눔) 分人以財를 謂之惠오 敎人以善을 謂之忠이오 爲天下得人者를 謂之仁이니. 남에게 재물을 나누어주는 것을 혜라 하고 남에게 선을 가르치는 것을 충이라 하고 천하를 위해 인재를 얻는 것을 인이라 한다.

是故로 以天下與人은 易하고 爲天下得人은 難하니라. 그러므로 천하를 남에게 주기는 쉬어도 천하를 위하여 인재를 얻기란 어려운 일이다.

(바름) 墨之治喪也는 以薄爲其道也라. 묵자는 상을 치르는데 박하게 하는 것으로 정도를 삼고 있다. ☞ 묵자(墨子)는 춘추전국시대 사람으로 검약 겸애 비전(非戰) 등을 주장하였으며 맹자는 이들이 부모상에도 너무 검약하게 하는 것을 못 마땅 해함.

제 3 편 등문공 장구 하 ( 등文公 章句 下 )

志士는 不忘在溝壑이오 勇士는 不忘喪其元이라 ---

(신념)　(공자님 말씀) 지사는 (뜻을 굽히지 않기 때문에 언제 죽더라도 그 몸이) 구렁텅이에 던져지는 것을 잊지 않고 용자는 (언제 죽더라도) 그 목이 달아나는 것을 잊지 않는다.

(모범) 枉己者는 未有能直人者也니라. 자기를 굽힌 사람(자신이 바르지 못한 사람)으로서는 남을 바로잡지 못하는 것이다.

(신념)　富貴 不能淫하며 貧賤이 不能移하며 威武 不能屈이 此之謂大丈夫니라. 부귀도 그 마음을 유혹하지 못하고 빈천도 그의 지조(절개 변치 않음)를 바꾸지 못하고 위엄과 무력도 그의 뜻을 꺾지 못하는 것을 일러 대장부라 한다.

(아첨) 曾子曰 脅肩諂笑 病于夏畦라. 증자께서 말하길 어깨를 들썩거리며 아첨하여 웃는 것은 여름날 밭 일 하기보다 힘들다.

(배려) 楊氏는 爲我하니 是는 無君也오 墨氏는 兼愛하니 是는 無父也니. 양자는 나만을 위하니 이는 임금을 무시하는 것이고, 묵자는 겸애(여러 사람을 똑 같이 사랑함) 하니 아버지를 무시하는 것이다. ☞ 양자(陽子)는 전국시대 위나라 사람으로 ‘자기를 사랑하지 않으면 남도 그만큼 사랑하지 못한다.’를 주장함. 맹자는 자기 몸에서 털 한 올을 뽑아서 천하를 이롭게 한다 하더라도 하지 않는다고 비난함. (누군가에게 무엇을 주려면 먼저 스스로가 지니고 있어야 한다.)

제 4 편 이루 장구 상 ( 離婁 章句 上 )

(성실) 徒善이 不足以爲政이오 徒法이 不能以自行이라. (실천이 따르지 않는) 한낱 선하기만 한 것으로는 정치를 하지 못하고 한낱 법도만으로는 그것이 저절로 행해지지는 않는다.

(성찰) 愛人不親이어든 反其仁하고 治人不治어든 反其智하고 禮人不答이어든 反其敬이니라.行有不得者어든 皆反求諸己니 其身이 正而天下 歸之니라. 남을 사랑하는데 친해지지 않을 때는 자신의 인자함을 돌이켜 생각해 보고 남을 다스리는데 다스려지지 않을 때는 자기의 지혜를 돌이켜 생각해 보고 남을 예우하는데 답례가 없으면 자기의 공경하는 태도를 돌이켜 생각해 볼 것이다. 행해서 얻어지지 않는 것이 있으면 모두 자기 자신을 반성할 것이고 그 자신이 바르면 온 천하가 나에게 돌아온다.

順天子는 存하고 逆天者는 亡이니라. 하늘의 뜻에 따르는 사람은 생존하고 하늘의 뜻에 거슬리는 사람은 멸망한다.

(성찰) 滄浪之水 靑兮어든 可以濯我纓이여 滄浪之水 濁兮어든 可以濯我足이라. (옛날 노래에) 창랑의 물이 맑으면 (귀중한)갓끈을 씻고 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻을 것이다.

(성찰) 夫人必自侮然後에 人이 侮之하며 家必自毁而後에 人이 毁之하며 國必自伐而後에 人이 伐之하나니라. 사람은 반드시 자신을 모욕한 뒤에 남이 모욕을 하고 자기 집안을 스스로 파괴시킨 뒤에 남이 파괴를 하고 자기가 먼저 자기나라를 침벌하는 짓을 한 뒤에 남이 자기나라를 침벌하는 것이다.

(협력) 自暴者는 不可與有言也오 自棄者는 不可與有爲也니라. 자기 자신을 스스로 해치는 사람과는 함께 이야기 할 수 없으며, 스스로 자신을 버리는 사람과는 함께 일할 수가 없다. (자포자기)

(문제해결) 道在爾而求諸遠하며 事在易而求諸難하나니. 도는 가까운데 있음에도 멀리서 구하려 하고 일은 쉬운데 있음에도 어려운 데서 구하려 한다.

(성실) 至誠而不動者 未之有也니 不誠이면 未有能動者也니라.

지극히 성실하고도 남을 감동시키지 못한 일은 아직까지 없었으니 성실하지 않으면 남을 감동시킬 수 없느니라.

存乎人者는 莫良於眸子니라. 사람이 가진 것 중에서 눈동자보다 더 좋은 것이 없다. (다음 구절 : 눈동자는 그 사람의 악을 가리지 못하고 마음속이 바르면 눈동자가 맑고 마음속이 바르지 못하면 눈동자가 흐리다.)

恭者는 不侮人하고 儉者는 不奪人하니. 공손한 사람은 남을 업신여기지 않고 검소한 사람은 남의 것을 빼앗지 않는다.

古者에 易子而敎之하니라. 옛날에는 아들을 바꾸어 가르쳤다 (자기 자식을 직접 가르치는 것이 얼마나 어려운가를 나타냄)

有不虞之譽하며 有求全之毁하니라. 생각지도 않는데 명예를 받을 수도 있고 온전하기를 바라다가 비방을 받는 수도 있다

(책임감) 人之易其言也는 無責耳矣니라. 사람들이 말을 쉽게 하는 것은 책임감이 없어서이니라.

人之患이 在好爲人師니라. 사람들의 폐단은 남의 스승 되기를 좋아하는 데에 있다 (아는 척하는 사람을 지적 한말)

惠而不知爲政이로다. 은혜로우나 정치를 할 줄 모른다. (재상 자산이 냇물을 건너는 백성들을 자기 수레로 건너게 해준데 대한 말임 일국의 재상은 다리를 놓을 생각을 해야지 자질구레한 일을 해서는 안 된다는 말)

君仁이면 莫不仁이오 君義면 莫不義니라. 임금이 어질면 백성들이 어질지 않을 수 없고 임금이 의로우면 백성들이 의롭지 않을 수 없다

(스승) 中也 養不中하며 才也 養不才라. 중용을 이룬 사람은 중용을 이루지 못한 사람을 길러 주고, 재능이 있는 사람은 재능이 없는 사람을 길러 준다.

人有不爲也而後에 可以有爲니라.

사람은 하지 않는 것이 있은 뒤에 하는 것이 있게 된다.( 의역 : 사람이란 불의를 결코 하지 않으려는 확고한 결심이 선 뒤에 비로소 의(義)를 철저하게 행할 수 있게 되는 것이다)

言人之不善하다가 當如後患에 何오

남의 좋지 않은 일을 말하다가 그 후환을 당하면 어찌 할 것인가.

大人者는 不失其赤子之心者也니라. 대인은 그의 어린이 때의 마음을 잃지 않는다.

聲聞過情을 君子는 恥之니라. 명성이 실제보다 지나친 것을 군자는 부끄러워한다.

湯은 執中하며 立賢無方이러라 . 文王은 視民如傷하며. 탕 임금은 중용을 지키고 어진 이를 등용해 쓰는데 신분을 따지지 않았고, 문 왕은 백성 보기를 다친 사람 보듯 하였다.

武王은 不泄邇 하며 不忘遠이러라. 무왕은 가까운 사람이라 하여 더 친근히 여기지 않았고 멀리 있는 사람도 잊어버리는 일이 없었다.

晉之乘과 楚之도올과 魯之春秋一也니라.

진나라 승과 초나라 도올과 노나라 춘춘는 같은 것이다

☞ 승(乘) : 진나라의 역사를 기록한 책으로 승은 주로 수렵과 부역(賦役)에 관한 일을 기록한다는 뜻.

도올(도올) : 초나라의 역사책으로 본래 흉악한 짐승이나 사람을 부르는 말로 흉악 한일들을 징계 한다는 의미로 쓰임

춘추(春秋) : 노나라의 역사책으로 사계절에 일어나는 온갖 것을 기록한다는 의미임

可以取며 可以無取에 取면 傷廉이오 可以與며 可以無與에 與면 傷惠오 可以死며 可以無死에 死면 傷勇이니라. 받아도 안 받아도 좋은 경우에 받으면 청렴을 해치고 줘도 안 줘도 좋은 경우에 주면 은혜를 해치고 죽을 만도 하고 죽지 않을 만도 한데 죽으면 용기를 해친다. (할까 말까 고민되면 하고, 살까 말까 고민되면 사지마라!)

君子所以異於人者는 以其存心也니 君子는 以仁存心하며 以禮存心이니라. 군자가 보통 사람과 다른 점은 마음을 간직하고 있기 때문이다. 군자는 인을 마음에 간직하고 예를 마음에 간직한다.

仁者는 愛人하고 有禮者는 敬人하니 愛人者는 人恒愛之하고 敬人者는 人恒敬之니라. 인자한 사람은 남을 사랑하고 예를 차리는 사람은 남을 공경한다. 남을 사랑하는 사람은 남들도 항상 그를 사랑하며 남을 공경하는 사람은 남들도 항상 그를 공경 한다.

君子 有終身之憂오 無一朝之患也니라. 군자는 일생동안 지니는(수양이 부족하다는) 근심은 있어도 하루아침에 겪는 걱정은 하지 않는다.

世俗所謂不孝者 五니 惰其四肢하야 不顧父母之養이 一不孝也오. 博奕好飮酒하야 不顧父母之養이 二不孝也오. 好貨財하며 私妻子하야 不顧父母之養이 三不孝也오. 從耳目之欲하야 以爲父母戮이 四不孝也오. 好勇鬪한하야 以危父母 五不孝也니

세속에서 말하는 불효가 다섯 가지가 있다. 그 몸을 게을리하여 부모의 봉양을 돌아보지 않는 것이 첫 번째 불효요. 장기 바둑이나 하며 술 마시기를 좋아하여 부모 봉양을 안하는 것이 두 번째 불효요. 재물을 좋아하고 처자에 빠져 부모의 봉양을 돌보지 않는 것이 세 번째 불효요. 귀와 눈의 욕구를 만족시키느라고 부모를 욕되게 하는 것이 네 번째 불효요. 용맹을 좋아하고 싸우고 성을 내고 하여 부모를 위태롭게 하는 것이 다섯 번째 불효이다

良人者는 所仰望而終身也니라. 남편이란(아내란) 우러러보면서 평생을 살아야 할 사람이다.

由君子觀之컨대 則人之所以求富貴利達者는 其妻妾이 不羞也而不相泣者 幾希矣니라. 군자의 눈으로 볼 때 남자가 부귀와 이익과 영달을 구하는 방법 치고 그의 아내와 첩이 부끄러워 하지 않고 서로 울지 않을 사람이 극히 드물다.

제 5 편 만장 장구 상 ( 萬章 章句 上 )

男女居室은 人之大倫也니라. 남녀가 한방에서 거처함(가정을 이룸)음 사람으로서의 큰 도리이다

君子는 可欺以其方이어니와 難罔以非其道니라

군자란 사리에 맞는 일을 가지고는 속일 수가 있지만 올바른 일이 아닌 것을 가지고는 속이기 어려운 것이다 (군자에게는 거짓말로 일시적으로 속일 수 있지만 영원히 속일 수는 없다는 뜻)

盛德之士는 君不得而臣하며 父不得而子라 (제자인 함구몽이 맹자에게 묻기를 전해 오는 옛말에) 덕이 높은 인물은 임금도 그를 신하로만 대할 수 없고 아버지도 그를 아들로만 대할 수 없다.

莫之爲而爲者는 天也오 莫之致而至者는 命也니라 하려고 하지 않는데 저절로 되는 것은 하늘의 뜻이요, 하려고 하지 않는데 저절로 닥쳐오는 것은 운명이다.

제 5 편 만장 장구 하 ( 萬章 章句 下 )

聞伯夷之風者는 頑夫 廉하며 懦夫 有立之 하니라. 백이의 인품을 들은 사람들은 탐욕스러운 사내도 청렴해지고 나약한 사내도 뜻을 세우게 된다.

不狹長하며 不挾貴하며 不挾兄弟而友니 友也者는 友其德也니 不可以有挾也니라. 나이 많음을 내세우지 말고, 지위가 높은 것을 자랑하지 말며 형제의 힘을 뽐내지 말며 벗을 사귀어야 한다. 벗을 사귐은 그 사람의 덕을 벗 삼는 것이므로 뽐내어서는 안 된다.

仕 非爲貧也而有時乎爲貧하니라. 벼슬이란 가난을 면하기 위해서 하는 것은 아니지만 때로는 가난을 면하기 위해서 하는 수도 있다. ☞ 선비가 가난 때문에 벼슬할 때는 높은 자리를 탐내지 말고 적은 보수에도 만족해 야 된다.

제 6 편 고자 장구 상 ( 告子 章句 上 )

告子曰 食色이 性也니라. 고자가 (맹자에게 묻는 말로) 식욕과 색욕은 인간의 본성이다. (맹자는 인의가 인간의 본성 이라함)

告子曰 性은 無善無不善也라. 고자가 말하길 인간의 본성은 착한 것도 없고 착하지 않는 것도 없다.

富歲엔 子弟 多賴하고 凶歲엔 子弟 多暴하나니. 풍년에는 자제들이 대부분 얌전해지고 흉년에는 자제들이 대부분 난폭해진다.

聖人은 先得我心之所同然耳시니라. 성인은 우리의 마음이 다 같이 옳다고 여기는 바를 먼저 깨달았을 뿐이다.

孔子曰 操則存하고 舍則亡하야 出入無時하야 莫知其鄕은 惟心之謂與인저. 공자께서 말하길 잡으면 남아 있고 놓으면 없어진다. 때 없이 드나들어 정처를 알 수 없는 것이란 마음을 두고 하는 말이다.

所欲이 有甚於生者라 故로 不爲苟得也하니라. 원하는 것이 사는 것보다 더 절실하기 때문에 삶을 구차하게 얻으려 하지 않는다. (사는 것보다 정의를 좋아하기 때문에 정의를 위해서는 목숨을 초개 같이 버릴 수 있다)

仁은 人心也오 義는 人路也니라. 인은 사람의 마음(본심)이오 의는 사람의 (마땅히 해야 할 정당한) 길이다.

學問之道는 無他라. 求其放心而已矣니라. 학문하는 길은 다른 것이 아니라 그 놓친 마음(양심)을 찾는 것일 뿐이다

養其小者 爲小人이오 養其大者 爲大人이니라. 작은 것을 기르는 자는 소인이 되고 큰 것을 기르는 자는 대인이 된다. ☞ 인체에는 중요한 부분인 심지(心志)와 그렇지 않은 부분(육체)이 있는데 양쪽을 다 기르는 것이 좋지만 심지(心志)를 기르는 것을 더 중요시 해야 한다는 구절임

從其大體 爲大人이오 從其小體 爲小人이니라. 큰 것에 따르는 사람은 대인이 되고 작은 것을 따르는 사람은 소인이 된다. ☞ 대체는 인간의 심지 즉 생각하는 마음의 기관을 말하며 소체는 사람의 이목구비와 같은 감각 기관을 말하는 것으로 마음의 본질인 인의의 길을 가면 대인이 된 다는 말임

有天爵者하며 有人爵者하니 仁義忠信樂善不倦은 此 天爵也오. 천작(하늘이 준 벼슬)이 있고 인작(사람이 준 벼슬)이 있으니 인의충신과 같이 선을 즐겨서 게으르지 않는 것이 천작이다

公卿大夫는 此人爵也니라. 古之人은 修其天爵하여 而人爵이 從之러니라. 공경 대부와 같은 것은 인작이니라. 옛 사람들은 천작을 닦으면 인작은 저절로 따라 왔다

仁之勝不仁也는 猶水勝火하니. 인이 불인을 이기는 것은 마치 물이 불을 이기는 것과 같다.

제 6 편 고자 장구 하 ( 告子 章句 下 )

道는 若大路然하니 豈難知哉리오 人病不求耳니라. 도란 큰길과 같아서 어찌 알기가 어렵겠는가. 사람들이 그것을 구하지 않는 것을 근심할 뿐이다

天將降大任於是人也인댄 必先苦其心志하며 勞其筋骨하며 餓其體膚하며 空乏其身하야 行拂亂其所爲하나니 所以動心忍性하야 曾益其所不能이니라. 하늘이 장차 큰일을 어떤 사람에게 맡기려 할 때는 반드시 먼저 그 마음을 괴롭히고, 그 근골을 지치게 하고, 그 육체를 굶주리게 하고 그 생활을 곤궁하게 해서 행하는 일이 뜻과 같지 않게 한다. 이것은 그들의 마음을 움직여서 그 성질을 참게 하여 일찍이 할 수 없었던 일을 더욱 하도록 하기 위해서이다.

人恒過然後에 能改하나니 困於心하며 衡於慮而後에 作하며 徵於色하며 發於聲而後에喩니라

사람은 언제나 과오를 저지른 뒤에야 고칠 수 있으니 마음에 곤란을 당하고, 생각대로 잘 안된 뒤에야 분발하고, 얼굴빛에 떠오르고 음성이 나타난 뒤에야 깨닫게 된다.

☞ 횡(衡) 은 ① 저울 형 ② 가로 횡이며 횡(橫)과 동일함

入則無法家拂士하고 出則無敵國外患者는 國恒亡이니라. 然後에 知生於憂患而死於安樂也니라. 안으로 법도가 있는 (사대부) 집안과 (임금을) 보필하는 선비가 없고, 밖으로 적국과 외환이 없으면 그런 나라는 언제나 망한다. 그런 뒤에야 우환 속에서도 살고 안락한 가운데도 망한다는 것을 알게 되는 것이다.

☞ 불(拂)은 필(弼) 과 같은 뜻으로도 쓰이며 ① 도울 필 ② 떨칠 불.

제 7 편 진심 장구 상 ( 盡心 章句 上 )

盡其心者는 知其性也니 知其性則知天矣니라. 자기의 마음을 다하는 사람은 자기의 본성을 알고, 본성을 알면 하늘을 알게 된다.

存其心하야 養其性은 所以事天也오 妖壽에 不貳하야 修身以俟之는 所以立命也니라

자기 마음을 보존하여 본성을 기르는 것은 하늘을 섬기는 것이오, 단명하거나 장수하거나 개의치 않고 몸을 닦아서 천명을 기다림은 천명을 온전히 하는 것이니라.

莫非命也나 順受其正이니라 是故로 知命者는 不立乎巖墻之下하나니라. 모든 일이 천명 아닌 것이 없으니 그 올바른 천명을 순리대로 받아야 한다. 그러므로 천명을 아는 사람은 위험한 장벽 밑에 서지 않는다.

萬物이 皆備於我矣니 反身而誠이면 樂莫大焉이오. 만물의 이치가 모두 나에게(나의 마음속에) 갖추어져 있으니 자신을 반성해 보아 성실하면 즐거움이 더없이 크고

强恕而行이면 求仁이 莫近焉이니라. 힘써 너그럽게 행하면(노력하여 남을 자기처럼 생각하여 용서하는 마음으로 행하면) 인을 구하는 길이 더없이 가깝다.

人不可以無恥니 無恥之恥면 無恥矣니라. 사람이란 부끄러워하는 마음이 없어서는 안 된다. 부끄러워하는 마음이 없음을 부끄러이 여긴다면 부끄러움이 없게 될 것이다.

恥之於人이 大矣니라. 부끄러워하는 마음은 사람에게 중요한 것이다.

士는 窮不失義하며 達不離道이오. 선비는 궁해도 의로움을 잃지 안으며 잘되어도(높은 지위를 얻어도) 도를 벗어나지 않는다.

以佚道使民이면 雖勞나 不怨하고 以生道殺民이면 雖死나 不怨殺者니라. 편하게 해주려는 일로(목적으로) 백성을 부리면 비록 힘들어도 원망하지 않고 살려주기 위한 방법으로 백성을 죽이면 비록 죽을지라도 죽이는 사람을 원망하지 않는다.

人之所不學而能者는 其良能也요 所不慮而知者는 其良知니라. 사람이 배우지 않고서도 할 수 있는 것을 양능이라 하고 생각하지 않고서도 아는 것을 양지라 한다.

人之有德慧術知者는 恒存乎진疾이니라. 사람이 덕행과 지혜와 학술과 지식을 갖게 되는 것은 언제나 환난 속에서 얻게 되는 것이다.

獨孤臣孼者는 其操心也 危하며 其慮患也 深故로 達이니라

외로운 신하와 버림받은 서자만이 위태로움을 느껴 언제나 조심하고 환난이 있을까 깊이 생각하므로 사리에 통달하게 된다.

君子 有三樂이나 而王天下는 不與存焉이니라.

군자에게는 세 가지 즐거움이 있는데 천하에 왕 노릇 하는 것은 거기에 들지 않는다.

父母俱存하며 兄弟無故가 一樂也오. 仰不愧於天하며 俯不작於人이 二樂也오. 得天下英才하여 而敎育之가 三樂也니라 부모가 다 생존하고 형제들이 무고함이 첫 번째 즐거움이오. 우러러보아서 하늘에 부끄럽지 않고 굽어보아서 사람들에게 부끄럽지 않는 것이 그 두 번째이오. 천하의 영재를 얻어서 이들을 교육시키는 것이 그 세 번째이다.

孔子는 登東山而小魯하시고 登太山而小天下하시니

공자께서 동산에 올라서는 노나라가 작다고 느끼셨고 태산에 올라서는 천하가 작다고 느끼셨다.

故로 觀於海者에 難爲水요 遊於聖人之門者엔 難爲言이니라

그러므로 바다를 본 사람에게는 물 이야기를 하기가 어렵고 성인의 문하에서 노니는 사람에게는 말을 하기가 어렵다

楊子는 取爲我하니 拔一毛而利天下라도 不爲也하니라

양자는 위아설(나만을 생각함)을 주장하니, 한 올의 털을 뽑아서 천하를 이롭게 한다 해도 하지 않는다.

墨子는 兼愛하니 摩頂放踵이라도 利天下인댄 爲之하니라

묵자는 겸애설을 주장하니 머리 꼭대기에서 발뒤꿈치까지 갈아 없어져도 천하에 이롭다면 한다.

子莫은 執中하니 執中이 爲近之나 執中無權이 猶執一也니라. 자막은 중간을 취하는데 중간을 취하는 것이 정도에 가깝다고는 하지만 중간을 취하면서 변화가 없으면 그 것은 한가지만 고집하는 것과 같다.

☞ 자막 : 노 나라의 현인으로 양자와 묵자의 극단론을 피하고 그 중간을 취할 것을 주장했다. 그것은 유가(공맹자의 사상)의 도에 가깝기는 하지만 융통성이 없는 한 가지만 고집을 하여 맹자는 이를 인의를 해치는 것이라하여 기피하였다.

饑者 甘食하고 渴者 甘飮하나니 是 未得飮食之正也라

굶주린 사람은 달게 먹고 목마른 사람은 달게 마신다. 그러나 음식의 진정한 맛은 모른다.

尙志니라. 뜻을 높이 가져야 한다.

☞ 제 나라 왕자 점이 선비는 무엇을 일삼아야 하는 물음에 대답으로 상지는 오직 인의(仁義)에 따라 행동함을 말함

居移氣하며 養移體하니라. 지위나 환경에 따라 기품이 달라지고 봉양하는 물건에 따라 몸이 변하는 것이다.

食而弗愛면 豕交之也오 愛而不敬이면 獸畜之也니라

먹이면서 사랑하지 않는 것은 돼지로 대하는 것이오. 사랑하면서 공경하지 않는 것은 짐승으로 기르는 것이다. (제후가 현자를 대우함을 개탄한 말)

君子之所以敎者 五니 有如時雨 化之者하며 有成德者하며 有達財者하며 有答問者하며 有私淑艾者하니라. 군자가 가르치는 방법에 다섯 가지가 있으니, 제때에 내리는 비가 초목을 자라게 하는 것과 같은 것이 있고 덕을 이루게 해주는 것이 있고 재능을 발휘시켜 주는 것이 있고 물음에 대답해 주는 것이 있고 혼자서 덕을 잘 닦아 나가도록 해주는 것이 있다

公孫丑曰 道則高矣美矣나 宜若登天然이라

공손추가 말하길 (선생님께서 말하는) 도는 높고도 아름다운 것을 말합니다만 그것은 마치 하늘에 올라가는 것같이 높아 거기에 도달할 수 없는 것 같습니다 (맹자의 추구하는 도가 너무 어려워 공손추가 좀 쉬운 방법을 알려 달라는 물음에 다음 구절로 대답한다)

大匠이 不爲拙工하야 改廢繩墨하니라 --- 能者從之니라. 훌륭한 목수는 서투른 목수를 위해 먹줄을 고치거나 없애지 않는다. 능력이 있으면 그것을 보고 따라오는 것이다

於不可已而已者는 無所不已오 於所厚者薄이면 無所不薄也니라. 그만두어서 안 될 데서 그만두는 사람은 그만두지 않을 데가 없을 것이오. 후하게 할 데에서 박하게 하는 사람은 박하게 하지 않을 데가 없을 것이다.

其進이 銳者는 其退速이니라. 앞으로 나아감이 빠른 사람은 뒤로 물러남도 빠르다.

제 7 편 진심 장구 하 ( 盡心 章句 下 )

(독서) 盡信書면 則不如無書니라. 서경(書經)의 내용을 그대로 다 믿는다면 서경이 없느니만 못하다. ☞ 서경뿐만 아니라 일반 책도 쓰는 사람의 주관이나 과장이 있기 때문에 독서 시에는 냉철히 판단해 읽어야 한다는 말.

國君이 好仁이면 天下에 無敵焉이니 身不行道면 不行於妻子오 使人不以道면 不能行於妻子니라 임금이 인을 좋아하면 천하에 대적할 상대가 없다. 자신이 도를 행하지 않으면 처자에게도 시행되지 않고 남을 부리는데 도로 하지 않으면 처자도 말을 듣지 않을 것이다.

周于德者는 邪世 不能亂이니라. 덕이 많은 사람은 사악한 세상도 그를 현혹시키지 못한다.

好名之人은 能讓千乘之國하나니. 명예를 좋아하는 사람은 천승의 나라도 사양할 수 있다. (명예를 진심으로 존중하는 사람은 명예를 얻기 위하여 큰 나라도 남에게 양도 할 수 있다)

(정치) 民이 爲貴하고 社稷이 次之하고 君이 爲輕하니라.

백성이 귀중하고 사직은 그 다음이고 임금은 가벼운 존재다.

(본성) 仁也者는 人也니 合而言之하면 道也니라. 인이란 사람이니(사람이 행하는 것이니) 이 둘을 합쳐서 말하면 도이다.

(지혜) 賢者는 以其昭昭로 使人昭昭하나니라. 현자는 자기의 밝은 덕으로 남을 밝게 해준다.

(배움) 山徑之蹊間이 介然用之而成路하고 爲間不用則茅塞之矣나니 今에 矛塞子之心矣로다.

(제자 고자에게 말하길) 산길 사람 발자국 난 곳을 계속 다니면 길이 만들어지고 얼마 동안 다니지 않는다면 곧 거기에 풀이 우거져 막혀 버리게 되니 지금 띠풀이 너의 마음을 뒤덮고 있다. (학문이나 수양을 하는데 쉬지 말고 계속 정진 하라는 경구)

(배움) 逃墨이면 必歸於楊이오 逃楊이면 必歸於儒니 歸커든 斯受之而已矣니라.

묵가(겸애설)에서 뛰쳐나오면 양가(위아설)로 돌아가고 양가에서 뛰쳐나오면 유가로 돌아온다. 돌아오면 그대로 받아들일 따름이다.

(정치) 諸侯之寶 三이니 土地와 人民과 政事요 寶珠玉者는 必殃必及身이니라. 제후에게는 세 가지 보배가 있으니 토지와 인민과 정사이다. 주옥을 보배로 삼는 자는 반드시 재앙이 몸에 미치게 된다.

(배움) 往者를 不追하며 來者를 不拒하나니라. 가는 자를 붙들지 않고 (배우러)오는 자를 막지 않는다.

(배려) 人皆有所不忍하니 達之於其所忍이면 仁也니라. 사람은 누구나 차마 (모질게)못하는 마음이 있는데 그 마음을 참고 할 수 있는 데까지 나아가면 그것이 바로 인이다.

(배려) 守約而施博者는 善道也니라. (자신을) 지키기를 엄격히 하고 베풀기를 널리 하는 것이 좋은 도이다.

(발표) 說大人則묘之하여 勿視其巍巍然이니라. 대인을 설득할 때에는 그를 가볍게 여기고 그의 당당한 위세를 안중에 두지 말 것이다.

(자기실현) 養心이 莫善於寡慾하니라. 마음을 수양하는 데는 욕심을 적게 하는 것 보다 좋은 방법이 없다.

(거짓) 孔子曰 惡似而非者하노라. 공자 말씀하시길 나는 사이비(참된 것 같으면서도 참되지 아니한 것)한자를 미워한다.