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주화신(主火神)
2) 게송
주화신의 게송이라, 神衆(신중) 의 명칭은 모두 죄다 십방 에 다 있읍니다.
주하신이던 주해신이던 주야신이던 주주신이던간에 상하 사유팔방 허공 십방에
주어진 처처의 다함이 없는 곳에 마치 허공에 가득하게 거하기 때문에 어떤 신이던간에 십종류이 대중신들이
포진하고 있다 여기면 됩니다.
화엄경은 십방의 공간이며 예수로 친다면 십자가를 다 지고 있는 양태를 표현하고 있는 것입니다.
그리고 게송은 무엇인가?
게송 게송하니까 무엇을 게송이라 하는지 마치 속어로 한근에 얼마하는 콩나물 같은
것도 아닌데 신들도 언가이 많고 게송이 죄다 다른내용인데 뭐 우에자고 게송이
이렇게 많은가 하고 의문 투생이일 수 도 있을 것이며 서로 말도 안 통하는 냇물이
무슨 게송을 하는가 하지만 항상 부처님은 사람의 키높이로 방편을 삼아 실제를 증득하게 위함입니다..
사실 사람이란 말하는 것은 말입니다, 생각이 인위적으로 자연현상과 다르게 머리가 굴러가서
자연현상의 심정을 잘 모릅니다, 지 멋대로 생각내는 주인이 되어서 그렇습니다.
산은 산이 아닌데 자꾸 산이란 이름을 고정하게 붙어 놓았지 산은 실제로 산 입장에서는
산이를 이름이 무엇인지도 모릅니다. 그와 같읍니다.
지금 냇물을 주관하는 신을 주화신이라 하는데 냇물이 무슨 신이란 말입니까?
부처님 의 말씀에는 실로 맞읍니다, 하지만 인간에게는 전달 해 줄 수 가 없는 것입니다.
그러므로 방편으로 인간의 눈높이를 방편으로 하여 설 하시는 것인데 그 방편이
황당한 것이 아니라 실제와 같은 방향으로 방편설을 합니다, 깨치게 되면 그렇습니다.
오로지 빛의 운동일 뿐입니다. - 합장-
냇물이 말을 합디까 . 지 등따리 가렵다고 긁어달라고 합디까?
도대체 인간의 인격을 주관하는 인식구조로서 아무리 이성적인 통찰을 해 보아도
그냥 멀건 물인데 대화나 서로 이해하고 교류하는 심정이 주어질래야 질 수가 없는
것입니다. 이를 도반님들께서 초반에는 이해를 못 하는 것 뿐입니다.
사고의 틀을 , 발상을 바꾸어야 합니다.
그러므로 부처님게서 화엄경의 모든 십신들을 소개할때는 인간들의 최소한 생각점에다가
키높이로 냇물을 승격하던지 인간의 생각을 낮추어 보고 물의 레벨에 맞추던지 좌우지단간에
인간 사고의식에 맟게끔 드라이브를 걸어서 신들을 소개 하고 있는 것입니다.
사실 냇물하고 인간하고 상대적으로 마주하고 링위에 올려놓으면 쌈이 되겠니껴?
안되지요 싸울일도 없고 킅 물하고 사람하고 사람이 잽이 됩니까? ? 안됩니다. 물을 칼로 베기 밖에는 아니되던지, 물에 잠겨 칼이 가라앉던지 할 것이므로
무슨 게임이 되거나 대화가 안되는 상대를 방편으로 신들 입장에서 통괄적인 통찰범주를 섭리와
섭사품으로 하여 법을 말씀하시는 것입니다.
냇물이 주관처가 부처님의 진리의 사실처럼 이 넘의 냇물이 깨쳐서 부처님 심정으로
들어서는 순간 머리가 탁 터지고 뻥 뚫리고 온 세상의 요정들이나 천인들 및 이하
모든 주변의 생명들이 꽃비를 내리고 , 너무 너무 환희스러워 그냥 공중에 붕 떠서
날아가듯 하면서리 냇물에 대한 섭리를 부처님 마음처럼 이심전심이 되어
다 보고 확연해질때 자기도 모르게 튀어나오는 탄성으로 찬탄하는 노래를 게송이라
인간의 깨침 이 방편으로 신들의 게송을 방편삼아 말씀하시는 것입니다.
사실 이글을 읽는 분 들은 제가 워낙 긴 문장으로 자주 통틀어 하루에 둘 셋 까지도
소개하는 터 이니 함량을 다 소화하기에는 좀 바쁘거나 힘이 들 것입니다.
하지만 오토바이 배길량 1,500 씨시로 질주해서 달려도 화엄경 같은 경전은
십년이 걸리도 다 소개 못 해 줄 판이고
형이하적이면서 형이상으로 달관 할 수 없는 주역 64 괘상을 소개해 가면서리
게제 하는 제 자체의 사정도 항상 저도 최선을 다하여 늦게 하는 것이 이 정도로 마음은 바쁘게 됩니다.
하지만 이렇게 해야 하고
이를 읽어 검토하고 참고하여 자기 마음에 섞어 스스로 자체적인 주관처의 결정체를
보는데 대하여는 필연적인 과정입니다.
이것을 힘들고 어렵게 느끼지만 계속 붙드는 시간이 얼마간 가게되면 마음에 내공이 생기기
마련입니다.
내공이 생기기만 하면 전혀 어렵지 않읍니다. 마음이 딱 정지되어 온 주변 공간을 확 잡아
끌어드려 꼼짝 못하게 하는 능력과 기운이 서게되는 것을 내공이라 하고 집중이라 하며
삼매인중에 머물러 시간도 거기 섰거라 공간도 어허! 너거들 움직이지 말고 나를 지키고
가만히 있어라 하는 식으로 마치 소가 코를 꿰어 꼼짝 못하게 하듯이 공간을 잡아매고 운전할 수 있읍니다.
그렇게 되면 이제 세상을 이해하는 골목으로 들어서게 모는 힘을 가지게 되는 것입니다.
제 서원은 풍불회 여러분 전부를 도 가 튀겠금 만드는 것이 목적입니다.
틀림 없이 가능합니다.
단 제가 소개하는 글이 길고 지루하지만 일독씩 하면 됩니다. 꼭 약속드릴 수 있읍니다.
내가 무신 컴퓨터 이겠읍니까?
부처님의 말씀에 대한 경전 이야기를 현대어에 맞게끔 조정하여 표현하는 능력 밖에는
없는 것입니다, 하지만 이러한 것은 불경을 이해하는데 큰 장점이 될 것입니다.
그리고 는 각자가 삼매에 들던지 자기 나름대로 고유한 영역을 구축하면 공부는 이미 끝난것이고
스스로 한가로히 통찰의 길로 들어가다보면 확연하게 보이게 되는 것이지요.
뭘 본다라는 것을 어떤 것을 본다라는 것으로 여기면 이것은 이미 사도 이고 본다는
잘못된 길로 걸어가게 되는 위험천만합니다.
잘못 공부되는 자기 최면에 스스로 걸리게 됩니다..
본다 라고 하는 것은 확연하게 보는듯한 이치의 서림의 空의 텅빔 을 보는 관법을 말합니다.
잘 이해하셔야 합니다.
공부하심이 어려울까바 드문드문 시사도 제가 괜히 소개하고 큰 스님 범문 등 각자의 법문 영역을
쉽게 소개해주려고 노력도 하는 것도 화엄경이나 진리의 변을 소개하는 것은 너무 피곤하고
재미가 없어 쉬어가면 머리식히라고 소개하는 글입니다, 그리 아시고 열심히 공부하세요.
놀면 뭐 합니까?
노니 염불하라고 말입니다, 염불의 念佛에서 念 은 지금 今 더하기 마음 心 을 念 이라 하는데
지금의 마음을 다잡고 부처님경전만 잡아매라는 것입니다.
이 염불하는 자리는 과거 현재 미래가 다 떨어져 나가고 오로지 지금 집중의 소리를 내는것이지요
오로지 진공상태의 삼매에 들수밖에 없는 것이 염송인 것입니다.
여기에 매진하게 되면 머리가 전혀 없이 사라진 것처럼 허공같은 심정이 몸 위로 가득하여
공간을 담고 공간이 되는 순간으로 집중되는 것입니다.
공간이 전부 자기인데 무신 얼라같은 깽깽이소리 고 아무리 점잖고 태클 거는 품위로서 대쉬 해 오는
자가 있어도 무신 모기 파리 우는 소리 밖에 안 들릴때 안심입명이 되는 것입니다.
그 이상의 부처님의 이심전심은 저도 까마득하게 구체화 할 수 는 없읍니다.
하지만 이심전심은 확역한 영역이므로 인간으로서 가능한 범주에 들 수가 있는 것입니다.-합장-
불교경전 공부만 습관을 들이면 현재 대한민국 정치 현황같은 것은 아이들 작난노는 것 같고
꼭 닭싸움 하는거 밖에는 안됩니다. 이정도가 되어야만 공부가 되는 것이고
내가 죽는 심정이 들고 느껴저도 임계점이 왔으니 꺼플을 이제 벗어야 겠네 하면서리
좀 돌아당기다가 자기 하고 싶은 데로 가고 싶은데로 자유자재 하고
가고자 하는데를 알려주지 않아도 거기에서 다 진동으로 알고 배웅을 나옵니다.
만약 여성으로 태어나는 도반이 공부 많이 하면 탤랜트 얼굴은 얼굴도 아닙니다.
6 층에서 삶은 감자 떨어진 모습에 더 나가지는 않을 정도입니다.
사람들이 지나가다가 보기만 해도
아찔해서 졸도 할 만큼 이뻐서 웬만한 남자는 감당도 못할 정도로 잘 생기게
태어나는 것이고 , 웬만하게 아주 능력이나 권력이 쎈 남자나 상대할 정도의
텃밭을 이미 가꾸고 세상에 출현하는 것입니다.
남자로 태어나도 이 세상을 굴리는 전륜성와이 되어 쿵 하면 호박이 떨어지는 삼척동자처럼
세상을 다 가늠할 수 있고 인간을 위해 위대한 헌신이나 권위를 지니는 자 로 태어나기도
하는 것입니다.
지금 제가 시사면에 대통령들을 막 비판하고 하지만 그분들은 사실 보통 공덕이 있는 분들이
아닙니다. 아주 맍은 선행을 닦은 분 들이라고 생각해야 합니다.
하지만 그 복을 다 까먹는 짓을 하기때문에 비판삼아 재미있게 소개하려고 하는 것입니다
우리보다 훨 많은 선행을 닦고 그거 지금 다 까먹거나 더 훌륭한 일로서 반감 한 복덕을
반까이 하고들 야단인 것입니다.
우리는 33천의 모든 욕계천의 가장 높은 우두머리 세상에 표를 구해 갈 수 도 있는
티켓을 쥐고 있는 화엄세계의 사람들입니다.
화엄경을 죄다 읽으면 극락에서 오히려 마차를 가지고 당사자 있는 것 까지 모시러 옵니다.
그래도 아휴 나는 지금 가기싫은데 하고 사양해도 모시로 온 사자는 아이고 왜 그러십니까?
안 모시고 가면 내가 아미타불님한테 욕 바가지로 얻어먹고 귀양하가 하니더 왜!
합니다, 그러면 겨우 가지 않으면 안되는 식으로 좀 더 뻐기다가 결재를 내 주고 허락해주면서
이몸을 태워라 하고서리 대우받고 마차에 타고 가는 것입니다
하물며 그런곳에 안가고 사람세상에 다시 출현하는데서야 ...
그 복락은 대단한 것입니다, 화엄경전의 독송과 암송 사경은 그러한 복락이 있는 것입니다.
아주 신비하고 묘연하며 엄정한 경전의 말씀이고 진리의 경전임을 이해햐야 합니다.
단지 인연이 아니되면 따라 읽어내는 인연을 소흘히 하는 입장이 되어 중간에
포기하게 되는데 중간에 포기하는 동안에도 그 복덕은 한량이 없는 것입니다.
그러므로 꼭 화엄경을 공부하시기 바랍니다. 저는 절대로 거짓말은 안 합니다.
거짓말 했다면 저는 천길 낭떠러지 혓바닥 질 잘못하여 혓바닥만 짤라먹는 나찰이ㅐ
있는 지옥에 가서 영원히 나오지 못할 것입니다. 그리고 내가 이제껏 닦은 공덕
여러분들께 죄다 나누워 주어야 할 것입니다 - 합장-
2) 게송
爾時에 普發迅流主河神이 承佛威力하사 普觀一切主河神衆하고
이시 보발신류주하신 승불위력 보관일체주하신중
이때 (도반님들이 지금 이 경전을 보는 당사로서 부처님의 진리의 말씀을 읽고 있을때)
보발신류주화신이 부처님의 위력을 타시사 (부처님의 깨침의 이심전심을 주화신이 타고)
널리 일체(칠보의 천지 창조로 분화된 일체 생명성품) 의 냇물을 관리하고 운영하는 주화신대중들
를 널리 관찰하시대.
而設頌言하사대
이설송언
이에 게송으로 찬탄하사대
如來往昔爲衆生하사 修治法海無邊行하시니
여래왕석위중생 수치법해무변행
여래가 옛부터 중생을 위하사 법의 바다에 다함이 없이 수행하여 닦으시어 행 하시니
참고) 여래는 바로 우리들을 모두 여래라 하고 부처라 하는 것입니다.
석가모니 부처님만 여래가 아닙니다, 잘 이해하시기 바랍니다.
모든 중생의 동칭생은 실제로 여래 이고 부처입니다.
오랫동안 중생을 위한다는 것은 여래는 같음으로 연기법에 의하여 항상 무아의 개념으로
같음으로 행하며, 부처입니다 마음처럼 행하면 다 되어지는 그런 것을 말 합니다.
수치법해무변행이라 하는 것은 법해무변행이라 하면 바다처럼 드넓고 다 함이 없으면서 하나의
모습처럼 행하시며 닦고 수행한다는 것인데 이는 우리가 생노병사를 계속 반복하면서 계속
인과응보대로 정확하게 그 모습을 주고 받는 보현의 삼매지간은 시간의 제한이 없는 영원한 여행과정을 말합니다. 우리가 이미 창조되기전 부터 그렇게 연기법에 의한 부처님의 진리경에 들어서서 같음으로 계속 오는
여래행을 했다라는 것을 말 씀하시고 있읍니다, 그렇게 행하고 계시니.
譬如霈澤淸談暑하야 普滅衆生煩惱熱이로다
비여패택청담서 보멸중생번뇌열
비가 막 쏟아지며 떨여져 연못이 되면 더위를 청정하고 맑게 함과 같이
참고) 만약 하늘에서 비가 떨어지는데 아예 돌뱅이가 지상에 막떨어진다 합시다.
부딪히면 열이나고 난리 지경이 될 것이고 먼지가 부석 부석나고 기가맥히는 현상이 되고
지옥아귀지옥이 따로 없을 것입니다.
하지만 하늘 마음을 닮아진 공덕으로 바닥에 부딧혀도 열도 안나고 오해려 연목등에 모이게
하서 아주 맑은 물이 깨끗하고 맑게 고여 더위를 식혀주는 듯 하게 하시어,
널리 중생의 번뇌와 열을 멸함이로다 . 나 무 아 미 타 불 - 합장-
참고) 널리 중생의 번뇌와 열을 멸함이니라. 제가 윗글에서 깨침에 대하여 말씀올렸지요
깨치면 머리가 툭 터져 아주 시원하고 시원한 공간을 다 담고 있는듯이 가벼움으로
아예 공주에 붕떠 있는 기분으로 찬탄하는 게 게송이라 했읍니다
그와 같이 냇물로서 부딧히는 빛의 충돌과 같음으로 발생되는 열을 소멸케 하는
부처님의 가피와 같은 이심전심을 얻은 냇물도 이와 같음의 청정함은 지니고 있음을 찬탄하는 게송입니다.
영원한 생명을 표현하는 당연한 의미로서 나무아미타블 하고 합장하는 것입니다.
佛昔難宣無量劫에 以願光明淨世間하사
불석난선무량겁 이원광명정세간
부처님께서 무량겁의 오랜 베품의 시절 동안에 세간을 청정한 광명으로 원을 세우시사
참고) 냇물을 이루는 물방울 하나가 되는 것은 무량겁동안 어려움을 베푸는 옛적의 시절을 겪는 동안에
세상사 를 청정한 광명된 세계로 원을 세우시사 <사람생각처럼 발원을 세우면 끝없는 연기 에 의하여
성취되는 가피력>
諸根熟者令悟道케하시니 此普潔神心所悟로다
제근숙자영오도 차보결신심소오
모든 근(뿌리)이 익숙한 자는 O 의 법칙을 깨치는 길을 걷게 하시니
참고) 근의 뿌리가 깊어 계속 윤회하는 연기법에서 O 의 이치를 깨침으로서 행하시니
이는 널리 깨끗한 신의 마음이 비롯한 깨침이로다. - 나 무 아 미 타 불
참고) 이것은 보결천간 주화신이 마음으로 깨달은 바로다 , 이처럼 졸졸 흘러가는 물 들도
수억겁 전에 윤회를 거듭함에 같음으로 행하는 부처님의 섭리인 연기법에 의하여
지금 출현하는 여래행을 행하는 생명성품인 것입니다. 그러므로 주화신으로 깨끗한 신심으로
깨침을 얻어 냇물의 신이 이렇게 이치대로 행하는 것입니다.
우리는 냇물의 물방울은 아무것도 아니고 수단의 물질 대상으로 여기지만 화엄경전의 부처님 말씀으로는
그렇게 생각하다가는 크일날 생각입니다. 위대한 생명성품의 O 의 법칙을 이미 깨치고 다른 중생을
제도하기 위하여 일부러 해탈하지 않으면서 중생을 제도하는 신중이라는 사실입니다.
大悲方便等衆生이여
대비방편등중생
큰 자비이 방편을 중생등과 같게 함이여
참고) 비가 떨어져서 모여 냇물을 이루는 주하신(主河神)은
비가 온 세상을 덮으면 만물이 전부 다 골고루 평등하게 비를 내리므로
이를 대 자비 방편등등의 중생이라 하는 것입니다.
悉現其前常化誘하사
실현기전상화유
그 앞에 (중생등등에게)실제로 나타나서 항상 교화 하사
普使淨治煩惱垢케하시니
보사정치번뇌구
번뇌의 떼를 널리 깨끗하게 하시니
참고) 신속하게 흘러내리게 하는 냇물이나 강물의 신 은
흘러가면서 정화하고 깨끗하게 하여 시원하게 번뇌와 떼를 마치 걸려지게 하는 것이니.
淨眼見此深歡悅이로다
정안견차심환열
깨끗하신 눈으로 이 깊은 환희와 희열을 보는 깨침을 찬탄하도다 나 무 아 미 타 불 - 합장-
참고) 진정안 주화신이 이것을 보고 깊이 즐거워 화도다 하는 것입니다.
참고: 냇물은 구류(九類) 중생들 중에 화(化) 하여 생겨나는 중생인데
약화생(若化生: 기체 고체 액체 등에서 化해서 나는 생명성품, 및 중생),
약무상(若無想: 생각이없는생명성품)에 속합니다
이러한 것도 연구하시기 바랍니다.
佛演妙音普使聞하사
불연묘음보사문
부처님이 멀리 묘한 소리를 연설하여 널리 듣게 하사
참고) 소리는 무조건 관세음보살 휘하에 있는 신들의 운영처 입니다.
소리는 항상 물질계에서 빛의 운동으로 부딧힘에 의하여 소리는 인과율 만큼
소리를 내고 이로서 빛의 작용을 보는 것이니 이러한 의미를 주하신이 대위하여
행한다 이렇게도 이해할 수 있읍니다.
衆生愛樂心歡喜어늘
중생애락심환희
중생들이 사랑하고 즐거워 하는 마음이 환희 거늘
참고) 중생의 마음은 역시 즐겁고 환희심을 내거나 사랑하는 애착을 지니는 감정을
제일로 바라는 것이므로 여래심의 부처님의 대 자비와 같은 마음을 낸다 하는 것을 의미합니다.
해의: 자비라 함은 다 같음인데 이 같음을 이해하시 못하고 어둠에 해매는 중생을 실제로
서로 같으니 도와주거나 구제해 줄 수 없는 심정을 말합니다.
그러므로 중생들에게 참진리를 이해하도록 경전으로 방편하여 진리를 설하게 되는 까닭입니다.
당신과 같음이 아니면 뭐 할라꼬 그렇게 49 년간 인간으로 태어나서 못볼것 다 보면서
겪고 무시당하며 길바닥에 기거하시고 하겠읍니까? 바꾸어 입장 한번 생각해 보시기 바랍니다
悉使滌除無量苦케하시니
실사척제무량고
실제로 무량한 고통을 제거하고 깨끗하게 씻게 하시니
참고) 냇물을 지면을 쓸고 다니며 번뇌와 때를 걸러 씻게하고 여과시킴이 스스로
행하게 하시는 것이 냇물의 신이 하는 일이니 , 더럽고 번뇌같은 소이는 깨끗히 한다 하는 것입니다
此徧吼神之解脫이로다
차변후신지해탈
이와같이 두루 우는 소리를 지닌 신이 해탈함이로다 - 나 무 아 미 타 불- 합장-
참고) 이를 시방변후 주하신의 해탈함이로다 하는 것입니다.
<부처님이 법을 설하시는 것을 사자후라 하지요 吼(후) 字 입니다.
施門廣大無窮盡이여
시문광대무궁진
무궁함이 다함이 없도록 베푸는 문을 엶이여,
참고) 냇물은 십방에 다 공헌하고 행하므로 공간과 같음을 행하니 무궁함으로 다함이 없는 것입니다.
一切衆生咸利益하사
일체중생함이익
일체의 중생이 모두 이익으로 다 하사
참고) 이익의 益(익) 字 를 보게되면 팔방 위에 아래팔방을 소반 그릇에 담아 놓은듯
곱배기로 이득을 향유하는 것을 이익이라 합니다.
能令見者無慳着케하시니
능영견자무간착
능히 O 의 연기법 이치를 본 자로서 아낌과 착하여 붙고자 하는 마음이 없게 하시니
참고) 냇물은 현 지점에 안주하지 않고 그냥 흘러가는 것을 아낌과 착함의 붙은 욕심이 원래 없다라는
자연한 냇물의 이치로서 그 성품을 지니게한다 하는 것입니다.
此普喜神之所悟로다
차보희신지소오
이는 널리 기쁨의 신이 비롯한 바의 깨침에서 옴이로다.: 나 무 아 미 타 불 - 합장-
참고) 차보희주화신을 말합니다
佛昔修行實方便하사
불석수행실방편
부처님께서 옛날에 실체방편으로 수행하사
참고) 부처님의 경전 말씀은 전부 방편입니다.
진리의 참된 방향에 맞도록 말씀하셨다 는 것을 일러 말합니다.
成就無邊攻德海하야
성취무변공덕해
다함이 없는 바다와 같은 공덕을 성취하여
能令見者靡不欣케하시니
능영견자미불흔
능히 O 의 섭리를 본자는 기쁨에서 없어지지 않게 하시니
참고) 깨침은 무조건 환희심부터 시작합니다.
此勝幢神心悟悅이로다
차승당신심희열
이는 승리의 문패를 단 신의 마음으로 깨침이로다., 나 무 아 미 타 불 -합장-
참고) 광덕승당 주화신의 깨달을 기쁨이로다
衆生有垢咸淨治하시며
중생유구함정치
중생에게 있는 때를 깨끗하게 다 치료 하시며
참고) 비가 내려오거나 땅에서 솟은 물이거나 냇물을 이루면
정화하고 걸러지므로 모든 때를 벗기는 것과 같음을 행하는 것입니다.
一切怨害等生慈라
일체원해등생자
일체의 원한과 해하는 이에게도 평등하게 자비를 내시니
참고) 냇물의 물의 오염은 바로 사람으로 보면 원망과 해로움은 것 의 때 와 같은 것입니다.
이를 다 멸하시니 사랑이요 자비행이 되는 것입니다.
물이 더러운면 어떻게 되겠읍니까. 자비를 베풀어 청정하게 해 주시는 것이 자연의 연기 현상입니다
故得光照滿虛空하시니
고득광조만허공
고로 만 허공에 광명이 가득하게 하시니
참고) 물은 결국 빛입니다, 허공게 가득차게 빛이 지상으로 떨어지는 형국이며
이 양태가 완성되면 흘러가며 웁니다. 인과의 인연으로 흘러 흘러 온 대지를
적시고 생명들이 나누어 가지기도 하며 땅을 적셔주기도 하는 것입니다.
普世河神見歡喜로다
보세하신견환희
널리 세상의 냇물신이 이를 보고 환희하도다 - 나 무 아 미 타 불 - 합장
佛是福田功德海라
불시복전공덕해
부처님의 이와같은 복의 밭인 공덕이 바다라
乃至成就大菩提라
내지성취대보리
내지 대 보리인 큰 깨달음을 성취 함이라
此海光神之解脫이로다
차해광신지해탈
이와같이 바다의 광명을 담은 신의 해탈함이로다 , - 나 무 아 미 타 불 - 합장-
다음에는 30) 의 주가신에 대하여 득법과 게송을 계속 소개하겠읍니다 - 합장- 행불하십시요.
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