리더십과 유산

[phantom]

#후카트

리더십과 유산

토라에서 가장 놀라운 전환점 중 하나가 파라샤 후카트(חֻקַּת)에 나타납니다. 이전 부분에서 다룬 사건들, 즉 정탐꾼들의 실패와 코라흐의 반역은 모두 이스라엘 백성이 광야를 방황하기 시작한 첫 2년 동안 일어났습니다. 그런데 파라샤 후카트에서는 모쉐의 누이 미리암이 세상을 떠났다는 이야기가 나옵니다. 이는 광야 생활 2년 차에서 40년 차로 갑작스럽게 넘어가는 순간입니다!

이 파라샤는 19장에서 시작하는데, 여기에는 유대인들이 광야에서 보낸 두 번째 해에 받은 붉은 암송아지 율법이 자세히 기록되어 있습니다. 그리고 20장의 첫 구절에는 “이스라엘 자손의 온(entire) 회중이 첫째 달에 신 광야에 이르러 가데스에 정착하였더라. 미리암이 거기서 죽어 거기에 묻혔더라.”라고 되어 있습니다. 19장과 20장 사이에는 무려 38년이라는 시간이 흐릅니다. (민수기 20:1)

라시(Rashi)는 "온(entire: 전체)"라는 단어가 불필요해 보인다고 지적합니다. 이 구절은 단순히 회중이 신 광야에 도착했다고만 말할 수도 있었을 것입니다. 왜 굳이 이 단어를 넣었을까요? 라시는 미드라시를 인용하여, 이 단어가 회중이 이제 완전하게 완성되었음을 암시한다고 설명합니다. 이 시점에서 광야에서 죽어야 할 사람들은 모두 죽었고, 이제 남은 것은 그 세대의 지도자들이 세상을 떠나고 새로운 지도력 아래 백성들이 요단강을 건너 가나안 땅을 차지하는 것뿐이었다는 것입니다.

모쉐의 실수

자연의 법칙에 따르면, 대규모 인원이 사막에서 40년 동안 생존하는 것은 불가능하므로, 많은 세속 역사가들이 성경의 기록을 의심하는 것입니다. 실제로 유대 민족이 사막에서 생존할 수 있었던 것은 주로 세 가지 놀라운 기적, 즉 만나, 영광의 구름, 그리고 우물 덕분이었으며, 이들은 그 시대의 세 위대한 지도자인 모쉐, 아하론, 미리암의 공로로 얻어진 것이었습니다. (Talmud, Taanit 9:1)

매일 하늘에서 내려온 양식인 만나(Manna)는 모쉐의 공로 덕분이었습니다.

적들로부터 보호막이 되어 주었고, 낮에는 시원하고 밤에는 따뜻하며 밝게 비추는 쾌적한 환경을 제공해 준 영광의 구름은 대제사장 아하론의 공로 덕분이었습니다.

백성들에게 필요한 모든 물을 공급해 준 우물은 예언자 미리암의 공로 덕분이었습니다.

미리암이 죽자 우물은 사라졌습니다. 이제 물 한 방울 없이 사막 한가운데에 고립된 백성들은 공포에 휩싸이기 시작했습니다.

하나님께서는 모세에게 백성을 모으고, “… 그들 앞에서 바위에 말하여 물이 솟아나게 하라. 너는 바위에서 물을 끌어내어 회중과 그들의 가축에게 마시게 할지니라.”라고 지시하셨습니다.

모쉐는 실제로 바위에서 물을 솟아나게 했지만, 바위에 말을 거는 대신 지팡이로 바위를 쳤습니다. 그리고 하나님의 지시를 정확히 따르지 않은 중대한 실수로 인해, 그는 이스라엘 땅에 들어갈 자격을 얻지 못할 것이라는 통보를 받았습니다. 대신 그는 광야에서 죽게 될 것입니다.

약 39년 전, 유대 백성이 처음으로 물이 필요했을 때, 하나님께서 모세에게 바위를 치라고 지시하신 것은 사실입니다. 하지만 이번 지시는 달랐고, 모쉐는 이를 따르지 못했습니다.

진정한 리더십

과연 모쉐는 왜 바위에 말을 걸지 않고 때린 것일까요?

모쉐가 바위를 친 후, 하나님께서는 그에게 만약 바위에 말을 걸었더라면 그분의 이름을 크게 거룩하게 했을 것이라고 말씀하셨습니다. 라시(Rashi)는 다음과 같이 자세히 설명합니다. “만약 네가 바위에게 말했고 바위가 물을 뿜어냈더라면, 나는 회중의 눈앞에서 거룩하게 여겨졌을 것이다. 그들은 이렇게 말했을 것이다. ‘말도 못하고 듣지도 못하며 양식을 필요로 하지 않는 이 바위조차 전지전능하신 분의 말씀을 이행한다면, 하물며 우리는 얼마나 더 그래야 하겠는가!’”

레베는 모쉐가 진정한 지도자로서 백성을 최우선으로 생각했고, 이 생각을 뒤집었다고 설명합니다. “내가 바위에 말을 걸면 바위가 내 말을 따를 경우,” 모쉐는 이렇게 추론했습니다. “잘 듣지 않는 백성들이 나쁘게 보일 것이다. 나는 백성이 수치를 당하는 원인이 되는 것보다 차라리 벌을 받는 편이 낫다. 차라리 바위가 듣지 않았다는 것을 보여 주겠다!” 이는 백성을 위한 모쉐의 자기희생을 보여주는 예로, 백성의 고통을 최소화할 수만 있다면 자신의 고통은 별 문제가 되지 않았음을 나타냅니다.

또한 카발라의 가르침에 따르면, 유대 백성을 약속의 땅으로 인도하는 것은 여호수아의 운명이었습니다. 각 세대마다 그 세대를 이끄는 지도자, 즉 목자가 있습니다. 유대 백성이 죄를 짓지 않았더라면 모쉐의 세대는 그와 함께 약속의 땅에 들어갈 수 있었을 것입니다. 그러나 정탐꾼들의 죄로 인해 모쉐의 세대는 약속의 땅에 들어갈 자격을 얻지 못했습니다. 그 결과, 유대 백성이 약속의 땅에 정착한 것은 본래 가질 수 있었던 영속성을 갖추지 못하게 되었습니다.

그리고 우리는 그 땅에 정착하고 세워진 성전들이 사실 영속성을 지니지 못했음을 알 수 있습니다. 결국 파괴와 유배가 뒤따랐습니다. 만일 모쉐가 그 땅을 정복하고 정착시켰더라면, 그것은 영속적이었을 것입니다. 그 뒤를 이어 파괴나 유배는 없었을 것입니다. 그러나 그들은 죄로 인해 이러한 영속성을 누릴 자격이 없었기에, 모쉐는 그들과 함께 광야에 머물러야만 했습니다. 이것이 바로 그의 세대였습니다. 여호수아가 그 뒤를 이어야 했습니다.

그러나 하나님께서는 이를 모쉐가 행한 어떤 일과 연결 지어야 했기에, 겉보기에는 사소한 이 죄를 ‘이용’하셨습니다. 게다가 모쉐에게 내린 엄중한 형벌은 백성들이 하나님의 지시를 경각심을 가지고 따르도록 독려하는 역할도 할 수 있었습니다.

변화하는 훈육

모쉐가 바위를 치던 사건은 자녀 양육에 있어 심오하고 근본적인 교훈을 제공합니다.

40년의 여정이 시작될 무렵, 모쉐는 물을 얻기 위해 바위를 치라는 명령을 받았지만, 40년이 끝날 무렵에는 바위에게 말하라는 지시를 받았습니다.

우리 자녀가 어릴 때는 훈육을 해야 합니다. 솔로몬 왕이 말했듯이, “막대기를 아끼는 자는 아들을 미워하는 것이요, 그를 사랑하는 자는 어릴 때부터 훈육한다.” (잠언 13:24) 막대기를 아끼면 아이를 망친다. 이것이 반드시 신체적 체벌을 의미하는 것은 아니지만, 확실히 훈육을 수반합니다.

오늘날의 기준으로는 아이들의 아이패드, 노트북, 기타 전자 기기를 몇 시간 동안 빼앗거나, 어쩌면 ‘타임아웃’을 시키는 것을 의미할 수도 있습니다. 어떤 방법을 선택하든, 아이들이 어릴 때는 반드시 훈육해야 합니다.

하지만 나이가 든 자녀에게는 그런 식의 훈육은 더 이상 통하지 않습니다. 그들과 대화를 나눠야 합니다. 자란 자녀를 어릴 때와 똑같은 방식으로 대하는 사람은 자녀와 소원해지거나, 더 나쁜 결과를 초래할 위험이 있습니다.

꼭 들어줄 필요는 없었다

동시에, 아이들이 나이가 들어 자신이 가장 잘 안다고 생각할 때조차도 항상 아이들의 뜻에 따라줄 필요는 없습니다. 숄롬 B. 고든 랍비가 세상을 떠나시기 직전, 나는 그분으로부터 육아에 관한 마지막 교훈을 받을 특권을 누렸는데, 이는 이번 파르샤의 교훈과 매우 잘 부합합니다.

배경을 설명하자면, 야아콥은 아버지의 집을 떠나 하란으로 가서 사촌인 레아와 라헬과 결혼했습니다. 레아가 네 아들을 낳은 후, 라헬은 야곱에게 자신의 여종 빌하와 결혼하여 자신을 통해 아이를 가질 수 있게 해달라고 제안했습니다. 이를 본 레아는 야곱에게 자신의 여종 질파와도 결혼할 것을 제안했습니다. 그리하여 질파는 야곱에게 아들을 낳아주었습니다. 레아는 “바 가드(בָּא גָד, ba gad) – 행운이 찾아왔다! 마잘(מַזָּל, Mazal)이 왔다!”라고 말했고, 그래서 그 아이의 이름을 가드라고 지었습니다. (창세기 30:11)

라시(Rashi)는 가드라는 이름이 히브리어로 ‘배신’을 뜻하는 ‘바가드(בָּגַד, bagad)’에서 유래했다고 설명합니다. “당신은 나를 배신했어요,”라고 레아가 말했습니다. “내 여종을 아내로 맞이하기로 동의했을 때 말이죠. 내가 이미 당신에게 자녀를 낳아 주었으니, 내 제안을 받아들일 필요가 없었잖아요.” 레아 자신이 야아콥에게 시녀를 내어주긴 했지만, 야아콥이 거절했어야 했다고 생각했던 것입니다.

라시는 ‘바가드’가 기만이나 배신을 의미한다고 가르치는데, 이는 레아가 야곱이 질파와 아이를 낳음으로써 자신을 배신했다고 느꼈기 때문입니다. 놀란 야아콥이 레아에게 “내가 뭘 어떻게 하길 바라니? “그건 네 생각이었잖아!”라고 하자, 레아는 “그건 사실이지만, 당신이 내 말을 들을 필요는 없었잖아!”라고 반박했습니다.

“자녀를 키울 때 이 점을 꼭 기억해야 한다”고 아버지는 이어 말하며, 건강한 양육을 위한 귀중한 지침을 전해 주셨습니다. 자녀에게 관대하게 대하고, 비록 자녀에게 최선이라고 생각하는 것과 상충되더라도 그들이 원하는 것을 허락하고 싶은 순간이 있을 것입니다.

그런 상황에서, 아이의 영적 안녕에 해를 끼칠 수 있는 결정을 내리게 하기 전에, 아이가 옳은 일을 하도록 이끌어 줄 방법을 찾아보십시오. 그냥 “좋은 부모”가 되어 자녀가 스스로 결정하게 두면 안 될까요? 자녀가 자라서 “왜 제가 이 길을 가도록 내버려 두셨나요? 왜 저를 올바른 길로 인도해 주지 않으셨나요?”라고 물을 수도 있기 때문입니다.

그때 “네가 그게 하고 싶다고 말했고, 간섭하지 말라고 부탁했잖아!”라고 변명해도 소용없을 수 있습니다. 자녀는 “부모님이 꼭 내 말을 들어주실 필요는 없었잖아요”라고 정당하게 반박할 테니까요. 결국 우리 자녀들은 자신에게 유익한 일을 하도록 우리의 지도와 방향 제시, 격려가 필요합니다. 부모의 사랑이라는 명목으로 자녀가 잘못된 선택을 하도록 내버려 두는 것은 당장은 기분 좋은 일처럼 느껴질지 모르지만, 나중에 자녀는 “부모님이 내 말을 듣지 않으셔도 됐잖아요”라고 우리를 질책할 것입니다.

모두가 애도하다

그 때가 이르렀음을 하나님께서 모쉐와 아하론에게 알려 주셨습니다. “아하론이 그의 백성에게로 돌아갈 것이다.” (민수기 20:24) 모쉐는 사랑하는 형을 호르 산 정상으로 데려가라는 지시를 받았는데, 그곳에서 아하론은 숨을 거두고 묻히게 될 것이었습니다. 형의 마지막 여정을 위해 산을 오르는 것이 모쉐에게 얼마나 힘든 일이었겠으나, 그는 주저함 없이 그렇게 했습니다.

아하론이 세상을 떠나자 “이스라엘 온 집안”이 그를 애도했습니다. 30일 동안—‘쉴로심(’שלושים: 삼십) 기간—남녀를 막론하고 온 민족이 아하론을 애도했습니다. 이는 오직 남성들만 애도했던 모쉐의 죽음과는 달랐습니다. 그 이유는 무엇일까요? 바로 아하론이 평화를 이루는 자로서의 역할을 했기 때문입니다. 아하론은 사람들 사이, 특히 부부 사이에 평화를 가져오는 데 열정을 쏟았습니다. 아하론은 사람들을 사랑했으며, 평화를 지키기 위해 무엇이든 기꺼이 했습니다. (Avot D’Rabbi Natan 12)

『선조들의 윤리(Ethics of the Fathers)』에 수록된 미쉬나에는 이렇게 가르치고 있습니다. “아하론의 제자가 되라: 평화를 사랑하고, 평화를 추구하며, 피조물을 사랑하고 그들을 토라에 가까이 이끄는 자.” (Avot 1:12)

레베는 종종 “피조물을 사랑하는 자”라는 말을 강조하며, 아하론은 모든 사람을 사랑했다고 설명하곤 했습니다. 심지어 그들에게서 유일하게 칭찬할 만한 점, 즉 “피조물”이라는 사실—다시 말해, 그들이 하나님에 의해 창조되었다는 점—밖에 없는 사람들조차도 사랑했다는 것입니다. 이것이 바로 우리 모두에게 주는 교훈입니다. 아하론의 제자가 되어 타인의 좋은 점에 주목하십시오! (Biurim Lpirkei Avot 1:12)

붉은 암소의 병치(Red Heifer Juxtaposition)

우리는 미리암의 죽음에 관한 이야기가 붉은 암소에 관한 율법과 병치(juxtaposed)되어 있음을 알 수 있습니다. 라시는 탈무드를 인용하며, 이것이 중요한 교훈을 전달한다고 설명합니다. 즉, 제사가 속죄를 가져오듯이—붉은 암소의 물은 일종의 제사 역할을 합니다—의인(צַדִּיק, 짜디크)의 죽음 또한 세상에 엄청난 속죄를 가져다준다는 것입니다.

하시디즘의 가르침에 따르면, 그 이유 중 하나는 의인이 생전에 행한 모든 선행이 하늘로 올라가며, 강력한 축복의 흐름이 다시 우리에게 내려오기 때문인데, 특히 의인의 길을 따르고 그 유산을 이어가며 의인을 살아있게 하는 이들에게 축복이 풍성히 쏟아지기 때문입니다.

이 파라샤는 종종 타무즈월 3일, 즉 의로운 기억을 간직한 레베, 메나헴 M. 슈네르슨 랍비의 야르쩨이트(יאָרצײַט, 기일)와 가까운 시기에 읽히는데, 이는 분명 우리 세상에 엄청난 속죄와 축복을 가져다줍니다. 레베의 위대한 비전이 이루어지기를—우리가 의로운 메시아의 도래와 약속의 땅에의 영구 정착을 누릴 자격을 얻기를—우리 시대에 속히 이루어지기를 기원합니다. 아멘.

By Rabbi Yehoshua Gordon (directed Chabad of the Valley in Tarzana, CA)

Art by Sefira Lightstone

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