그렇다면 로마서 8장 3절도 같은 뜻인가? XIII (변승우 목사님의 "십자가의 도 바로 알기!" 중에서)

[진순은]

  ■ 그렇다면 로마서 8장 3절도 같은 뜻인가?

  (3) 로마서 8장 1-4절에 대한 심층연구!

  (4) 로마서 8장 4절

  셋째, 역량 이상의 짐을 들려고 하는 사람과 물에 빠진 사람을 구출하려면 힘이 다 빠질 때를 기다려야 한다고 하면서 죄를 버리고 하나님께 순종하기 위한 어떤 노력도 하지 말아야 한다고 주장하는 것입니다. 

  어쩌면 이것이 소위 십자가의 도를 주장하는 사람들 전부가 아니라 워치만 니만 해당되는 것인지는 모르겠지만, 아무튼 그는『정상적인 그리스도인의 생활』이라는 책에서 이렇게 주장했습니다. 

  "율법으로부터 구원받는다는 것은 일상생활에서 어떤 의미를 가지는가? 좀 과장된 말일지도 모르나, 그 말은 내가 이제부터는 하나님을 위하여 전혀 아무 일도 하지 않겠다는 뜻이며, 내가 다시는 하나님을 기쁘시게 하려고 노력하지 않겠다는 뜻이다.

  우리 안에서 행하시는 이는 하나님이시다. 율법으로부터의 구원은 우리가 하나님의 뜻을 행할 의무에서 해방된다는 뜻은 아니다. 그것은 물론 우리가 무법한 사람이 되는 것을 의미하지 않는다. 그와 정반대이다. 그 말은 우리가 그 뜻을 우리의 힘으로 행하는 것에서 해방된다는 뜻이다. 우리가 그 뜻을 행할 수 없다는 사실을 충분히 확신할 때에 우리는 옛사람을 근거로 해서 하나님을 기쁘히게 하려고 노력하는 것을 그치게 된다. 마침내 우리가 완전한 절망의 지점에 도달할 때 노력하는 것까지도 중단하게 되고, 주님의 부활 생명이 우리 안에서 나타나도록 주님을 의지하게 된다."

  "우리도 노력하는 것을 빨리 포기하면 할수록 그만큼 더 유익하다. 왜냐하면 우리가 그 일을 독점하고 있다면 성령님이 역사하실 곳이 없기 때문이다. 그러나 만일 우리가 '나는 그 일을 하지 않겠습니다. 다만 주님께서 나를 위해 그 일을 해주실 것을 믿습니다.'라고 말한다면, 우리는 우리 자신보다 더 강한 능력으로 그 일을 해내는 것을 발견할 것이다.

  1923년에 나는 유명한 캐나다인 전도자 한 사람을 만난 일이 있다. 내가 위와 같은 내용의 설교를 하고 난 후에 그와 함께 그의 집으로 걸어 돌아가는 중이었는데, 그는 다음과 같이 말하였다. '로마서 7장에 관한 내용은 오늘날 좀처럼 듣기 힘든 말씀입니다. 그런데 그 말씀을 다시금 들어보니 기쁩니다. 내가 율법에서 구원받은 날은 땅 위에서의 천국과 같은 날이었습니다. 그리스도인이 된 지 여러 해가 지난 후에도 나는 여전히 하나님을 기쁘시게 하려고 최선을 다하고 있었습니다. 그러나 내가 노력하면 할수록 그만큼 많은 실패를 했습니다. 나는 하나님을 이 우주 가운데서 가장 큰 요구자로 생각했습니다. 그러나 나는 그의 요구들 중 가장 작은 것도 이룰 수 없는 무력한 존재라는 것을 깨달았습니다. 어느 날 갑자기 로마서 7장을 읽을 때 빛이 비춰 나는 내가 죄로부터 구원받았을 뿐만 아니라 율법으로부터도 구원받았음을 깨달았습니다. 나는 놀라서 벌떡 일어나 다음과 같이 말하였습니다. '주님, 주님은 정말 나에게 아무 일도 요구하지 않으십니까? 그렇다면 나는 주님을 위해서 아무 일도 더 할 필요가 없습니다!'

  하나님의 요구는 변하지 않았다. 그러나 우리는 그 요구를 이룰자들이 아니다. 하나님을 찬미하라! 하나님은 보좌 위에서 율법을 주시고 내 마음 가운데서 그 율법을 지키시는 분이다. 율법을 주신 그분 자신이 그것을 지키신다. 하나님은 요구를 하시지만 또한 그 요구를 이루신다.

  그 친구는 자기가 아무 할 일이 없다는 것을 깨달았을 때 벌떡 일어나 소리칠 수 있었다. 그리고 그와 동일한 발견을 하는 자는 모두 그렇게 할 수가 있다. 우리가 무엇이든 해보려고 노력할 때에 하나님은 아무 일도 하실 수가 없다. 우리가 실패를 거듭하는 것은 우리가 노력하기 때문이다. 하나님은 우리가 아무것도 할 수 없다는 것을 보여주기 원하신다. 그리고 우리가 그것을 완전히 깨달을 때까지 실망과 환멸은 결코 사라지지 않을 것이다."

  이것은 유명한 청교도 설교자 존 오웬을 비롯해서 여러 책과 설교에도 자주 나오는 내용입니다. 또, 우리 힘을 의지하지 말고 전적으로 성령님을 의지해야 한다는 것은 옳은 내용입니다. 그러나 죄를 이기고 하나님께 순종하기 위해 어떤 시도나 노력도 하지 말아야 한다는 것은 매우 비성경적인 것이고 진리가 아닙니다. 

  그 증거로, 성경은 단지 믿으라고만 했습니까? 아닙니다. 회개하라, 자기를 부인하라, 범죄케 하는 눈을 뽑아 버리고 손과 발을 잘라 버리라, 몸을 하나님께 드리라, 몸을 쳐서 복종시켜라, 영혼을 거스르는 육체의 정욕을 제어하라, 땅에 있는 지체를 죽이라, 죄와 싸우되 피 흘리기까지 싸우라고 했습니다. 그 외에도 진리를 알라, 기도하라, 근신하라, 항상 깨어 있으라고 했습니다. 때문에 김옥경 목사님은 죄와 싸우는 것을 총력전이라는 중요한 말을 했습니다. 그러므로 워치만 니의 주장은 일부 진리를 포함하고 있기는 하나 바른 것이 아닙니다. 

  그런데, 저는 워치만 니뿐 아니라 많은 설교자가 히브리서 4장 10절을 근거로 이와 유사한 설교를 하는 것을 여러 번 들었습니다. 

  "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라." 

  그 설교자들은 이 구절의 '안식'과 '자기의 일을 쉬느니라'가 죄를 이기고 말씀대로 살기 위해 어떤 노력도 하지 않는 것을 뜻한다고 이해합니다. 또, 3절에 "이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다"라고 기록되어 있듯이, 믿는 자는 마땅히 이런 노력들을 멈추고 오직 하나님을 의지하고 안식해야 한다고 생각합니다. 그래야 죄를 이기고 거룩하게 될 수 있다고 주장합니다. 그러나 이 구절은 그런 뜻이 아닙니다. 

  그런데, 히브리서 4장의 '안식'이라는 주제는 굉장히 혼란스럽고 이해하기가 어렵습니다. 3절에는 이렇게 기록되어 있습니다. 

  "이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다."

  또, 연이어 말하듯 10절에는 이렇게 기록되어 있습니다. 

  "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라."

  그래서 착각이 일어나는 것입니다. 그런데 11절에는 이렇게 기록되어 있습니다. 

  "그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라."

  그래서 도대체 신자가 안식에 들어갔다는 말인지 안 들어갔다는 말인지 굉장히 헷갈립니다. 

  여러분, 왜 이런 혼란이 일어나는지 아십니까? 그 이유는, 3절과 10-11절에서 말하는 '안식'이 다르다는 것을 캐치하지 못했기 때문입니다. 구원은 이미와 아직의 구조입니다. 칭의에는 이미의 칭의와 아직의 칭의가 있습니다. 그런데 히브리서 4장에 나오는 '안식'은 구원과 다름 아닙니다. 때문에 안식에도 이미와 아직이 있습니다. 토마스 롱의 설명에 이것이 잘 나타나 있습니다. 

  "'안식'이라는 말은 하나님의 완전한 뜻을 나타내는 신학적 용어이다. '안식'은 태초에 하나님이 창조 사역을 끝내신 후 취하셨던 '안식일의 휴식'(Sabbath rest)을 지칭하는 말이다.

  또한 '안식'이란 말은 처음이나 마지막 시기에만 해당되는 말이 아니다. 그 말은 중간시기에 하나님의 뜻에 참여한 그리스도인으로서의 조용하고도 확신에 찬 삶을 나타내는 말이기도 하다(4:3)."

  이처럼 안식에도 이미와 아직이 있습니다. 그리고 3절은 이미의 안식을, 10-11절은 아직의 안식을 설명한 것입니다. 이 차이를 구분하지 못해서 혼란이 일어나는 것입니다. 

  그런데, 이것을 안 후에도 10절의 "이미 그의 안식에 들어간 자는"이라는 표현 때문에 다시 헷갈릴 수 있습니다. 그러나 이미 말했듯이 여기서 '안식'은 3절의 "이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다."에 나오는 '안식'과 다른 것입니다. 죽어서 영원한 안식에 들어간 자들에 대한 설명이기 때문입니다. 이에 대해 개러스 코커릴은 이렇게 썼습니다.

  "하나님이 창조의 절정에서 자신의 안식에 들어간 것처럼 신자들은 자신들의 지상 순례의 절정에서(죽을 때에 처음으로, 그리스도의 재림 때에 마지막으로) 하나님의 '안식'에 들어간다(9:28; 12:25-29)."

  또한, 토마스 슈라이너는 이렇게 썼습니다.

  "인간은 죽음에 이르러서야 모든 행위나 일을 그친다. 그렇기 때문에 우리는 죽음과 더불어 최종적이고 결정적으로 안식에 들어간다. 안식에 들어간다는 것은 하늘 도성으로 들어가는 것을 말한다(11:10, 13-16, 12:22, 13:14). 요한계시록 14:13을 보면 이해하기가 쉽다. '또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 이르되 기록하라 지금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 이르시되 그러하다 그들이 수고를 그치고 쉬리니 이는 그들의 행한 일이 따름이라 하시더라.' 기자는 그리스도인들이 누릴 최종적 상급을 말하고 있기 때문에(참조. 10:35, 11:26) 그리스도인이 누리는 최종적인 안식은 이 땅에서의 그의 일을 마친 것을 의미한다. 수고와 고통의 때가 다했고, 이제 신자들은 영원한 유업을 누린다(6:12, 9:15)."

  이처럼 10절의 '안식'은 주은 후에 누리는 영원한 안식입니다. 그러므로 10절의 "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라."라는 말씀은 이 세상에서 신자가 죄를 이기고 말씀대로 살기 위해 아무 노력도 하지 말고 단지 믿기만 해야 한다는 것과 전혀 상관없는 구절입니다. 

  다음으로, 놀랍게도 히브리서 기자는 이 구절들에서 죄를 이기고 말씀대로 살기 위해 아무 노력을 하지 말라고 한 것이 아니라 정반대로 그것을 촉구했습니다. 

  히브리서 4:10-11 "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라. 그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라."

  이 안의 굵게 표시한 두 부분을 대조해 보십시오. 서로 모순이지요! 과연 우리에게 쉬라는 것입니까? 아니면 힘쓰라는 것입니까? 어떻게 하라는 말일까요? 그 답은 바로 문제 안에 있습니다. 왜냐하면 10절뿐 아니라 11절까지 읽어 보면 답이 훤히 보이기 때문입니다. 

  "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라. 그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라."

  때문에 리처드 필립스는 이렇게 썼습니다. 

  "첫눈에 보기에 이 구절들은 서로 모순되는 듯합니다. 10절은 하나님의 안식에 들어가는 것이 하나님이 자기 일을 쉬심같이 우리가 일을 쉬는 것을 의미한다고 말합니다. 그런데 바로 다음 구절은 그 안식을 위해 우리가 부지런히 일해야 한다고 말합니다. 이스라엘 백성이 광야에서 그랬듯이, 떨어져 나가지 않고 안식에 들어가기 위해서는 우리가 온갖 노력을 기울여야 한다는 것입니다."

  옳은 말입니다. 그리고 그 이유는 다음과 같습니다. 

  먼저, 문맥상 이 구절들에 나오는 "그의 안식'과 "저 안식'이 같은 것이기 때문입니다. 때문에 이미 말한 것처럼 "그의 안식"은 3절에서 말한 이미의 안식이 아닙니다. 일부 번역본들에도 이 사실이 잘 나타나 있습니다. 

  [현대인의 성경] "하나님의 안식에 들어간 사람은 하나님이 일을 마치고 쉬신 것처럼 자기 일을 쉽니다. 그러므로 우리는 불순종하다가 멸망한 사람들처럼 되지 말고 저 안식처에 들어가도록 힘씁시다."

  [헬라어직역 신약성경] "참으로 그분의 안식처에 들아간 사람은 하나님께서 자기 일로부터 쉬신 것처럼 자기 일로부터 쉬는 것입니다. 그러므로 우리는 힘써 그 안식처에 들어갑시다. 아무도 그런 불순종의 본을 따르다가 쓰러지지 않도록 합시다."

  이와 같이 죽어서 영원한 안식처인 천국에 들어간 신자들은 자기 일을 쉬고 안식을 누립니다. 반면에, 살아 있는 신자는 이미의 안식인 마음의 평화는 누리고 있지만, 말씀을 들을 때 마음을 강퍅하게 하고 불순종하면 출애굽(이미의 구원)했지만 가나안 땅에 들어가지 못한 이스라엘 백성들(아직의 구원-고전 10장 참조)처럼 영원한 안식처에 들어가지 못할 수도 있습니다. 그래서 히브리서 기자가 1절과 11절에서 인클루지오 구조로 이렇게 경고한 것입니다. 

  히브리서 4:1 "그러므로 우리는 두려워할지니 그의 안식에 들어갈 약속이 남아 있을지라도 너희 중에는 혹 이르지 못할 자가 있을까 함이라."

  히브리서 4:11 "그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라."

  그러니 생각해 보십시오. 이 구절들이 죄를 이기고 순종하기 위해 노력해야 한다는 뜻일까요? 아니면 두 손 놓고 믿기만 하고 노력하지 말아야 한다는 뜻일까요? 당연히 전자입니다. 너무 명백하지요! 그래서 리처드 필립스뿐 아니라 이구동성으로 학자들이 이 구절들이 그런 뜻이라고 말했습니다. 그 중 세 가지만 소개하겠습니다. 먼저, 토마스 롱은 이렇게 말했습니다. 

  "중간시기에 사용되는 '안식'이란 말은 일을 멈추는 것을 의미하지 않는다(일의 정지는 나중에 이루어진다; 4:10 참조)."

  또, 도날드 거쓰리는 이렇게 말했습니다. 

  "'안식'(카타파우시스)을 찬양하는 것이 일하는 것은 불행이라고 암시하는 것은 아니다. 여기서의 안식이 무활동으로 간주되면 안 된다."

  또한, 토마스 슈라이너는 이렇게 말했습니다. 

  "하나님이 약속하신 안식에 들어가는 자들마다 자기의 일을 쉰다고 기자는 선언한다. 여기서 말하는 일이란 의로움을 위한 행위와는 상관이 없다. 지금 기자는 바울과 같이 의로움을 위한 행위의 위엄을 말하는 것이 아니다. 하나님의 안식으로 들어가는 신자들이 자신이 일한 것을 의지하기를 그치고 하나님과 그분의 은혜를 의지하기 시작하는 것을 말하는 것에 대한 언급이 아니다. 이런 주장은 바울서신에서 전형적으로 드러나는 것으로, 지금 기자가 주장하는 바와는 하등의 상관이 없다. 어쨌든 기자는 지금 신자들이 하나님께서 창조의 일곱째 날에 자신의 일에서 쉬신 것과 같은 방식으로 자신들의 일을 그칠 것으로 이야기한다. 물론 하나님께서 의로운 일들을 그치신 것은 아니다! 창조의 처음 엿새 동안 하신 일은 의로움을 위한 일들이 아니었다. 하나님이 의로움을 위한 일들을 하신다는 개념은 그야말로 어불성설이다."

  뿐만 아니라, 심지어 히브리서 12장에 이렇게 기록되어 있습니다.

  히브리서 12:1-5 "이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자. 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라. 너희가 피곤하여 낙심하지 않기 위하여 죄인들이 이 같이 자기에게 거역한 일을 참으신 이를 생각하라. 너희가 죄와 싸우되 아직 피흘리기까지는 대항하지 아니하고 또 아들들에게 권하는 것 같이 너희에게 권면하신 말씀도 잊었도다. ... "

  그러므로 의문의 여지가 없지요!

  너무 명백합니다! 그런데도 성경과 주석을 건성으로 읽기만 하고 전문적으로 연구하지 않은 설교자들이 이상한 주장들을 펼치고 있는 것입니다. 여러분, 이제 그런 설교들이 얼마나 비성경적이고 심지어 반성경적인 것인지 충분히 아셨을 것이라고 믿습니다.