《傳道書三章1至8節》釋經報告
指導老師:蕭若萍老師 學生:張景禎 字數:4734字
一. 前言
傳道書三章1至8節的「時間之詩」可說是全書最著名的經文,但許多數人的以為這是首充滿消極、無奈的詩,只能呈現傳道者對萬事萬物的厭煩(傳一9)。然 而,經文的意義必然是消極的嗎?在這段熟悉的經文中,是否還有著我們不熟悉的 信息?以下,筆者將透過上下文關係、原文分析、逐節釋經、中心信息與應用來解 析本段經文。
二. 上下文關係 傳道書的第一至二章,可視為傳道者在尋找意義或「יִתְרוֹן」(益處)1的心路歷程。2在一~二章,傳道者認為人對智慧、享樂與勞碌工作的追求,皆不會留下恆 久的益處,最具價值的僅有享受勞碌所得,因這是神的恩賜。3
雖然如此,但傳道者似乎有意透過本文陳明:即便是在享受勞碌所得,這也不 是永久的。4人生在世所經歷的一切事,唯有上帝的主權是恆久不變的。傳道者的信 息從前文延續至本文,突顯上帝的主權。5
下文(傳三9~15)則是針對本文的解釋與探討。6陳明人無法完全掌握生命中 的任何一件事,唯上帝能掌管一切,7要讀者對不能參透的事存敬畏之心(三14)。
此外,針對分段,雖有學者認為本文的「時間之詩」經文範圍當從傳道書三章 1至9節,而非1至8節。8然而,因傳道書三章9節明顯脫離工整且刻意的架構,且論述內容已從對時間無定的描述,轉為對人勞碌有何益」.... עֵ֤ת .... וְעֵ֣ת「 處的討論。故筆者仍認為將1至8節視為時間之詩的完整段落為佳。
逐節釋經9
三章1節 在日光之下,所有的事件都有特定的時間與時刻。吳獻章認為 זְמָן (定期)與 עֵת (定時)這兩個詞義相近的詞彙為同義詞,10 認為傳道者有意在時間的框架下,呈現人間世事短暫且易朽壞的特性。11在時間之 下,人不具有主導權,不論使否具有才智與身份地位,12即便是在身份地位早已高於 眾人的傳道者(傳二7),也必須活在時間的宰制之下。
伊頓指出人活在時間之下的積極面。神的護理與神對節令和每個時期的安排 (利二十六4;申三十二35;王下四16),是賦予神子⺠生命意義的關鍵。因此,能 分辨時機的智慧也成為敬虔智者象徵(傳八5;斯一13),即便人無法完全掌握「時 機」(傳九11)。13
傳道書第1節的經文明確地宣告,ֹלכּ (所有)14的事都被時間所框架。且每件 事的發生都在神的主權安排之下。15羅慶才主張舊約中「時間」必指向特定的「事 件」,多半會配合相應的輔助子句指向「時機」(創二十九7;珥三13;彌五3); 與今日以時間為度量單位的用法不同。16
三章2節 出生有時,死亡也有時;栽植有時,拔除所栽也有時。 在傳道書三章2至8節的經文中,傳道者運用「相對法」( merisms )列出囊
括人類活動的28種現象,17呈現十四對人生經驗。18七節經文工整地以,每節使用四 次 עֵת ,組成二十八對子句呈現的「十四行詩」,詩行的主題從「生與死」談到「戰 爭與和平」。19整篇「時間之詩」呈現了人無從掌握上帝做事的時間 表的現實(傳三11)。20
吳獻章嘗試在本文工整的架構下,以正反元素相互對照,恰巧呈現鏡射 (mirror)映照的互動關係(參下圖)。21
吳獻章認為此鏡射結構微妙地反映了人生之中的許多事,皆有一體兩面的特 性,也沒有任何一面會永遠存在。22人無法掌握世事在這對立關係中擺盪,僅能坦然應對所發生在自己身上的事。23Enns參照傳道書第一章5至8後主張,傳道者在傳道 書第三章2至8節描述時間態度與前者一致,兩處都是不僅呈現上帝有自己安排事件 發生的方式,並帶有不可抗拒、荒謬、令人沮喪的無奈氛圍。24但羅慶才認為傳道者 描繪時間的現實狀態,並無刻意傳遞悲觀思想。25直接認定傳道者採悲觀立場來陳述 的主張,可能過於主觀。如伊頓便指出,從下文(傳三11、12-15)觀察傳道者對時 間之詩的結論不僅一個,且強調世事終有定期的結論,也意味著不好的事終將結 束,也讓讀者學習在上帝的主權面前謙卑。26可見,傳道者的信息依然具有樂觀積極 的面向。
關於正反元素出現的順序,吳獻章認為經文的內容恰巧反映了人生與自然界運 作的規律。27而筆者不認為傳道者所談及的生與死、栽種與拔除、殺戮與醫治、戰爭與和平⋯⋯等,有必然的順序關係。因為,即便將出現於經文中的正反元素改換順
序,也毫不影響時間之詩的信息,毫無減損傳道者表達時世事不能永存的事實。因
此,支持經文中的正反元素按照自然律出現的主張,解釋力稍嫌不足。在無定的世
事中,唯一能肯定是:從時間到任何一件事,都在上帝的主權之下(傳三14、 17)28
關於這些正反面元素是否直接代表著積極正面或消極負面的信息,Weeks提出 更為務實合理的看法。在Weeks的觀點中,經文的正反面事物的價值是相似而非對 立的,就如看似具負面意義的「拔出」在園藝時可能是正面且必要的。就此而論, 在上帝的旨意下,每件事都有它應當出現的時刻。29
三章3節 殺戮有時,醫治也有時;拆毀有時,建造也有時;Schoors 透過他對馬索拉譯本與七十譯本的認識,嘗試為本節做更清楚的翻譯:「在特定的時間於戰場上殺戮,也在特定的時間醫治上病者;在特定 時間拆毀建物,也在特定的時間重建墟。」30此外,與「殺戮與醫治」相 連,「拆毀與建造」也可能是對著人的靈性生命所說的隱喻。31
然而,張慕皚不認為此處的「殺戮」指向戰爭,而是指處決死刑犯的社 會事務,32但未提供更多證據以解釋其論點。筆者認為,根據本文的正反面元 素鮮明對比的手法,將「殺戮」指向戰爭的極端場景是比行刑的場境更為合理 的詮釋。
Leupold在探討本節時,則是將「殺戮與醫治」的執行者從人類轉向上 帝。如上帝在申命記中曾宣告「 我使人死,我使人活; 我損傷,我也醫治, 並無人能從我手中救出來。」(申三十二39)。配合時間之詩描繪人不具主 導權的現實,強調上帝在神的子⺠身上有不容忽視的主權。33
三章4節 哀哭有時,歡笑也有時;哀悼有時,跳舞也有時; 「哭與笑」、「哀慟與跳舞」皆是人情感表達的方式。盧俊義主張「哭與笑」
是多半是在個人的情境下發生,而「哀哭與跳舞」多半在公共場合發生。34但如此二 分的看法可能過於主觀,也無從經文與多數人的生活經驗中應證。35惟獨笑與跳舞呼 應,哭則與哀慟之間的連結,36確實可能與喪禮有關。37為已逝者的哀慟,與第二節 的「死」呼應;而「跳舞」則提現生命中歡快活潑的樣貌,似乎也與第二節的 「生」呼應。38
三章5節 拋擲石頭有時,堆聚石頭也有時;擁抱有時,遠離也有時。 本節在「拋擲⋯⋯堆聚石頭」的解釋歧異最大。如《現代中文譯本》便將本節翻譯為「同房有時,分房有時; 親熱有時,冷淡有時」。此翻譯反映了將「拋擲⋯ ⋯堆聚石頭」理解為夫妻間性行為隱喻的主張;「拋擲石頭」指在女性經期潔淨時 行房,「推聚石頭」指在經期必須禁慾。39
另有不同的學者指出,「拋擲與堆聚」「懷抱與不懷抱」與財富累積和奉獻有 關。40而石頭也可能是博弈遊戲用的籌碼,41或指用於商業用途的法碼(申二十五 13-15)。42上述的看法,雖想像力十足,卻難免將經文侷限於單一的處境之中,同 時以較主觀的想法認定傳道者必然在使用隱喻。43因此,上述的見解可能都不是最合 適的解釋。
若從近東背景與舊約經文中的線索來理解本節,「拋擲與堆聚石頭」則指向耕
地的啟用與停用。當時的農夫若得一塊田地,必須先清除田中的石頭,才得以開始耕種(賽五2);當敵國或任何人欲使某田地不得生產,便會藉由在田中堆積石頭的 方式,以破壞耕地,是所謂「用石頭糟蹋一切美田」(王下三19、25)。44筆者為 此主張解釋較佳,在其他主張缺乏更明確的經文支持之下,此主張應當是最合理的 解釋,並且呼應了本文描繪世事反覆無常的特性。
關於「懷抱與不懷抱」,由於猶太用語中以「懷抱」為夫妻間行房的另一隱喻, 45故此可能指向愛情的發展。46而Week不認為經文如此清晰的意義,僅能肯定經文 要呈現人際關係的親近與疏離。47
三章6節 尋索有時,失落也有時;保守有時,拋棄也有時; 「尋找與失落」和「保守與捨棄」,皆指向財物的得失。48高路易據此主張,本節可視為教導正確價值觀的依據,當我們盡力卻仍找不著某物時,就該適時放棄 尋找,以避免浪費更大的時間成本;當某些事物已經不具價值或失去功能了,就當 適時捨棄,以免做無意義的堆積。49同時要留意到,人選擇珍重或丟棄的物件也會隨 著價值觀的轉變而與之前不同。50
吳獻章則專注在本節的動詞,主張在本節的對比元素中,呈現了人生中許多事 無法魚與熊掌兼得,必須二選一的為難。51
三章7節 撕裂有時,縫補也有時; 沉默有時,發言也有時; 許多學者嘗試探討「撕裂與縫補」和「靜默與言語」間的關係,因二者乍看沒有直接的關聯性。唐佑之認為撕裂是猶太人表達哀傷的方式,而禁止言語是猶太人 守喪的習慣(利十3;伯二12),因而主張二者具有關聯。52
吳獻章則認為,雖然「撕裂」和「沉默」都是舊約聖經人物常用以表達情感的 方式(創三十七29;利十3;⺠十四6;撒下十三31;伯二12),53但不可過於武斷 地推判上下半節必然是用於表達情感。54因「沉默」不必然代表哀傷,亦可指稱說話 和宜(箴言十19,十三3),也不是所有的「言語」都必然有正面意義(傳五2~3、 7、九17、十13)。55
延續上下半節不必然指向情感表達的看法,「撕裂與縫補」也可應用於許多層 面。無論是身上衣物、個人情緒、社會關係、國際情勢間,皆會遭遇撕裂與縫補, 而分合的狀態也都是時間進程中的常態。56馬有藻觀察到舊約聖經中,也曾使用「撕 裂與縫補」為喻(何六1),說明上帝的公義與慈愛。57此見也具有一定的解釋力。
三章8節 相愛有時,憎恨也有時; 開戰有時,促成和平也有時。
Weeks 從動詞的觀察指出「爭戰與和好」之間,應釋意為“發動“戰爭與”創造 “和平。58吳獻章與高路易皆指出,「喜愛與恨惡」和「爭戰與和好」可指向不同層 面之互動關係的友好或交惡(如國家、種族、社會、人際關係),且二者間幾乎沒有中間地帶。59 然而,二者具有關聯,但不必然有絕對的連結,有時也可能出現”中間地帶“。
因「喜愛與恨惡」和「爭戰與和好」雖是光譜上的兩個極端,但在實際的人際關 係、外交關係、種族關係間的樣貌,往往比「二選一」的對立關係複雜許多。60就如 關係互動上,可以用愛來化敵為友,也可能是在具有利益的時機點上,暫時與敵人 成為朋友。61
五. 中心信息 世界上的所有事物終將消逝或轉變,沒有任何事物會永遠存在。 (只有上帝的主權永遠不變)
六. 應用
1. 改變所今生(或近期)所追求的目標。
我們多少對自己的工作或生活狀態有個理想上的期待,這些期待形成我們的中長 期目標。不過,當我們用傳道者的眼光來看,世事終將消逝,那我們所列的目標仍 然值得我們花費所有的注意力來追求嗎? 同時,我們也可以複習耶穌基督關於祈求的教導(太六31-32;路十二29-30;約六 27),使我們從合於真價值觀來訂定目標。
2. 承上,可以透過「5/25法則」這個思考工具,62幫助我們釐清真正值得追求的目標。 我們可以透過傳道者的價值觀(中心思想)來進行「5/25法則」,該法則可簡化為三個步驟:
(1) 先以自己目前的想法,嘗試列出25項想要完成的目標(近期或今生的目標都 可)。
(2) 將這25項目標一ㄧ套入傳道者的價值觀來檢視,檢視後若認為不再值得追求,就 果斷刪去。最後,只留下5個。
(3) 今後不再投注心力於所刪去的20個目標(因為它們會分散你的時間與資源),只 要專注於實踐最終的5個目標即可。63
3. 活在「此時刻」,在上帝的恩典下,有意識地不讓過去的事繼續影響自己 在傳道者的眼光中,過去的好事壞事,沒有一件會永遠存在。我們也可以透過保 羅的教導,重新檢視自己的過去,因我們在基督裡已是新造的人(林後五17)。
你我過去的經歷,當然不會跟現在的我們完全的切割,但我們可以在基督的恩典下, 有意識地選擇讓真理影響我們,而非過去的經歷。
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22.05.26 23:55
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