고자 상 제2장. 사람의 본성은 선하지 않음이 없다.

고자 상 제2장. 사람의 본성은 선하지 않음이 없다.   (중요 내용)人無有不善, 水無有不下。 (인무유불선, 수무유불하) 사람에게 불선이 있지 않으며, 물은 아래로 흐르지 않음이 없다.   (대강의 내용)    고자告子가 말했다。  "性은 소용돌이치면서 흐르는 물(湍水 단수)과 같습니다。 東쪽으로 터 놓으면 東으로 흐르고, 西쪽으로 터 놓으면 西쪽으로 흐릅니다。 사람의 性에 善과 不善의 구분이 없는 것은, 물에 東과 西의 구분이 없음과 같습니다。"   단湍은 물이 흘러도는 모양이다。 고자告子가 앞의 말을 조금 바꾼 것이니, 양자楊子의 '사람의 본성은 善과 惡이 섞여있다(善惡混之說)'는 말에 가깝다。      孟子가 말했다.    "물에는 진실로 東西에 구분이 없지만, 上下에도 구분이 없는가? 人性의 善함은 물이 아래로 흘러내림과 같다。 사람은 不善한 이가 없으며, 물은 낮은 곳으로 흘러내려가지 않음이 없다。   물은 진실로 東西 구분이 없다。 그러나 어찌 위아래의 구분이 없겠는가? 본성은 즉 하늘의 이치이니 不善이 없다는 말이다。      이제 물을 쳐서 튀어 오르게 하면 사람의 이마를 넘게 할 수가 있고, 또 거세게 흐르게 하면 山에라도 올라가게 할 수가 있다。 그러나 그것이 어찌 물의 본성이겠느냐? 물에다 외부의 힘을 가하면 그렇게 되는 것이다。 사람이 不善하게 할 수 있음은, 그 性 또한 이와 같기 때문이다。"   박搏은 치는 것。 약躍은 튀어 오름이다。 상顙은 이마이다。 물이 이마 위로 튀어오르거나 산으로 올라 가는 것은 모두 아래로 흐르지 않음이다。 그러나 물의 본성은 아래로 흐르지 않음이 없다。 다만 물이 힘차게 퉁겨지는 바람에 그 본성에 거슬려졌을 뿐이다。 이 장은 性이 본래 善하므로 이것을 따르면 不善이 없으며, 본성에 惡이 없으므로 이것을 거슬려서 惡이 되게하는 것은 할 수 없는 것이 아니라는 말이다。----------------------------------------------告子章句上二章(고자장구상 2장)   告子曰 [性猶湍水也, 決諸東方則東流, 決諸西方則西流。 人性之無分於善不善也, 猶水之無分於東西也。] (고자왈 [성유단수야, 결제동방칙동류, 결제서방칙서류。 인성지무분어선불선야, 유수지무분어동서야)       →決틀결. 諸모든제, 갈무리하다.    고자가 말했다. “성性은 단수와 같습니다. 동쪽 방향으로 물길을 트면 동쪽으로 흐르고, 서쪽 방향으로 물길을 트면 서쪽으로 흐릅니다. 인성은 선과 불선의 구분이 없으므로, 마치 물이 동서로 나누어 짐이 없는 것과 같습니다.”   湍, 波流瀠回之貌也。 告子因前說而小變之, 近於揚子善惡混之說。(단, 파류형회지모야。 고자인전설이소변지, 근어양자선악혼지설)       →瀠돌아흐를형, 물소리영.    단湍은 물이 돌아 흐르며 파도를 이루는 모양과 같다. 고자가 위와 같이 말한 것은 조금 변화시킨 것인데, 양자가 말한 선과 악의 혼재한다는 설과 가깝다. 孟子曰 [水信無分於東西, 無分於上下乎? 人性之善也, 猶水之就下也。 人無有不善, 水無有不下。 (맹자왈 [수신무분어동서。 무분어상하호? 인성지선야, 유수지취하야。 인무유불선, 수무유불하)       →信믿을신, 진실.    맹자가 말했다. “물은 진실로 동서의 구분이 없으나, 상하의 구분도 없는가? 인성이 선한 것은 마치 물이 하래도 흐르는 것과 같다. 사람에게 불선이 있지 않으며, 물은 아래로 흐르지 않음이 없다.   言水誠不分東西矣, 然豈不分上下乎? 性卽天理, 未有不善者也。 (언수성불분동서의, 연개불분상하호? 성즉천리, 미유불선자야)    물이 진실로 동서의 구분이 없다고 어찌 상하의 구분도 없겠는가 하는 말이다. 성性은 하늘의 이치이니, 불선不善한 자가 없다.   今夫水, 搏而躍之, 可使過顙。 激而行之, 可使在山。 是豈水之性哉? 其勢則然也。 人之可使爲不善, 其性亦猶是也。] (금부수, 박이약지, 가사과상。 격이항지, 가사재산。 시개수지성재? 기세칙연야。 인지가사위불선, 기성역유시야)    지금 무릇 물을 힘껏 쳐서 뛰어 오르게 하여 이마를 넘게 하였다. 격하게 흘려서 산으로 가게 한 것이다. 이 어찌 물의 성질이겠는가? 그 힘이 그러하게 한 것이다. 사람이 불선하게 만들면, 그 성이 역시 이와 같은 것이다.   搏, 擊也。 躍, 跳也。 顙, 額也。 水之過額在山, 皆不就下也。 然其本性未嘗不就下, 但爲博擊所使而逆其性耳。 (박, 격야。 약, 도야。 상, 액야。 수지과액재산, 개불취하야。 연기본성미상불취하, 단위박격소사이역기성이)    박은 치는 것이다. 약은 뛰는 것이다. 상은 이마이다. 물이 이마를 넘어 산에 닿는 것은 모두 아래로 가지 않는 것이다. 그러나 그 본성이 아래로 가지 않는 것은, 단지 물을 힘껏 쳐서 그 성질을 거스른 것일 따름이다.   ○此章言性本善, 故順之而無不善。 本無惡, 故反之而後爲惡, 非本無定體, 而可以無所不爲也。 (차장언성본선, 고순지이무불선。 본무악, 고반지이후위악, 비본무정체, 이가이무소불위야)    이 장은 성은 본래 선한 것이라는 말인데, 고로 이에 따르면 불선함이 없다. 본래 악이 없으니, 이것을 거슬러서 악이 되게 하는 것은, 할 수 없는 것이 아니라는 말이다.