[법보신문:연세대 신규탁 교수 기고] 조계종지와 종조/간화선의 주류/신행과 역할

[自笑果]

              ※여기의 글은 '법보신문'에 3차례에 걸쳐 연재됐던
                연세대학교 철학과 '신규탁' 교수의 글입니다.
  게시순서 : 
           ① 조계종의 종지와 종조     (법보신문, 1002호, 09/06/17)
           ② 간화선: 성철 선사와 화두 (법보신문, 1003호, 09/06/24)
           ③ 재가불자 : 신행과 역할   (법보신문, 1004호, 09/07/01)

  

禪宗 하자더니 천도재로 빚 갚나
[연세대 신규탁 교수 특별기고] ①조계종의 종지와 종조
 
불교의 세속화에 대한 우려의 목소리가 커지고 있는 가운데 신규탁 연세대 철학과 교수가 조계종의 정체성과 수행풍토를 비판하는 기고문을 최근 보내왔다. 이에 본지에서는 △조계종의 종지와 종조 △간화선: 성철 선사와 화두 △재가불자: 신행과 역할 등 3회에 걸쳐 연재한다. 편집자 
  
조선불교조계종 총본산 태고사 건립 공사 광경.
  유교를 국시로 하던 조선은 승려 신분을 국법으로 인정하지 않았다. 지독한 불교 탄압이 계속되었다. 1910년 조선왕조가 망하고, 그 이듬해 1911년 6월에 총독부의 ‘조선사찰령’이 실효되었다. 이 법령에 의거하여 30본사는 각각 사법(寺法)을 제정하여 총독의 인가를 얻어서 본 말사에 시행했다. 1934년에는 일본 승려들에 의해, ‘일조불교합병안(日朝佛敎合倂案)’이 중추원에 제의되고, 1935년에는 지금의 신라호텔 자리에 ‘조선불교총본산 박문사’를 설치하기 위한 등록 서류가 총독부에 제출된다.  
이에 반발한 조선의 스님들은 ‘조선불교선교양종총본사 각황사’를 세우기로 뜻을 모아 비로소 1938년에 낙성한다. 절 이름을 고심하던 끝에 태고사(太古寺=지금의 조계사)로 정하고, 종명도 조계종(曹溪宗)으로 바꾸어, 종조(宗祖)를 태고보우 스님으로 하여, 1941년 5월 1일에 ‘조선불교조계종총본사태고사법’을 총독으로부터 인가받는다. 1945년 8월에 해방이 되자 바로 다음 달에 승려대회를 열어 ‘조선불교조계종총본사태고사법’을 폐기하기로 한다. 일제의 잔재를 자정하려는 일환이었다. 1946년 5월 ‘조선불교교헌(朝鮮佛敎敎憲)’이 제정 공표하고, 초대 교정에 박한영 스님을 추대한다. 아직 ‘대한민국’은 없었다.
그러나 ‘조선불교교헌’도 1954년 4월 불국사에서의 승려대회에 의해 그해 6월 20일 제13회 중앙교무위원회를 끝으로 폐지된다. 그리고는 ‘한국불교조계종’으로 개칭하여 종헌과 법전을 정비하고자 한다. 이런 와중에 1954년 5월 20일자로 소위 이승만 대통령의 ‘유시’가 발표된다. 고기 먹고 처자식 둔 승려들은 왜색 불교이니 절에서 떠나라는 것이었다. 그 후에도 이루 말할 수 없는 우여곡절 끝에 1962년 4월 ‘대한불교조계종’이 출범한다. 
  
조선불교조계종 창종과 함께 종조로 모셔진 태고보우 선사.
세상도 우여곡절이 많았다. 1945년 해방이 되었으나 남한에는 3년간 미군 군정청이 관리했다. 개신교의 프로테스탄트 정신을 근본으로 미국과 그 미군들에 의하여 만들어진 종교정책은, 그 후 이승만 정부를 거쳐 지금까지 고리에 고리를 물고 연속된다. 1948년 대한민국 정부가 출범했지만, 2년도 채 안 되어 6.25가 터지고, 1953년에 휴전 되고, 1960년에 4.19가 일어나고, 1961년에 5.16이 터진다.
1949년에 농지개혁이 되던 당시에도 일제가 1911년에 만든 ‘조선사찰령’이 여전히 유효했다. 그 이후도 사정은 마찬가지였다. 결과적으로 불교의 재산은 만신창이 난다. 1962년에 ‘불교재산관리법’이 만들어졌다. 이 법은 1987년에 ‘전통사찰보존법’으로 새 옷을 갈아입는다. 그러나 국가권력에 의한 ‘통제’와 ‘관리’는 여전하다. 최근 조계종 총무원에서의 이 법의 새로운 개정 관계로 설왕설래 하는 것도 긴 역사의 한 연속선상에서 있는 일이다. 
불교가 한반도에 들어 온 것은 삼국시대이므로, 시조는 그 때부터 따져야 할 것이다. 그렇지만 시조(始祖)에 대한 의식이 구체화된 것은 결국 유교적인 종법제(宗法制)가 확산되면서 부터였다. 유교의 봉건적 지배질서가 민가에까지 확산되면서 양반가와 마찬가지로 불가의 승려들도 승보(僧譜)를 만들게 된다. 
영조 40년(1764년)에 사암채영 선사가『서역중화해동불조원류』를 만들어 태고 선사를 해동 선종의 종조(宗祖)로 기세(起世)하여 스님들의 사승관계를 상세히 기록한다. 이때에 활용한 것이, 서산 스님의 증손자벌인 월저도안 선사가 지은 『불조종파지도』(1688년) 등이었다. 
이 계보도가 만들어진 배경에는 서산 스님의 문도들이 자신들의 스승을 추모하기 위하여 당시의 고승인 편양언기 선사에게 비문을 청한 적이 있다. 1625년 지은 이 비문에 따르면, 서산 스님의 계보는 고려 말의 태고보우(1301~1382)에서 내려오고, 다시 태고 선사는 원나라에 유학하여 ‘임제종 양기파’의 후손 석옥청공 선사의 법을 계승한다.
태고 스님을 시조로 하는 의식은 일제 때도 계속되었다. 특히 일본의 선종계보인 ‘조동종과 구별하려는 조선 스님들로서는 임제의 법손이라는 의식을 강하게 지켜갔다. 일제강점기에 활동하던 안진호 스님도 이런 의식 속에서, 『서역중화해동불조원류』가 출간된 이후에 출가한 승려들의 행적을 제방으로 조사했다. 그러나 유고가 되고 말았다. 통도사의 경운 형준 스님은 이 유고를 기초로 그 이후의 승려들도 사승을 밝혀 1983년에 『증보불조원류』를 세상에 내놓았다. 이것이 유일하게 소목(昭穆)이 정연한 소위 스님들의 대동보(大同譜)이다.

  즉, 태고보우 이전에 스님이 없었던 것은 아니지만, 스승 제자의 관계를 규명할 수 없기 때문에 태고 스님을 시조로 하는 것이다. 지금도 스님들의 약력에 석가세존의 70십 몇 세손이라는 호칭을 쓰는 것도 모두 태고를 빼고는 어불성설이다. 태고 스님을 시조로 하는 역사의식은 임진왜란 이후부터만 계산해도 400년을 전후한다. 즉 화두 참선하던 선승을 할아버지로 생각하면 살아온 세월이 이렇게 길다는 것이다. 태고사를 지은 것도 그렇고, 태고사 간판을 조계사로 고쳐 단 것도 그렇고, 조계종이라 종명을 단 것도 그렇고, 이 모두 선종(禪宗)하자는 것이다. 
그런데 지금의 조계사를 보면 선종의 모습을 찾아보기 힘들다. 사십구재 천도를 많이 해서 그 수익금으로 부채를 갚은 것이 그리도 자랑스러운 일일까? 혹시 천도를 많이 해서 죽은 영가들을 극락왕생 시켰다고 하더라도, 선승 집안에서는 부끄러운 일이다. 종지는 무엇이고, 종조는 왜 있는 것인가?

 
신규탁 교수 

그래도 희망이 있는 것은 금년 여름 안거에도 2,000여 명에 달하는 선승들이 선방에서 화두 정진을 한다. 또 수많은 학승들이 불경을 연찬하고 조사어록을 강의하여 선승들의 안목을 높여주고 있다. 
또 산중에서 가람수호 하는 스님들도 수행대중을 옹호하고 있다. 이들이 조계종의 희망이요, 꽃이요, 봉황이다. 북극성이 있을 자리에 있으니, 뭇 별들이 그것을 중심으로 도는 것이다. 
신규탁 연세대 교수

[특별기고] ② 간화선: 성철 선사와 화두

 

성철선과 보조선구분해야 조계법손

 

불교의 세속화에 대한 우려의 목소리가 커지고 있는 가운데 신규탁 연세대 철학과 교수가 조계종의 정체성과 수행풍토를 비판하는 기고문을 최근 보내왔다. 이에 본지에서는 △조계종의 종지와 종조 △간화선: 성철 선사와 화두 △재가불자: 신행과 역할 등 3회에 걸쳐 연재한다.  편집자

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선종 종지종풍은 돈오무심 사상
남종선서 보면 지눌은 ‘비주류’

 

신 교수는 성철 스님이 혜능과 임제의 종지종풍을 잇고 있다고 주장한다.

 필자는 지난 호에 조계종의 종지와 종조에 대해 매우 간략하게 의견을 표명한 바 있다. 거기에서도 거론했지만, 현재 ‘대한불교조계종’이라는 종명(宗名)의 탄생은 결코 우연이 아니었음을 알 수 있다. 그리고 종명이 결정되는 과정에서 종조(宗祖)에 대한 논의 또한 유구한 역사적 배경 속에서 형성된 것임을 알 수 있다. 필자가 이렇게 말하는 것은, 종명으로서의 조계종과 종조로서 태고보우 선사가 결정된 것은 세칭 비구-대처의 분쟁 속에서 급작스럽게 대두된 것이 아니라는 말이다.

그러면 종명의 문제와 종조의 문제에 왜 그렇게 주목을 하는가? 이것은 한마디로 말해서 정체성의 확립 때문이다. 불교 종단으로서의 자기 정체성이 분명해야만 그것을 ‘기준’으로 삼아 다양한 사안들을 해결해 나아갈 수 있기 때문이다.

잘 알려졌다시피, 불교에는 수많은 경전이 있고, 수많은 수행방법이 제시된다. 또 다양한 역사가 있다. 이럴 경우 무엇을 ‘기준’ 삼아 취사선택하고 선후 수습의 차제를 매길 것인가? 이때에는 반드시 그 불교 단체가 지향하는 종지와 종풍을 생각하지 않을 수가 없다. 이 과정에서 당연하게 대두되는 것이 우리의 ‘기준’은 무엇이고, 우리는 어느 분을 스승 삼는가가 되물어지게 된다.

이때 조계종의 경우는, 『경덕전등록』을 비롯한 각종 전등사(傳燈史)에 의거하여 석가모니 부처님을 스승 삼고, 그리고 더 내려와서는 달마 조사를 스승 삼고, 또 더 내려와서는 6조 혜능 선사를 스승 삼는다. 물론 석가세존 이전에도 무수히 많은 부처님이 계셨지만, 이루 다 셀 수 없다고 한다. 다만 현겁에만도 1,000분의 부처님이 계신다고 한다. 남종선에서는 이렇게 믿고 가르쳐왔다. 역사적 사실 여부는 그 다음의 문제이다. 믿음의 역사이다.

남종선의 출현은 동아시아 불교에 막대한 영향을 미쳤다. 그들의 핵심 주장은 『육조단경』에서 제시하듯이, ‘견성성불(見性成佛)’ 내지는 ‘식심견성(識心見性)’하자는 것이다. 『돈황본 육조단경』(성철 역, 장경각)에서 육조혜능 선사는 이렇게 말하고 있다. “선지식들아, 나는 오조홍인 화상의 회하에서 한번 듣자 그 말끝에 크게 깨쳐 본래의 성품을 단박에 보았느니라.” 여기에서 핵심 되는 말은 “돈견진여본성(頓見眞如本性)”이다. 남종선은 이거 하자는 것이다. 『육조단경』의 근본정신을 부정하면서 조계종한다는 것은 매종행위요, 해종행위이다.

그러면 어떻게 해야 저마다 제각기 가지고 있는 “진여본성(眞如本性)”을 단박에 깨칠 수 있는가? 단도직입적으로 말하면, 무념(無念)하라고 한다. 육조혜능 조사께서 분명하게 말하고 있다. “나의 이 법문은 예부터 무념을 세워 종으로 삼는다.” 일체의 사유와 언어적인 분별을 완전하게 끊어버릴 때에 “진여본성(眞如本性)”을 체험한다는 것이다. 『오등회원』에 등장하는 역대의 수많은 선사들의 대화를 보면 모두가 상대로 하여금 일체의 사량분별을 끊게 하려고 했던 것이다. 그 책의 5권에 나오는 협산선회(805~881) 선사의 제자인 낙포원안(834~898) 선사의 상당법어를 보자.

마지막 한마디[末後句]로 마침내 굳게 닫힌 관문까지 도착하기는 했으나, 핵심 되는 나루터를 틀어막으면 범부이건 성인이건 모두 통과하지 못한다. 내 평소 그대들에게 말하기를, 설사 천하 사람들이 기꺼이 받들어도 나만은 홀로 그것을 수긍하지 않는다고 하였다. 만약에 최상의 수행자가 노니는 세계를 알고자 한다면, 거북이가 하도(河圖)와 낙서(洛書)를 등에 지고 나와 『주역』의 진리를 전했지만, 결국은 사람에 잡혀 제 목숨을 잃는 것처럼, 부처나 조사의 말씀과 가르침을 이마 위에 붙이지 마라. 봉황이 쇠 그물에 얽혔는데 저 높은 하늘로 날아갈 날을 어찌 기약하겠는가?

반드시 말 밖에서 핵심을 밝혀야지, 말 속에서 법칙을 취해서는 안 된다. 그러므로 사량분별을 떠난 사람의 재주가 그대와 비슷하더라도 이 또한 변방 사천성의 음악인 파가(巴歌) 정도 밖에 노래하지 못한다. 그러나 만약 그대가 일체의 사량분별을 떠나면 그대는 백설양춘곡(白雪陽春曲)에도 화답할 수 있게 된다. 남쪽을 가리키는 외길이 뚫린 줄은 지혜로운 사람만이 안다.

이렇게 사량 분별을 끓으려는 선종의 가풍에 입각하여, “백 천의 부처님께 공양을 올리는 일이 한 사람의 무심한 도인에게 공양하는 것만 못하다”는 말도 나왔다. 이런 전통은 선종이 5파로 개화되고 송대(宋代)로 내려와서도 그 전통은 여전하였다. 다만 송대에는 화두를 참구하는 수행방법이 대두된 것만이 다를 뿐이다. 당나라시대의 선승들은 회광반조(廻光返照)의 방법으로 무심 수행할 것을 강조했고, 송나라 시대로 내려와서는 화두참간(話頭參看)을 통해서 그런 경지를 열고자 했을 뿐이다.

그런데 ‘반조’와 ‘간화’는 근본적인 차이가 없다고 조계종 종정(또는 교정)을 여러 번 지낸 오대산의 한암중원(1876~1951) 선사는 『한암일발록』(한암문도회간, 민족사)에서 분명하게 밝히고 있다. 오히려 한암 선사는 화두가 끊어지는 그 순간에 다시 ‘무자화두’를 참구하라고 주의를 주신다. 이런 전통은 조선 중기의 서산·사명 선사에게서, 더 올라가서 고려 말의 3사 백운경한, 나옹혜근, 태고보우 등의 선사에게도 공통적으로 나타나는 전통이다.

근자에 들어서는 퇴옹성철(1912~1993) 선사에 의해서 더욱 극명하게 천명된다. 특히 그의 『본지풍광(本地風光)』에서 말이다. 대개의 선어록은 후인들이 편집한 것인데, 이 책은 당신 살아생전에 그 법문을 제자들이 채록하여 선사에 보여, 확인 과정을 거쳤다. 그렇기 때문에 퇴옹 선사의 생각이 온전하게 반영되었다고 할 수 있다.

이 책에서는 크게 3범주에서 간화의 방법과 정신을 드러내고 있다. 첫째는 옛 조사들의 언구를 의심하여 실답게 참구하여 확철대오 할 것을 강조한다. 화두와 공안을 끊임없이 의심하여 실참할 것을 강조한다. 둘째는 남의 언구에 매이지 말고 자기 자신의 체험을 중시할 것을 강조한다. 한 때는 대중들을 모아놓고 ‘여러분들과 나는 서로 부모를 쳐 죽인 원수와 비슷한 관계이니, 내 말조차 들을 필요가 없다.(그대 자신의 체험을 귀하게 여겨라)’고 호령한다. 퇴옹은 이 점에 있어서는 중국의 조주 선사를 아주 쏙 빼닮았다. 『본지풍광』의 여러 곳에 퇴옹의 이런 정신이 드러난다.

셋째는 무심사상의 선양이다. 같은 집안 자손이기 때문에 당나라의 임제나 한국의 퇴옹은 모두 ‘돈오’와 ‘무심’을 강조한다. 너무도 당연한 일이다. 그러면서도 이들의 선풍에는 미묘한 차이가 있다. 임제는 무심보다는 돈오를 강조한다. 반면 퇴옹은 돈오보다 무심을 강조한다. 이러한 퇴옹의 선풍은 『본지풍광』제58칙 「향상일로(向上一路)」를 제창하는 곳에 분명하게 드러난다.

퇴옹이 이렇게 된 데에는 당시 한국 선의 환경과 관련되어 있다. 비구-대처의 분규 속에서 종권 다툼의 속셈으로 ‘보조법통설’을 제시한 분들도 없지 않았다. 고려의 고승 보조지눌(1158~1210)은 규봉종밀(780~841)의 돈오점수 사상을 계승한다. 그러나 『오등회원』과 그 이전의 『보림전』, 『조당집』, 『경덕전등록』, 『천성광등록』, 『건중정국속등록』, 『연등회요』, 『가태보등록』 등 어느 등사를 보더라도, 돈오와 무심을 주장하는 선승들이 주류였다. 선종의 종지와 종풍은 돈오무심(頓悟無心) 사상이 뿌리이다.

보조지눌이 고려의 고승으로 한국 지성사에 위대한 학승이요 수행승임에는 분명하다. 그러나 남종선의 입장에 보면, 그는 결코 주류일 수가 없다. 임제의 말처럼 성외(城外)의 우유를 어찌 나귀 젖에 견줄 수 있단 말인가? 선종만을 주장하는 퇴옹의 순수선과 화엄과 선의 결합을 주장하는 보조의 융합선을 구별하지 못한다면 어찌 조계의 법손이라 할 수 있겠는가!

신규탁 연세대 교수

[특별기고] ③ 재가불자 : 신행과 역할

 

사찰서 법문 듣고 보시할 때 ‘재가불자’

 

불교의 세속화에 대한 우려의 목소리가 커지고 있는 가운데 신규탁 연세대 철학과 교수가 조계종의 정체성과 수행풍토를 비판하는 기고문을 최근 보내왔다. 이에 본지에서는 △조계종의 종지와 종조 △간화선: 성철 선사와 화두 △재가불자: 신행과 역할 등 3회에 걸쳐 연재한다. 편집자

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출가불자가 수행 전념토록 돕는 것도 의무
조계종 사찰마다 통일된 이념·행법 갖춰야

법보신문의 세 차례 연재는 조계종의 ‘기준’이라는 측면에 주목을 한 글이다. 필자는 ‘대한불교 조계종’이 주장하는 ‘기준’을 종헌 종법과 그리고 역사와 제도 등을 통해서, 극히 일부분 즉 ‘종조’와 ‘종지’를 제한적으로 거론했다. 이것이 분명해야 출가는 물론 재가 불자들의 신행도 분명해지고, 또 그에 따르는 역할도 분명해질 수 있다. 이를 위해 두 가지 면에서 살펴보았다.

첫째, 어떤 인물을 ‘기준’으로 사자상승을 하는가? 그 결과는 다음과 같았다. 과거의 무수한 부처-현겁의 일곱 부처-인도의 28대 조사-동토의 6대 조사-임제종 양기파의 석옥청공 선사-고려의 태고보우 선사-조선의 모든 승려. 둘째, 핵심적으로 주장하는 취지[宗旨]의 ‘기준’이 무엇인가? 문헌적으로 보면 전등(傳燈)의 법어(法語)이다.

그럼 전등 법어의 핵심 내용은 무엇인가? 일체의 사유와 언어분별을 끊게 된 각종 기연들이다. 그리하여 『육조단경』처럼 ‘진여본성’이라 하던, 『임제록』처럼 ‘본래면목’이라 하던, 상대로 하여금 그것을 스스로 체험하게 했다. 방법으로 당대에는 반조(返照)를 했고, 송대에는 간화(看話)를 했지만, 이 둘은 차별이 없다.

그런데 현재의 조계종은 스스로 제시한 ‘기준’과 ‘현실’ 사이에 간격이 크다. 이렇게 간격이 뜬 데에는 한국불교의 역사가 있다. 그것도 아픈 역사 말이다. 조선조에는 유래 없는 극심한 불교탄압이 지속되었다. 고려의 강성하고 섬세한 불교적 역량이, 더 말해 무엇 하겠는가 ‘속장경’을 만들 정도의 그 엄청난 실력이, 조선에 들어 다 파괴되었다.

이렇게 망가진 속에서, 청허휴정(1544~1610) 서산대사께서 저 멀리 고려의 태고보우(1301~1382) 선사를 북극성으로 삼아, 연기 속에 사라진 역사의 편린을 모아서, 조선불교의 계보를 복원하려 했다. 그러면서 제자 사명유정 선사에게 『선교결(禪敎訣)』)』이라는 짧은 글을 내리면서, 이 집안의 정신은 선종의 돈오무심에 있음을 분명하게 했다. 이런 일을 전후하여 조선의 승려들은 모두 태고를 ‘종조’로, 돈오무심을 ‘종지’로, 간화선을 ‘종풍’으로 우러렀다.

이러면서 조선의 스님들은 불교의 전통을 근근이 지켜 갔다. 그러던 중 세월이 흘러, 영조와 정조 임금 시대를 지나 산승(山僧)들이 늘면서 교리와 역사에 대한 지식이 약해져 갔다. 이를 염려하던 식자들이 『선문염송』이나 『전등록』등 선어록을 비롯하여 화엄의 교학을 강의했다. 게다가 이 땅에 화엄 비로교주의 인연이 지중하여, 서해의 법성포 앞 바다 임자도에 대장선(大藏船)이 밀려왔다. 백암성총(1631~1700) 선사께서 이것들을 판각하고 전라도 순천 선암사 창파각(滄波閣)에서 화엄대법회를 열었다.

그 후 연담유일(1720~1799), 인악의첨(1746~1796), 백파긍선(1767~1852) 등의 출격의 강사들이 출현하여 전라도 일대에서 ‘화엄교학의 르네상스’가 일어났다. 구한말에는 구암사(龜巖寺) 사문 석전정호(1870~1948), 진응혜찬(1873~1941) 선사 등이 출현했고, 그 문하 운허용하(1892~1980) 등이 나왔다.

이와 더불어 각 사원에서는 아침과 저녁으로 송주를 비롯한 ‘안채비’를 통해 정업(淨業)을 닦아왔다. 백파의 『작법귀감』도 이런 노력의 산물이다. 개중에는 ‘영산재’와 그와 관련된 ‘지화’, ‘장엄’, ‘양공’, ‘착복’, ‘복장’, ‘단청’, ‘불화’, ‘도편수’ 등 다양한 방면에서 각자의 역할을 다 했다. 그러나 이런 다양한 역할을 하면서도 이들 모두는 선종을 마음의 중심에 두었다. 육조혜능 선사를 지남(指南)으로 삼았다는 말이다. 사투리로 ‘조패’라고도 하는 조파(祖派)에 모두 선사로 표기하는 것도 다 이런 유래이다.

그렇기 때문에 선사가 귀하고, 강사가 귀하고, 어장이 귀하고, 도편수가 귀하다. 이 귀한 분들을 중심으로 수행공동체를 운영해야 한다. 조계종의 출가 불자라면, 그 어떤 하나의 ‘단위 공동체’에 들어가서 절차탁마해야 한다. 여기서 말하는 ‘단위 공동체’란, 현실적 공간으로 말하자면 절[寺]이다. 절에는 그 사격(寺格)에 따라 총림도 있고, 일반 ‘대중처소’도 있고, 이와 더불어 소위 ‘독살이 절’도 있다.

 

재가불자들이 참선 수행을 하고 있는 모습. 법보신문 자료사진

출가 수행자가 사는 거처는 이와 같이 제 각기 그 사격(寺格)은 다르지만, 그 속에 사는 수행자에게는 전공이 있게 마련이다. 각자가 전공을 얼마나 심도 있게 연마하는가는 개개 수행자의 형편에 달려있겠지만, 전공이 없을 수 없다. 또 각 전공은 다르지만, ‘기준’은 선종이다. 필자가 “북신(北辰)이 거기소(居其所)하니 중성(衆星)이 공지(共之)”라는 『논어』를 인용한 것도 그런 뜻에서 이다.

‘대한불교 조계종’ 자신이 선(禪)을 으뜸[宗]으로 한다고 표방하고 있는 한, 선종을 선종답게 해야 한다. 비록 고경한천(古鏡寒泉)에 섞은 물 타기를 더해가는 세태이지만, 그런 와중에도 1200여 명의 선승이 이 더위 속에서 화두와 씨름 한다니, 그 분들이 조계종의 봉황이라는 찬사가 아깝지 않다. ‘해제비’ 운운하면서 선승을 비난하는 소리를 잘 알고 있다.

그러나 비난할 것 못된다. 한 철에 300만원 드려봐야 1년에 600만 원이다. 매달 50 만 원 정도 내에서, 목욕도 하고, 책도 사보고, 여비도 하고, 약도 사 먹고, 목마를 때에 콜라 한 잔 사 드신다. 겉모습만 보면 거지, 거지, 그런 상거지가 어디 있는가? 집이 있나? 절이 있나? 그렇다고 노후가 보장이 되나?

‘기준’에 대하여 조계종의 출가 불자들의 공감대가 굳건해야, 조계종에 속한 재가 불자들의 신행도 방향을 잡을 수 있다. 현재 조계종의 재자 불자들은 단위 사찰에 등록하여 저마다 신행을 해가고 있다. 그 신행의 핵심은 역시 법회이다. 이럴 경우에 단위 사찰별로 행해지는 법회에는 통일된 ‘이념’과 ‘행법’이 있어야 한다.

그리고 그것은 조계종이 지향하는 선종의 종지와 조화를 이루어야 한다. (조계종)에 속한 재가 불자의 신행과 역할은, (조계종)의 ‘종조’와 ‘종지’에 걸맞게 해야 한다. 위의 괄호 안에 ‘진각종’을 또는 ‘천태종’을 삽입했을 때에, 그 종단에서는 대부분 수긍할 것이다. 이 두 종단은 그만큼 정비된 수준 높은 종단이다.

끝으로 출가와 재가의 신행에 있어 근본적인 차이는 있을 수 없다. 다만 그 수지하는 계율의 엄격성이 다를 것이고, 역할이 다를 것이다. 특히 재가자에게 있어서는 출가자들의 재정을 분담해야 한다. 소속된 사원에 각종 보시를 해서, 출가 불자들이 수행에 전념할 수 있도록 도와야 한다. 또 출가 불자의 법문을 들어야 하고, 그 지도를 받아야 한다. 재가이던 출가이던 불자로 산다는 것은 참으로 어렵지만, 또 그만큼 보람 있고 고결한 삶이다.

조계종이 선종하자면서, 또 선종한다면서, 게다가 누가 시킨 것도 아닌데, 왜 스스로의 ‘기준’을 철저하게 하지 못하는가? 이런 문제의식에 대해 두 가지 반응이 가능할 것이다. 하나는 ‘기준’을 바꾸는 것이고, 다른 하나는 ‘기준’에 철저하려고 노력하는 것이다. 퇴옹성철 선사는 조계의 ‘기준’에 철저하려는 쪽을 선택했다. 바로 그런 노력의 결정체가 『본지풍광』(성철, 장경각)이다. 이 책에서 그는 화두에 대한 폭 넓은 이해와 자신의 체험을 담아내었다.

한편, ‘기준’의 폭을 넓히는 것도 생각해 볼 수 있다. 어떻게 말인가? 족보상으로는 선종이지만, 그 중에는 간화참선 하는 자손도 나왔고, 화엄교학 하는 자손도 나왔고, 정토염불 하는 자손도 나왔으니, 솥의 세발처럼 3문(門)을 ‘종지’로 한다고 말이다.

신규탁 연세대 교수


 

[正圓]

시리즈로 올려주신 좋은 글 잘 보았습니다. 평소에 관심을 갖고 있던 부분인지라 마음에 울림이 전해져 옵니다. ..()..

[慈能船]

잘 읽었습니다. 단위 사찰별 신행생활의 통일된 ‘이념’과 ‘행법’도 차차 갖춰 나가야 할 일이겠지요... 어떤 사찰을 처음 접하느냐에 따라 아주 다른 신행생활들이 되고 있으니...

[청보리]

감사합니다. 니무 마하 반야바라밀_()_()_()_

[수자인]

감사합니다.. 잘 읽었습니다...()()()...