魏良弼，『水洲先生文集』，六卷

[이경룡]

魏良弼，『水洲先生文集』，六卷

2019년 8월 7일

『太常少卿魏水洲先生文集』六卷

附《四庫全書總目·水洲文集四卷》提要

(北京大學圖書館藏明萬曆三十五年熊劍化徐良彥刻本)

[明]魏良弼撰

李會富 錄入整理

序言

刻魏水洲先生文集序

劉曰寧

蘇洵作《諫論》，君子非之，蓋謹嚴於心術云。子曰“勿欺也而犯之”，何言術哉？《春秋》端本清源，重觀其素。是故平居無正心誠意之學，而臨事有勿欺之忠，我未之見也。欺莫大於好名而作於用氣。名者烈士之所狥，意氣所激，業已不涉俗情，而不同於德性，此何以故？蓋德性無所倚而氣有倚，德性無所盛衰而氣有盛衰，所謂毫厘而千里者也。《語》曰：“知我者，天乎？”夫惟無遯世不知之悔，而後可與天知；惟可與天知；而後直欺之累絕，而靖獻之路清。是故不喜事，不必避事；不懼禍，不必得禍；功見言信，端委朝廷之上無驕志，藉令言與身名俱絀，行吟澤畔，歸骨青山，而無牢騷抑鬱之感。此非學問君子，其孰當此哉？

往余聞水洲先生奇節於尚書李公，蓋三杖闕下而意不忘國。當緹帥具五刑，先生受縶匍伏待賜死，凝然不亂。及大司馬奉上寬赦命出，趣綺帥拊其背致慰藉語，先生方假寐彤墀，息綿綿出入，如無事也。其大者毋如疏劾永嘉，應慧星變。今其疏具在。當是時，肅宗皇帝天威嚴重，言事者稍不當，則試鼎俎矣。永嘉脅大禮議當上意，此何異履虎尾、批逆鱗！且天道遠，先生儒者，不習星官之學，至欲以不可知之事，犯不可犯之貴臣，而試不測之淵，豈不足寒心哉？永嘉去無何，慧滅，斯難言矣，豈先生發端動念真不緣意氣聲名之私，上帝臨之邪？將平生之大概、屋漏之神明，對祖宗於九京、通萬物為一體者，非一朝夕邪？抑志氣之適符邪？劉子曰：“余觀魏先生事，知天道之非遠云。” 先儒有言：先天而天弗違，志一之動氣也；後天而奉天時，氣一之動志也。其然與！其然與！

先生少受學余姚，超然有悟。乃其辨義利之防，明人倫之理，謹冥冥之行，勤小物之戒，固非空譚者所敢望。方其賜玦而歸，著書西山者四十年，簞瓢屢空，泊如也。余猶及望見先生凜然莊，洞然無域，能以微言正義發人深痼之疾，遂使知者解頤、悔者流涕，而無援引傅會之弊。史稱劉安世受學涑水後，卒以諫顯，要其指，歸於誠意。余謂三代而降，明於勿欺之指而不悖所聞者，余於元城、豫章見之。華亭熊侯神阿、溧水徐侯季良，皆先生里中後來之雋，有志節，聞先生事，輒津津向往，刻其集。

方今世道日非，所當流涕太息者視嘉靖不啻什佰。主上用寬博駕馭群臣，即奏牘不當，上措置不治，内廷不聞，止輦轂然，不設鼎鑊，非有先生不測之遭。顧余竊憂之矣，千金之劍，試之烈火，雖鍛煉猶著精，不漬之沙泥之中十年不試則衣且傳之。曹沫有言，“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”士不明先生之學問，猥云用氣毋論偏正，即在今日，盈竭之勢，且未可知，表先生者，其有深■之思邪？

萬曆丁未秋八月朔，南昌後學劉曰寧頓首撰。

題魏水洲先生文集

張鼐

太常魏水洲先生在肅皇帝朝為名諫臣。其時君臣最相信，而進退之道又最奇。吾乃知聖人作用非常，而窺君子事君之微也。聖人之作用，不根於耳目知見，而根於性靈，君子之事其君也亦然。故其感不測，而其相遇也獨知而不可以告人。今夫人主不宜與臣下以所取，而人臣不得觀上之所與以爲取也。與臣下以所取，雖好直之君，不能試百鍊之臣；觀上之所與而取之，雖讜言極諫之臣，而純白不信於主。此耳目知見之為患，歷千古未有能破除者也。聖人之權在神明，陽而捖之，以陰吐之，若不可犯也，乃又噓而茹之。聖人純以性靈用，而人不能知也。聖人乃以我之不可知者，而窮其臣之所安，故純氣之守，常信於雷霆，而商賈之小忠，技窮於鼎鑊。由此言之，臣主相遇之微，政不可以尋常論也。

先生以敢言中上忌，霆擊而垂折，血肉淋漓。獄邱創未起矣，乃輒召輒遷。已召且遷，輒又諫。諫輒又杖，已又再諫。至於露章論永嘉不法事，幾啗於權相之口，而上已亟賜骸骨歸矣。此其間獨知相信，迄今吾輩臣子思之有堪慟哭而不能已者，無論先生當日事也！

肅皇之御其臣也，聖性作用，翕張驅使。而當時觸之即糜者，或其臣一時，精氣所激，未能流通透徹使然。夫聖人如大爐，鍛煉多而純金出，聖人之實其金也繄其鍛也。而純金以鍛爐為造化，故性地純白如魏先生者，肅皇轉展困苦，鍛其勁而予其完，乃魏先生之信於其君，則又不在語言意氣間矣。孔子曰：“信而後諫。”夫必如此，乃為真信也。

鼐嘗讀魏先生著述，大約原本良知，為陽明先生指授弟子。光明洞達，根於一心，而徹於天地萬物，則魏先生性靈之用，固在精微，耳目知見了無倚着。其徹於聰明睿智之聖人以此也。斯道也，其在古唐虞性之之世乎！聖人代作，而臣子如先生者，國家寧有幾人？則又不能不三歎爾。

熊令公神阿之為人也，能於聲色之外超然而獨得者，其刻先生之集，夫亦真有其質焉。敢述中之所得以敍之，且以質令公，其以我能讀先生之書否也？

丁未孟冬望日，翰林院庶吉士華亭後學張鼐謹譔。

理學名臣水洲魏先生文集敍

熊劍化

太常魏水洲先生，吾鄉聞人，學宗良知，為王文成高弟。文成每於座上目先生曰：“擔當世道，力行所知，將在此子。”令松陽，以學為治，民化而思之，尸祝及其殤子。

世廟之初，英武獨斷，御群下以不測。先生在諫垣，輒攖其所不可，杖於闕下者，膚盡而骨不續，言之愈激。上訝其不死，會收輒赦，已或遷一官。先生於死生榮辱之際，益復漠如矣。其大者，在指陳形變以首斥時宰，而彗孛為之改舍。當此之時，直聲動天下，燕市群兒有鐡■門之謠，金吾校領亦為感動，願從先生解去。先生由此歸烋，托不朽於林下者四十年。先生每諫，諫入輒■，其草曰：“孔子以微罪行，自許勿欺，奈何其以直市也？”以此疏多不傳，歿之日，詔其子孫曰：“予平生仗忠信，皇天鍳不得已之言，后土憐欲速朽之骨，陵谷有變，人心無改，不必銘誌。”又曰：“予是世人生而無述，迨歿乃多隱德，狀不如其為人。予行與事，著明於天下，知我罪我聼之，慎弗狀。古稱鄉先生歿，可祭於社。吾無可祭，非汝所得。要請謹識吾言，毋重貽以所不願也。”以此，先生無狀誌十年，而始得議祀。

予小子幸與先生同里，請得言先生居鄉事。先生與鄉人處，情味真至；接引後進，禮恭而言厲。鄉人見先生有所告誡，退輒稱其說以教家。至之長老感嘅時事，輒曰魏水洲有云。其偶然者流為方語，而深切者垂為法言。疾痛則問藥，旱潦則問捄。先生因而付之，各畢所願。水絕有粱，水溢則有堤，數十年來，水國之民，恃無饑溺。父子兄弟有■，則竦然悔曰：“幸不使魏水洲聞之。”閭里頓化，争訟亦息。人有夜夢先生者，明旦得嘉客。生兒者夢先生過其家，則里中相賀以為瑞。稻初登，果未落，家有老人不敢嘗，必以奉先生。其為鄉里所親敬如此。蓋先生之學，以致良知自明而誠，知微以顯，天地萬物之情與我之情自相應照，故能使天回象，君父易慮。士大夫永思其至，而愚夫孺子亦徵於寤寐。何者？不慮之知，達之天下，智愚疏戚，萬有不同，孰無良焉？

予為兒時，從長老望先生於古槐堤上，鬚眉如僊，遒采映樹，於時已覺童心自失。比長，與諸生倄，揖讓於先生墓左，講誦有堂，每一陟降，則肅肅如聞所未聞，退處其室，壁牖盡箴銘，仆起不敢偃仰其英毅。作人有如是。今大司成劉公雲嶠以風節表後學，特嘅慕先生而問遺於溧水令徐季良。季良以予為先生里兒，屬予識其小。予採之師儒所誦習，四方所傳錄，合疏與詩文，僅得若干篇，以備夷考。少許勝多，無言益貴。丑其貴者，而先生之大全睹矣。

先生諱良弼，字師說，水洲別號，新建人，官至禮科都給事中。隆慶初，晉秩太常少卿。今上嗣服，詔進一階。年八十四卒。其勝友，則鄒東郭、羅念庵、歐陽南野諸公，相與倡和於道德。一祀名宦，一祀鄉賢，一並祀羅豫章祠，再特祀豫章先賢祠，皆後先生歿十年事。至今而劉大司成復徵其集，以傳於世。雲間洪洲王公總緒名流，著有《道統考》，特筆先生於羅達夫之後，且欣然願為校讐。其異地相感如此。

里中後學雲間令熊劍化神阿父謹識。

魏水洲先生集敍

王圻

子雲有言：“世無尼父，則西山之餓夫、東國之絀臣惡乎聞？”余初未敢以爲然，今讀《魏水洲先生集》，而始信其不我欺哉！

水洲先生者，江右新建人也。在肅宗皇帝朝，為名給諫；在南國為賢薦紳；在王文成公之門，為傳心高足。往余令清江，去新建厪百里而遙，先生之高節清風，亦既耳而目之矣。自楚歸里，以蕘牧之暇，輯《道統考》一書，嘗纂先生行略，繼國朝理學名臣後，而猶恨不獲見先生著述之全。

歲丁未，豐城熊際華公來令我華亭，偶以南雍劉司成雲嶠公、溧水徐令君岩谷公所裒輯先生遺言示余。不覺欣欣動色，蓋嚮往於四十年之後，不啻異代珍奇，復出今日。夫文之為道，陸平原論之詳矣，而其大旨，要辭達而理舉。歷觀自古握珠璣工組織，如東西兩漢作者，雕蟲之彥，競推為藝林孔孟，而於斯文之正印，則高謝未遑，非以徒侈於言而遺其所以言乎？今先生集具在，其所結譔，不煩繩削，而辭達理舉，動合典則。始知先生之文，非鼓吹詞林之文，而羽翼聖真之文也。先生嗜道，不汲汲於噉名，故其集俱散漫，幾同秦火。自南雍、溧水、華亭三公闡揚閟奧，收叢殘於沉埋剝蝕之餘，先生之集始賁若揭日月而行，即後之談道者亦得沾其餘溉，則先生固西山東國之流，亞而三公者，又先生之尼父也。適熊侯以先生集繡之木，而余為引其端。若先生之立朝風采、師受真詮，前三序已悉之矣，余何庸贅？

雲間後學王圻譔。

太常少卿魏水洲先生文集卷之一

南昌劉曰寧刪訂

雲間王 圻校閲

豐城後學熊劍化

新建後學徐良彥編輯

奏議類上

應制陳言疏

刑科給事中臣魏良弼謹題，為應制陳言，以明祀典事。

臣恭承明詔，以郊祀天地，未協諸義，有乖明察，俯納言官，下詢郡議。蓋欲隆禮樂於三代，垂典則於萬世者也。臣愚學愧會通，識慚獻納，何足以仰承明詔？切惟圜丘祭天，方丘祭地，古也燔瘞異宜，高卑異位，禮樂異數，衣服異章，器幣異等，俱在《周禮》，歷歷可辨，未見有合祭之說也。且國初建圜丘於鍾山之陰，以夏至祀地，行之十年，乃大祀殿，蓋亦嘗遵《周禮》而行者也。考之《周禮》而可信，合之祖制而有據，分祀之禮，何容復議？但群臣愚慮，其說有四，臣敢為陛下陳之。

有曰：圜丘方丘，古禮也。南郊北郊，禮不經見。今欲復圜丘方丘之古則，其郊也將安取衷哉？漢儒南北之說既以禮起，我聖祖兆於鍾山之陰陽，又異於漢儒矣。二者將奚從乎？有曰：冬至祀圜丘，夏至祀方丘，周禮也。但冬多飛雪，夏多暑雨，鑾輿順動，百官景從，萬一雨雪之候不可中止，聖躬毋乃勞乎？有曰：復古，則諸壇並建，不但南北郊已也。土木之工，費用不貲，兵荒相繼，民力屈矣。昨者營親蠶壇，經賦已不可支；至開納事例，銀已足用；況今之費，不啻數倍，何所倚辦？傷財為禮，古不其然。有曰：郊分南北，與夫日月朝夕，聖躬皆親祀也。警蹕宿衛，不容省設。去冬偶一為之，尚念將士分班，況隆冬盛暑，頻宿道途，豈以爲百世可繼之道？

臣惟聖人制禮，必乘乎時變；王者舉事，貴順乎人情。故大體所因，萬古不異；儀文損益，百世可知。苟方圓之有恒，則規矩之何用？仰惟陛下有制作之德，操禮樂之權，正須酌古之道，參今之宜，則禮不費而群議可以無拂矣。臣請言之：大祀殿，祖宗所成，神祗所依也。毀以爲丘，固所不可；置之閑廢，亦有未安。臣又惟祀之分也，以奠上下；而郊之異也，以辨陰陽。故臣願不必泥於圜丘方丘也，不必泥於南郊北郊也，亦不必泥於冬至夏至也。請仍大祀殿以祀天，而天神之本乎天者皆從仍，卜孟春之日敬事焉；改山川壇以祀地，而地祗之本乎地者皆從改，卜孟秋之日敬事焉。其餘本有廟食者，各歸其廟；禮不經見者，則廢其祭。庶幾上下之分明，陰陽之義得，而神祗亦無不祀者。且壇壝無增設，而財費不匱；聖駕無勤動，而宿衛不勞；暑雨飛雪之虞，亦可無慮矣。

《傳》曰：“識禮樂之情者能作，知禮樂之文者能述。”今太裘鷩毳，不必古之冕；《雲門》、《咸池》，不必古之樂；而仁孝誠敬，禮樂之情，未始不同也。臣願陛下盡其情，不泥其文；宜於時，不戾於古；先王之道，復見於今日矣。臣不勝惓惓祈仰之至！

處決重囚疏

刑科給事中臣魏良弼謹題，為處決重囚事。

先該刑部等衙門會審過，斬絞人柒拾陸名，各情真罪當，欲照例押赴市曹，會官處決。奉聖旨：“這斬絞犯人吳良等既審各情真，内馬能、陳良、齊佐、張仁、吳全、徐寳并三犯竊盜丁洪等貳拾名，都且牢固監着。其餘的都依律處決。欽此。”欽遵。又該本科都給事中趙廷瑞等題，欲李琮、齊佐、張仁處決等因。奉聖旨：“已有旨了，法司知道。欽此。”欽遵。

臣有以仰窺陛下“欽哉欽哉，惟刑恤哉”之意，蓋謂元惡大憝江彬、錢寧已肆諸市曹，足以快天下人心，琮等乃其遺孽，故稽數年之天討，而亂臣賊子得以苟全旦夕之命於仁恩浩蕩之中。且牢固監着，既不宥之以縱惡，復不殺之以傷生，又足以全陛下不殺之仁。

殊不知江彬、錢寧罪惡貫盈，固不容誅，使無李琮、齊佐等為之牙爪羽翼，其播弄威福、流毒海内，未必至於如此之甚。又焉知李琮、齊佐等憑藉江彬、錢寧之勢，淩侮卿士，虐害軍民，破人之產，殘人之膚，又有浮於江彬、錢寧之所為者？法司俱坐於交結朋黨、紊亂朝政，蓋撮其罪之大者，以合律處死而已；而其罪惡種種之抵於死者，有不能盡。況李琮與江彬朋姦欺罔，屢以耀武巡邊誘引先帝宣府、大同駐劄，履危蹈險。夫匹夫熒惑諸侯，罪已當諸，況先帝為天地神人之主乎？此其罪不容誅一也。先帝回至通州，江彬要得乘機行逆，琮乃陰持兩端。春秋無將，漢法不道，此其罪不容誅二也。琮等回京，裝載金銀奇玩等物占坐大船百十餘隻；沿途起撥，人夫動以萬數；死者枕藉，蓋不可以數計也。以一人計之，猶當抵命。死者何辜，琮等獨幸生於今日！此其罪不容誅三也。齊佐姻連寧賊，黨惡濟奸，納賄交通，動以萬計。張仁，優伶賊類，凟亂朝經，脫死復來，自投天網。是皆惡極姦深，情真罪當，死有餘辜。天下被其殘害者，咸欲食其肉而寢處其皮。久稽天討，固不足以謝天下。該部奏請，又蒙陛下緩處其死，及至臣等該科執奏，陛下卻又“已有旨了”，未見明處其死。此等姦兇不誅，天下無可誅之人；此時霜降不誅，向後無決囚之日。陛下豈可不忍於一人之誅，而顧忍久欝萬民之積憤乎？

臣荷蒙深恩，叨列諫院，固當體陛下好生之德，豈敢傷陛下不殺之仁？但亂臣賊子，人所共怒，所謂見無禮於其君者，誅之如鷹鸇之逐鳥雀。今再緩其死，則亂臣賊子無所懲戒於後，而刑措之風終不可登於聖明之世。古云：“有功不賞，有罪不誅，雖堯舜不足以化天下。”四罪，而天下咸服，誅不仁也。伏望皇上惡民所惡，特敕刑部將李琮等與同三覆人犯，一體押赴市曹，明正典刑，使天下知琮等之惡，終不逃於聖明之世。天下被其殘害含冤者，亦皆歡欣稱快，感陛下誅討之公也。

糾正貪邪疏

欽差巡視京營、刑科等衙門給事中等官臣魏良弼等謹題，為糾正貪邪提督大臣玩法欺君、廢弛營務事。

臣等節該欽奉敕：“京營軍務，國家重事，近年十分廢弛，今特命爾等照依節次，題准事理，專一前去各該營伍，不時巡歷點閘，舉劾奸弊，糾正貪邪。凡該營大小官員，若果有賣放役、占科尅等項，及庸懦不職者，聽爾等指實參奏，究治罷黜。欽此。”欽遵。

外臣等切惟營務之廢弛，由士氣之不振；士氣之蕭索，由群帥之貪刻。提督大臣，則群帥之首也。即守己奉法，猶懼不堪以振群帥，而況蔑視憲典、大肆貪殘者乎？訪得五軍營提督、保定侯梁永福貪得無厭，醜狀有証。臣等受命之初，已聞籍籍有言，或恐風聲不實，且猶冀其改行。不意故智日縱，貪饕轉甚。陛下焦勞聖慮，誡諭諄切，而稔惡不悛乃如此。臣不知其何心也！

請以臣等巡視以來耳目所及者言之。如河南都司領班都指揮李輔等四員到營，每員要見禮銀二十兩四員共銀八十兩。大寧都指揮蕭瑾空乏無措，輒以虛聲恐嚇，逼令假貸取盈。春班都指揮陳定西、王汝卿遲回未舉，每以他事重責，致令苦迫不堪。蕭瑾下班，向臣等涕泣而言，始得聞知。其他忍苦不訴，亦又多矣。又每年九月九日本爵生日，領班都指揮四員，各有賀禮銀三兩，號頭二員，亦要賀禮銀三兩，共銀一十八兩。中軍、左右掖哨并千二營把總吳鑑等二十二員，每員要賀禮銀二兩，共銀四十四兩。大營圍子手、舍人、殫忠、效義等營把總王鐸等一十七員，每員要賀禮銀一兩，共銀一十八兩。蓋以所管多上直官軍，故殺之也。内吳英、楊奉各多五錢，蓋以其所缺號頭，故多索也。至於年節，亦復如是。營中謠云：一年重陽并年節，要送一百六十兩鉄，不然打出血。夫主帥之首既巧立名色，簸弄威福，以株求於群帥，而欲求群帥之不剝削軍士，豈可得乎？

然而求索之罪，猶可言也。臣等五月初二日到營點閘，查出罰班指揮等官共該二十七員，止有滁州衛指揮張朝憲、揚州衛指揮月輪在營，其餘不知所之。隨鞫問各司把總，蓋每年罰班官軍，兵部咨送中府，中府咨送該營，定例也。今中府既係本爵掌印，而該營又係本爵提督，彼此文移皆出一人之手，故本爵任意賣放，坐營、把總莫得而知。如平山衛指揮，許其遞年投為本爵頭目，且免各處點卯罰班。該本年三月十四日方滿，本爵要銀一十四兩，去歲十一月即與劄付賣放回衛。歸德州百戶耿勲，亦遞年投為本爵頭目脫班；來遲到營，例該責打四十，本官畏懼刑責，逃至張家灣，捉回，送平機布一百疋，即得免打罰；班該六月初二日方滿，又要銀二十兩，亦與劄付賣放。

至如儀真衛鎮撫栢松、懐遠衛千戶梅真、留守左衛千戶盛時、鳳陽右衛千戶齊輝、鳳陽中衛滿朝、皇陵衛千戶顧佐、長淮衛千戶閻果、洪塘所百戶沈昂、涿鹿左衛千戶劉寧、濟南衛指揮辛凱、登州衛千戶武見、威海衛指揮徐銳、潼關衛千戶龍潭、興化所千戶薛秉恭、高郵衛指揮張鎮、靈山衛指揮蕭韶、大嵩衛指揮李縉、萊州衛指揮黃勛、濟寧衛指揮劉仁、成山衛指揮鄭鉞、寧海衛指揮董懋、[驁]（鼇）山衛指揮吳臣、膠州所千戶匡大倫共二十三員，罰班之久近不齊，銀兩之多寡不一，皆係放賣回衛者也。及見臣等查出，卻乃故行舉參。夫平時則假軍法以罔利，事發則飾虛詞以欺君，此其為罪浮於求索多矣。

然而賣放之罪，猶可言也。悼靈皇后陵做工官軍四百員名，蒙欽賞銀四十兩。本爵要除銀十兩，李其、信昂各要除銀一兩，仍要王鎮虛出領狀，王鎮不肯延捱。至今，陛下之賞，屯而不施。此豈獨賣放軍士之比哉？

又訪得本爵故縱家人王安遞年索要領班都司利市銀五錢，號頭、把總或三錢五錢，蓋與信昂表裏相濟。且聞本爵假公求索，皆李其、信昂過付；弄法生事，皆李其、信昂撥置。夫三人者，所謂奸黠之雄，本爵奚取焉？

訪得王安曾通同親識，借本爵銀千餘兩，謀當太倉銀庫庫役。其人謀於王安，偷出該庫元寶三千兩，抵還本爵。事發，已經問擬，惟王安捏稱在逃，卷存法司，未曾歸結。夫知人盜官庫而公然受之，同謀過送之家人，公然黨蔽而駕言在逃，使無証佐，反縱容其借勢需索，於法何如也？

又訪得李其、信昂，嘉靖五年通同衛總袁昊等將，奏准放班，不行開除，支出月米四百石，變賣銀兩，本爵分用。及聞事不可掩，卻令袁昊赴首東厰，前銀坐與李其、信昂，各問以徙罪。夫人盜官糧而公然分之，及駕罪於人以漏網，而復縱其夤緣，還入掾房，剋孩官軍，於法何如也？

臣惟方今地方災傷，軍士貧苦，月蒙給與行糧，亦足以資其生。然而到營即逃者，良由此輩差科百出，上下交征，有以迫之。至其賣放罰班之官，黨蔽犯罪之徒，勒分欽賞之銀，國法壞於輦轂之下，仁恩屯於冕旒之前，則梁永福負聖明又不止害軍一節已也。

伏乞皇上念軍營重寄，大奮乾剛，明彰國典，敕下兵部，先將梁永福奪其兵權；仍敕錦衣衛將李其、信昂、王安拿送法司追問，并梁永福一併議罪，應追銀兩，以資官軍行糧；仍行各處巡按，將罰班賣免官員提解來京，依法究治。庶幾營伍可清，夙弊可除，武職大臣知所警勵，官軍亦少得甦息也。

緣係糾正貪邪提督大臣玩法欺君、廢弛營務事理，未敢擅便，為此具本親賫，謹題請旨。

乞罷不職大臣疏

戶科給事中臣魏良弼謹題，為乞罷不職大臣，以昭國法，以圖治安事節。

該欽奉敕諭：“彭澤發邊遠地面充軍。”臣檢閲《大明律》：邊遠充軍，廣東布政使司府分發山西行都指揮使司。近聞兵部編發彭澤，乃福建漳州鎮海衛也。使彭澤為在京人，編發漳州地方，可謂邊遠矣。彭澤，廣東人也。與漳州密邇，謂之邊遠可乎？若謂附近為邊遠，則遼東之人編發三萬、鉄嶺衛，山西之人編發大同、宣府等處，亦可謂之邊遠乎？不知兵部何所據而為之？聖明在上，乃敢曲示黨與之私恩、故犯天下之公議如此！

臣訪得兵部尚書王時中為侍郎，日與少傅張孚敬為同僚，曲言阿比，交驩甚得。舊例，兵部尚書未有侍郎竟陞者。王時中以侍郎得之，人謂孚敬有力乎其間。既而言官諭劾，乃肆言醜詆，加以為儹缺鷹犬等語，略無忌憚，人亦謂有所恃也。幸賴皇上洞察其奸，即賜罷斥。未幾，奏行起用罷閑人員；又謂王時中當是一個，起必復任本兵。已而果然。夫彭澤，孚敬之黨與；王時中，孚敬之私人也。交結黨護，敢於欺蔽如此，又何望其盡忠報國之事哉？

再照王時中本以懦弱庸流，濫叨兵權重任，既乏公輔之器，殊欠安攘之策，到部每事健忘，看稿動經旬日，筆削全無一字，籌畫未見寸長。對屬官嘗曰：“我皮條性兒，不軟不硬，只得挨將去推將來。”每曰：“我也不問他賢否，憑他造化。”此皆大小臣所共知也。況近日遠邇告災，警報累騰。夫以如是之才，如是之志，而當機密之任，萬一更有意外緩急之事，又何以望其折衝禦侮於樽俎，坐制天下之勝，以仰副明主之委托哉？

伏惟陛下明並日月，斷若雷霆。王時中之才不才、本兵之勝任與否，固不能逃聖明洞鑒之下矣。伏乞早賜處斷，別選忠義剛正明敏通達者，以司其仁，庶幾朝廷有人，而安内攘外之寄為不負矣！臣不勝願望祈懇，悚息之至。

乞賜罷免大臣疏

禮科都給事中臣魏良弼謹題，為乞賜罷免大臣，收攬威權，以消天變，以迓天休事。

臣聞變不虛生，必有所召。上天垂象，其端甚明。臣不敢遠引前古，泛指時事。謹按彗星為妖，去夏乃見，今歲春秋又兩見之，其為災甚重，其詔告甚諄。復陛下試思，去年之彗，因何而見？陛下何修何為，漸微漸滅，玆復於春秋間見之？不爽毫髮，反復深求，則可以知其故矣。臣按《文獻通考》等書有曰：“彗晨見東方，則為君臣爭明。”又曰：“彗孛出井，有奸臣在君側。”又曰：“彗者，除舊布新之象。”陛下試思，所謂君側者，非陛下肘腋之謂耶？肘腋之側，日與陛下爭明者何人？其奸與否，不言將自喻。於此見天心仁愛陛下，惓惓不已。至於再，至於三，反復諄告，不啻耳提面命，必欲陛下痛懲大悟而後已。陛下不及，今銳意懲創，則彗星之變將無窮，而天下之事勢且無端矣。

臣請昧死為陛下言之。竊意占書所謂君側者，股肱大臣也；與陛下爭明者，輔臣張孚敬是也。其素行姦回，固莫能逃。聖明洞鑒，陛下固嘗知之逐之，令其省改；又嘗降敕切責，播其姦惡，昭示群工，禠其宮保，勒令致仕。每一放回，旋復收召，假借如故。陛下之於孚敬，恩愛當何如其為報耶？為孚敬者，雖輸忠竭力，粉骨碎身，尚不足以報陛下洪恩之萬一；乃不此之圖，惟知憑陛下之威，狎陛下之寵，驕恣專橫，播弄威福，以奔走天下；大小臣工，皆欲知恩自己出，威不可犯。陛下試觀孚敬復來，所省改者何事？所進修者何德？所以輔陛下導迎和氣者，有何善狀？是故孚敬之去也，彗星之光漸微；孚敬之來也，彗星之妖再見。人道甚邇，天道寧遠乎哉？

方今大小群臣，畏其毒害，惴惴然如蹈虎尾，如履春冰，惟恐一毫少忤其意，禍且莫知所從；是以益屏伏悚息，惟命是從，尤甚於未去時也。當陛下再召孚敬之時，諸司百職傾城郊迎，惟恐或後，不復知有聖明在上。豈畏孚敬耶？畏孚敬假陛下之威福得以行己私耳。況今黨與比周，根互盤據，内參機密，外預政事，又復何所憚哉？

我太祖高皇帝，懲前朝宰相專權之弊，不設丞相，止令府部院各專其事，直達御前處分，則臣下固莫能預其威福之柄，而恩威皆從上出。今孚敬不思遵祖宗法度，佐陛下休明之治，部院每有奏覆，必先咨稟可否，然後陳奏；少有不至，小則呵叱，大則示以威福可專之意。若遇恩寵等事，即内外宣說，以爲己力。參劾罪過，必曰：我已票云云，宸斷易之，非我也。大小臣工，波流風靡，惟孚敬是趨，豈其本心哉？《傳》有之曰：“犯上干主，其罪可救；乖忤貴臣，禍在不測。故臣子多不憚人主而畏權臣。”斯言專為孚敬發也。夫恩則歸己，禍則歸君，陰竊威福之柄，非所謂姦回爭明者耶？

臣每恨其盜權罔上，輒欲奮激論奏；又聞聖體違和以來，章奏頻煩，批答多出其手，萬一未經聖覽，姦未發而身先無善地。今妖星呈露，奸狀有証，且蒙明旨，令言時政得失。臣伏思之，時政得失、隱惡積蠹，莫有大於此者。伏乞陛下早賜宸斷，速將孚敬銳然罷免，除此穢德，則彗孛之妖將不禳而自滅矣。臣又惟明旨令九卿自陳，以聽裁處，是亦體天除舊布新、迎迓休徵之意。但元惡大憝，以招如彗之妖，莫孚敬若也。伏乞凡遇章奏，陛下務要親自省覽，體訪再三，然後施行，則賞罰當而人心服。若乃從孚敬批票，任其恩怨，則一彗未去，一孛又增矣。

臣愚昧，荷蒙陛下拔擢諫垣，今且數年。既不能先事納忠，又不能乘姦指摘，依阿隱忍，抱愧位祿，亦乞明加黜責，用激忠良之心，以泄孚敬之忿。臣日侍殿陛，時有章奏，禍且不測，解脫終無善計矣。仰恃聖明，無任祈懇待罪戰慄之至。

乞賜罷大臣重任疏

禮科都給事中臣魏良弼謹題，為乞賜罷大臣重任，以正百官，以清士風事。

昨該吏部奉敕：“以都察院右都御史汪鋐改吏部尚書。”臣等聞之，不勝驚駭。大臣群工，相顧錯愕。臣等切惟大臣進退，實係國家治亂安危之機，不可不慎。況冢宰之職，所以統百官、均四海，具瞻之地，治化所出，天下人才皆視之為趨舍。關係之機，尤重且大，尤不可以不慎也。

臣等謹按，汪鋐以斗筲之才，叨負荷之重，内托逢迎以爲將順，外示廉謹以爲恭勤。妬賢敗類，緣植附己者，排陷不附己者，自以爲公是非；枉己狥物，權勢所喜者，趨之惟恐或後，權勢所忌者，攻之惟恐不力，自以爲同好惡。搜刷細事，巧於中傷，乃謂之振肅紀綱；悻悻自好，不恤人言，乃謂之獨持風裁。夫以媚悅為將順則非直，以廉謹為恭勤則非忠，妬賢敗類則為媢疾之人，枉己狥物則無自守之節，巧於中傷則險而賊義，悻悻自好則無所忌憚而益驕。人臣有一於此，皆足以害治傷化，況鋐兼而有之？而使之居冢宰之職，其不勝任也明矣。

夫所謂大臣者，貴以直道事君，責難陳善以爲恭敬，以天下為任，以包荒為度。天下之賢，與天下共進之；天下之不肖，與天下共棄之。是非好惡，一以天下之公，而一毫己私不與焉。其鎮靜足以消天下之邪，其譽望足以服天下之心，其謙虛足以來天下之善。不矯飾以爲清，不狠愎以爲威，不倚削以爲能。夫然而後，大臣之任可勝也。今鋐也，處心制事之迹，皆反於此。陛下虛心體之，多方察之，則其情狀宛然，而冢宰之稱否，不言而喻矣。

夫鋐之不稱斯任，不獨臣等知之，雖在朝之人，皆知其為不可，特畏其積威所劫，莫敢言其非者。陛下試察，凡經其為中傷而去者幾人。其在都察院時，欲去不附己者，尤不免假手吏部，乃可以行其私；今既居吏部，則進退予奪，皆在其手，凡平日睚眦於人者，又何所不至耶？在都察院尚，一日受五千金及帽頂、玉帶、貂裘等物，已經言官指劾；陛下始令迴避，中置不問；鋐度無以自飾，乃懸牌於門，以示首告之賞，其自誣欺人者亦甚矣。今居進退百官之任，又當何所不至耶？鋐之不勝斯任，斷斷乎可前知矣。

臣等愚戇，信不足以達主，而力不足以回天。但官居諍諫，職守所宜，與其安於苟容，重貽他日之悔，寧使以方命獲罪，而不孤朝廷儲養責成之恩；與其失於機宜，言之於敗壞之後，寧使先事而發，以冀陛下之亮，而不辭中傷之禍。臣等反覆思之，義不容默，用是冒昧，上凟宸聰。伏乞陛下俯察愚忠，多方體詢。如果臣等所言不誣，乞將改除別職，另選耆德夙望大臣練達國體者當之。庶幾百官有所視效，社稷倚以爲重，陛下可以垂拱無爲矣。

臣等又惟宋仁宗召用夏竦為樞密使，諫官歐陽修等交章論之，仁宗即收還成命，罷竦而以杜衍代之。石介作《聖德詩》昭之史冊，至今以爲盛德事。臣等奉職固不及修，鋐之不堪斯任又浮於竦之居樞密使也。陛下稽古遠、法堯舜，視之仁宗，若有所不屑者。亦乞陛下毋執前命，毅然更圖，弗以逆心為嫌而必求諸道，弗以速改爲憚而必協於善，蕩蕩平平，無所意必，使天下萬世誦聖德於無涯也。否則一小人退，一小人進，治亂安危，反覆相尋，將無紀極矣。臣等下情無任激切戰慄之至。

太常少卿魏水洲先生文集卷之二

南昌劉曰寧刪訂

雲間王 圻校閲

豐城後學熊劍化

新建後學徐良彥編輯

奏議類下

乞恩罷黜疏

禮科都給事中臣魏良弼謹題，為乞恩早賜罷黜，以全臣節事。

臣聞見有禮於其君者，敬之如子弟之於父兄也；見無禮於其君者，誅之如鷹鹯之逐鳥雀也。臣每誦斯言，輙用奮激，愧力不足以輔志，才不足以達變，故於權奸專橫之事，未能隨事指摘。昨因上天示戒，聖躬憂惶，主憂臣辱，臣之罪也。按迹往藉，考據咎徵，因時體事，因事究人，反復推求其故，惟張孚敬輔臣，專權蔽主之惡上通於天，爭明市恩之忿下積於人，以累陛下維馨之享。是以冒昧直陳其事，恃有聖明在上，荷蒙陛下採納。臣豈不知虎尾不可蹈，蛇頭不可撩也？亦恃有聖明，能無懼耳。況官居言責，職司糾彈，當此大姦大惡，卻乃畏避隱忍，更有何者可以指摘？負罪不忠，深用愧恥，朝廷儲養諫官，亦復何所事耶？孚敬卻乃不遵聖諭，思省己過，反咎人言。當悔罪修省之期，肆強辨飾非之論，略無引慝回天之誠，敢肆不恭犯主之怒，摭拾往事，搪塞愆尤。推其心，必欲致臣於死，然後足以回天意。陛下欲其痛加思省之時，尚如此，則其平日憑恃寵靈，作威作福，更當何所不至耶？陛下直據其詞，不言可知矣。

再觀孚敬之奏，一則曰：實欲黜陟之權自天子出，不得下移於部司。夫天命天討，天子之事也，豈容孚敬欲之？言之彰之於外，“欲”之一字，孚敬將誰欺耶？黜陟之權不得下移於臺諫司部，孚敬固不得而專之；黜陟之權下移於孚敬，任其恩怨，不容人言，又誰得而專之耶？即孚敬之言，其平日專權僭擅之罪莫能逃矣。

夫臣保舉將官，奉有明旨行事。荷蒙敕部看詳言議，又經陛下寬宥，薄示奪俸。臣方感恩如天益，勵前修以圖報，稱孚敬乃反歸之於己，以爲己怨，以己腹度人心，其不自量也甚矣。孚敬之孜孜不忘於臣，臣實仰戴聖恩，不復知有其他。又謂臣内失私求，外犯公議，切齒於彼此，尤非宰相之言。臣雖乏宰相休休有容，亦不當如孚敬褊隘誣誕於明主之前，如此甚失大臣之體，安得不招如彗之譴？況臣原無外假清白禁約之屏，暮招黃■白蠟之嫌，陷大臣於不義，以爲己功，此心誓報明主，真可以剖腹對天，有何公議之犯、私求之失？孚敬不思省咎，反挾報復之語，以聳動聖聽，則是上干天和，以致星變。

惟臣之罪過莫宥，臣罪何辭！臣誠不足以動物，言不足以服人，應旨敷陳，庸答明主，上應天眷，下紓民怨，本無干犯孚敬之意。方當上天示戒之日，正君臣交修之時，今乃摭拾浮詞，肆加辯論，誠恐天怒愈甚，臣罪益無所逃。況天下無兩是之理，災譴有一定之歸，孚敬反覆歸罪於臣，則是孚敬無罪，隱惡積釁，皆在臣躬。伏乞陛下恕臣狂妄之罪，寬臣斧鉞之誅，將臣罷黜，放歸田里，庶臣進退有據，行藏無忝。不然，則臣為孚敬眼中之丁，無根可拔，辨論反覆，煩凟聖慮，大臣有所恃，小臣無所歸矣。

乞賜矜原疏

禮科都給事中臣魏良弼謹題，為乞賜矜原，以昭國憲，以開自新事。

近者，都察院右副都御史王應鵬，進關精微，落寫職名。陛下收之詔獄，治以不謹之罪者。臣切惟朝廷之體，以嚴爲主；人臣之義，以敬為先。是以聖王在上，率作興事；百工欽承，無小無大，罔敢怠逸。然後法守明而紀綱可立，體統正而朝廷可尊矣。況敷陳章奏，對揚所關，一字一言，尤宜戒慎，豈容苟且輕率，至於有所差遺？且貞肅憲度，乃其職守；曲加詳審，始見精研；題署之辭不嚴，恭敬之心安在？責以不謹，夫復何辭？

但臣思得光祿寺方經懲戒，大小臣工莫不震慴恐慄，而王應鵬乃復犯之，彼豈不知天威之嚴重、祿位之當保，乃昧於兢業，自干憲典，是豈人情哉？無亦有出於過誤、失於覺察者乎？臣聞之《書》曰：“宥過無大，刑故無小。”蓋故成於有心，過則出於無意。有心者，法所難容，故雖小而必刑；無意者，情在可原，故雖大而必宥。王應鵬不謹之罪亦大矣。然臣等訪得王應鵬自光祿寺失事之後，每遇章奏，時召臺屬以戒飭之，宜乎免於罪罹，而乃差錯至此。萬一在於過誤之科，其情亦有可原；又況大臣之分，履端之始，久繫凍獄，其情實有可憫。

伏望陛下俯賜體察，薄示戒懲，操縱弛張，恩威並濟，則頃者詔獄之嚴既足以昭憲典而儆有位，今日原察之仁亦所以廣德美而新見聞，燭物之明，包荒之量，所以鼓舞動作，有非尋常所能測識者矣。臣待罪言官，職司論列，竊有見聞，義不容緘，輙敢冒昧上陳。伏乞陛下留神省覽，臣不勝惓惓懇切祈望之至。

振餘財以足國恤民疏

刑科給事中臣魏良弼謹題，為振餘財以足國恤民事。

臣等各准本衙門關劄，遵依題准事例，前往壩上等處，查點馬匹牛羊。除將查點過緣由造冊，送部會計，另行具題外，竊照馬房之制，肇自永樂年間，本為蓄富振強，非以廋姦匿蠹。奈何法久弊滋，人玩政弛，冒破侵分，視爲故物。至於正德年間，而侵耗漫無紀極矣。幸賴陛下中興，釐姦剔蠹，百務維新，首納大臣之議，差官清查，始復祖宗之舊。故地有定分，畜有定數，官有定員，軍有定役，錢糧有所稽考，無復向時虛增妄報、冒破侵分。臣等似無容議矣。但其間名是而實非、弊革而害未除者，尚不能無。臣等巡歷之暇，咨諏採訪，得其一二，酌時宜而為捄補，因舊規而為增損，條為四事，冒昧上陳。自度於聖明無所裨益，而於修舉馬政或不能無小補也。伏望聖慈憫念時艱，愛養民力，乞敕該部，更加詳議，特賜採擇施行。臣等不勝惓惓祈仰之至。

計開：

一議處料豆以杜侵分。

查得各馬房錢糧，俱係山東、河南等處派徵，責以參政等官部運。民之脂膏，國之重計，豈容其下損於民，而上無益於官也？近該旗軍謝景和，首發監丞曹忠，每草萬束，索銀八十兩。因而訪得不特草束為然，豆麥等料皆有分例，每千石不下七八十兩。蓋緣每草一束，官價三分一厘，萬束該銀三百一十兩。斟酌豐凶，通融時估，每束約用實價一百五十兩，餘銀一百六十兩皆係侵剋之數。故管錢糧官，索八十兩；管馬官三員，共索五十兩；下而識字箭手、總甲、守門官攢人等，亦各索分例有差。若以見在各倉草束四百一十六萬計之，侵剋該銀七萬六千餘兩。就中收放那移輕重之弊，則又難以盡述也。攬頭、商人通同糾結官民内外，冒破侵分。此豈非於民有損，於官無益者哉？

又訪得臺基等五厰草，每秤四束，官價二分八厘；各馬房草，每秤五束，官價三分一厘。草束有多寡，官價有高下，參互考究，情弊自見。及照綠豆、豌豆、小麥、粟米等料，皆係人食。今以喂養馬牛，實為暴殄天物。其原起於當事之人意圖侵剋，黑豆無厚利，惟小麥、粟米、綠豆每石徵銀一兩二錢或九錢。内外倉塲，價值不一，苟侵百石，遂得百有餘兩，視侵黑豆所得，不啻再倍。故假以馬熱為名，遂己私耳。軍民之家，喂養馬牛，皆以芻草、黑豆為常，未聞其有病熱瘠損也。可無故而使獸食人食，以遂侵欺者之私哉？

如蒙乞敕該部，但遇解到草豆銀兩，即行貯庫，給以批逥。仍行委官主事，會計各倉料草足勾幾年支用，料其新陳，通融移撥，酌量有餘不足，前銀悉委該倉主事隨時高下，聽與軍民兩平收買，不必召商以滋浪費。則宿草不致浥爛，而一年新收可抵二年矣。其小麥、粟米等項，盡行蠲除，止徵黑豆，庶天物不至於暴殄，而錢糧侵分可杜也。

一議禁需索以絕侵剋。

訪得御馬監太監及都督等官，每年二、九月下塲教馬，歲輪四馬房支待。每員供設，俱以豬羊兔鹿禽雉為牲，常例銀百兩為率。其跟隨識字人役三五百人，各以醉飽為度。善事者謂之孝順，否則呵叱責罰隨之。四馬房力難獨支，則取幫貼於十六馬房，各不下三十餘兩。至於五月壩上牧放馱鞍馬，六月六日、七月七日金盞、義河橋洗馬，二月社日黃土、湯山圍隨海清，供設常例，各色百出，悉如教馬無異。内外官員忍心侵剋，皆起於此。不如是，不足以厭無窮之欲，而自取叱責之禍也。今鷹犬海清，荷蒙陛下悉行縱放，鷹坊遊獵將不禁而自革；教馬、洗馬雖不可廢，團營教塲比之各草塲更近，而■■泉深池，六七月不獨金盞、義河，在在澡浴，未為不可。

乞敕該衙門計議，今後教馬止許教塲操習，馱鞍馬下壩并洗馬，俱不必太監等官，止令勇士隨處洗牧。仍各自辦飯食，不許照前需索，互相吞饕，以剝小民脂膏，傷陛下愛養元元之意。敢有仍蹈前弊者，許巡青科道官及緝事衙門指實參奏，與者受者從重究治，庶侵剋之弊息，而交征之風可免也。

一議一法令以均事體。

臣等看得國家錢糧出納，無有不清查者。雖戶工二部，皆以尚書、侍郎主之，而且五年一刷；光祿寺以卿、少卿主之，科道官巡視之，而且每月一刷。豈以卿佐為不足任，而猶慮其侵欺也？法當然耳。不如是，不足以防奸革弊，為天下倡。今牛馬羊房，俱蒙差官清查，無復虛增妄報、冒破侵欺之弊；獨禦馬倉、天師庵、内塲、外塲，錢糧馬匹甲於壩上等處，未奉維查，令其自行查減。查得弘治年間，給事中許天賜奉敕清查，太監寧謹即查將在監料減四萬八千一百餘石，草減四十五萬束，造數奏聞，孝廟嘉其吐實事，遂中寢。論者謂寧謹慮其勢難善後，故為此計，孝廟忽而未察，以爲無復可查者耳。切惟各馬房未經清查以前，戶部會派每歲用豆一十八萬餘石，草四百九十六萬餘束，及經給事中陸燦等清查通計，一年止該用料三萬九千餘石，草九（千）萬餘束。若以寧謹所減之數較之，不過十分之中一二耳。此豈無復可查者哉？如蒙一體差官清查，不以易察而獨略，不以無弊而自諉，庶幾成陛下篤近舉遠之政，光陛下風清弊絕之志矣。

一議清子粒以振頽廢。

查得各馬房俱有地土二十頃，分給軍民人等耕種，歲收子粒銀六十兩，以爲修養倉塲之用。訪得近年每畝徵銀七分，歲計該銀一百四十兩，總計馬牛等房歲計該銀三千餘兩。宜乎倉塲歲歲鼎新，無有傾塌者矣！臣等巡歷義河等處，倉厩十分傾倒，不行修蓋，銀既不見其省免，亦不見其支銷，倉既不見其鼎新，且坐視其頽廢。若不早為之所，則私帑日充，天廄日廢，復將別科營繕之財非所以善其後也。如蒙乞敕戶部查議，將前項地土行令順天府，每畝照依原定三分徵銀解部聽備修理，庶幾足目前補葺之用，而陰損他日大修之費矣。

究欺罔以重王言疏

刑科給事中臣魏良弼謹題，為究欺罔以重王言事。

近該工部右侍郎黃衷奏，為自劾不職事。奉聖旨：“黃衷已到京月餘，卻乃徧謁私門，不行朝見。又奏辭，似欲沽名，好生欺詐。吏部參看了來説。今後大小官員，取用到京不行朝見的，着科道劾奏，緝事衙門訪奏，不許回護容隱。欽此。”臣捧讀之餘，以爲黃衷位居卿亞，新承寵命，到京不朝，而反先事干謁，甚非事君之禮。陛下不即誅譴，但令吏部參看，其為寬假甚矣。

徐而察之，人言皆謂衷尚未到京。臣初未敢即信，然揆之事理，衷係欽差大臣，沿途例當馳驛，到京例當乘輿，雖欲隱藏有不可得，況勤勞王事，進貳本兵，何所嫌避，甘蹈不忠之譴！既而聞之，廣中士民謂衷足疾，舉發回籍，調理候命。及查會同舘，並無黃衷白牌行到。縱使衷冒昧妄爲，豈能預為之計如此？

夫奉命稽留，衷固莫能辭責；其人品，臣亦未暇深論。然而為陛下言者，乃敢欺妄如此，其訪察不真，亦安敢遽以上聞！罪莫大焉。且祖宗之制：漏泄軍情者斬，官員人等説謊者斬。夫説謊與軍情似有間矣，而罪不殊科者，蓋説謊讒說殄行，能使人人自危，莫知禍所從來，遺姦長亂，視軍情無以異者，故曰“震驚朕師”。衷所經南北直隸、山東地方有司、軍衛、驛遞、衙門，必有符驗、關文、印信、牌面以爲前導，固非一日二日所能度越，亦非一人一手所能掩藏。沿途巡按、巡鹽、巡倉各有御史，陛下但下明旨，責令逐節挨查。罪果在衷，自無所逃；如是言這不實，亦乞下之法司，明正其罪，庶為欺罔者之戒。

臣又聞，古之帝王，莫不欲盡天下之情偽，決天下之壅蔽，故詢四岳，闢四門，明四目，達四聰，匹夫匹婦必使自盡。蓋博訪乃可以盡物，偏聽易至於生奸。彼小人之情，其始也，未嘗不以實告，以固一時之信；其流也，捕風捉影，無所不至。故法之初行，不善者猶知所警畏，而莫敢肆；其既也，雖善者亦恐禍出不測，莫能自保。聖明在上，萬萬無此；履霜堅冰，亦足為先事之戒。

臣聞祖宗之朝，郎中鄭居貞亦得面對，博士許存仁亦備顧問，儒士唐仲實、姚連亦蒙召問，下至耆宿細民，有時亦賜面諭。臣愚伏乞陛下好問好察，無間遐邇，一如祖宗故事，則天下之情，不下殿陛，罔不周知，而單詞者恐議其後，莫敢自肆，壅蔽決而民志定，聖德光而治功成矣。臣不勝冒昧悚慄殞越之至。

修飭武備疏

巡視京營、戶科右給中臣魏良弼謹題，為修飭武備、振士氣以安内攘外事。

臣等切見邸報，各處災傷極甚，民窮盜起，勢所必至。今雲貴川陝已見告矣。明者覩未萌，況事情已露、禍難有據者乎？此誠大可憂也。夫禁暴止亂，莫先於兵；居重馭輕，而坐制天下之勝，莫過於團營。然而團營之兵不振，尤爲可憂者也。萬一鳥驚魚駭，禍連不解，將何以應之？制治於未亂，保邦於未危。今日所最急者，唯在於此。臣等自奉命巡視，私役賣放，臣等得而點閘之；貪濫不職，臣等得而糾劾之。至於調度訓練、振作士氣，非臣等所得而與。今事勢頗迫，義不容緘，亦臣職分所當舉者也。

夫團營之弊，其來已久。求其大約，為弊有二：賞罰無章，操練無法。何謂賞罰無章？夫古者賞有功而罰不法，故賞則勞臣勸，罰則惰者懼。今團營把總等官，效忠訓練者積二十餘年而不調，闒茸廢弛者經數十年而常存，賢否不分，薰蕕共器，坐廢戎務，莫此為甚。臣等所謂賞罰無章者此也。何謂操練無法？查得舊規，每隊五十八人，取武藝精通者立為師範，每一人教十人騎卒則教以鎗刀騎射，步兵則教以弓弩鎗砲，因循精習，師範徒存，上下督察，惟用銷名，武藝之精否，士馬之健否，器械之利否，反在所緩，雖有比試之法，把總官隊不得舉行，及至提督吊隊，比試有不中者，併把總官隊坐罪提督統轄既衆焉知人人比試之故團營卒士各懷僥倖之心，把總管隊空受無辜之罪。臣等所謂操練無法者此也。

夫操練無法，故武藝不精；賞罰無章，故人不效力。臣等欲乞大加簡閲而責成之，庶幾施為有地，營務可得振舉。把總必擇智謀勇略精於武藝者任之，管隊必擇指揮千百戶機略明健者為之，教師必擇精壯勇健武藝精通者用之，然後弓手責成於弓師，刀手責成於刀師，至於鎗牌弓弩，亦各責成於其師。各五十人而責成管隊，合千人而責成把總，合把總之兵而責成坐營號頭，期以日月，定以功程；提督月一比之，坐營旬一比之，把總五日一比之，管隊日間一比之，日課月練，第其功罪，月聞於陛下。教有成效者，各以其能受賞，否則或加責罰，如果經年累月教無成效者，必須重懲而後大戒，此常人之情也。

臣等查得洪武六年御前比試操練軍士事例：指揮所管軍士一千人，内三百人至四百人不中者，住俸四個月；四百以上至五百人不中者，住俸半年；五百人至六百人不中者，住俸一年；七百人以上不中者，指揮使降同知，同知降僉事，僉事降千戶；千戶所管軍士一千人，内二百人至六百人以上不中者，住俸降級有差；總旗小旗，各遞為軍。因其制而盡其用，酌其法以趨乎時，務期士氣振作，營務振舉。

夫責成既備，降罰既重，然使有功者不售，則無以勵其用，何能為勸合無？今後各處守備都司等官員缺，即於團營號頭、把總教練有功者推之；總兵參將員缺，即於團營坐營等官教練有功者推之；本營把總員缺，即於本營管隊官教練有功者推之。非教練有功者，皆不得推。如此而後團營之勢重，官始樂於效用，士爭趨於精藝。夫責成既專，則能者得以盡職，不才者不得以濫竽；賞罰既彰，不法者有所懲而有功者足以勸。若是，而無備不修，士氣不振，未之有也。但恐當事者樂於因循，任責者或加忌沮，使大效不著耳。

臣等淺陋鄙見，自知不足以仰裨大猷，目擊時艱，心懷激切，故敢冒昧上陳。伏乞陛下曲賜省覽，萬一有可採者，早賜施行。臣等不勝願望悚愧之至。然此乃其大略耳。若夫挑選將士之法，冗食役占之弊，馬匹牧養之方，糧料不足之害，容臣等逐一次第舉奏施行。

急救饑荒疏

巡視京操、吏科左給事中臣魏良弼謹題，為急救饑荒，以安人心，以弭盜賊事。

臣等切聞近日畿輔遠近，盜賊縱橫；薊州、遵化等處，被害尤甚。雖肩挑背負者，且剽掠無虛；厚賈重貨者，又在所不論矣。蓋因水荒，所在多為魚鱉，五穀不收，四民失業，至鬻妻子、剝樹皮、掃草子為食。人情窘迫至此，是豈其得已哉？窘迫而至於剽掠，是豈其得已哉？剽掠而至於殺傷，是豈其得已而不已哉？昔人有云：“穿窬不禁，則致強盜；強盜不斷，則為攻盜；攻盜成群，則為大姦。”斯言誠可慮也。今賊勢剽掠，已非穿窬，蓋將甚於強盜矣。萬一備慮不周，各相求生，其貽後日之患當不淺也。

昨該都督桂勇，差遣尖哨把總韓雄等領兵分投督捕。官兵所加，冀當少遁。但為民父母，不思所以振救，而徒捕殺之嚴，要非善後之策，彼且有辭於我矣。為今之計，莫若先弛一切逋負徵求，大發帑藏，遣官分頭賑恤，如寧夏故事。各該地方朝覲人員，即宜疾速放回，星馳赴任，悉以賑濟為事。庶幾民命有賴，地方可保無虞，賊盜可不煩兵而自息矣。

臣等又惟王化所加，貴在遠被；仁政所施，當自近始。陝西、寧夏等處飢荒，尚蒙陛下惻然為之動心，特遣重臣大加賑發，況在畿輔，肘腋而顧，不為之所，特以民情疾苦壅於上聞，惠恤大猷莫得而下究也？《書》云：“怨豈在明，不見是圖。”夫不見尚且圖之事幾，昭灼顯著者又當何如耶？

臣等耳聞心熱，義不容緘，不勝犬馬惓惓。伏乞陛下留神省覽，早為議處施行，生民幸甚。臣等不勝大願祈望之至。

乞宥罪赦過疏

巡視京營、吏科左給事中臣魏良弼謹題，為乞垂天鑒以宥罪赦過事。

臣切見南京、山東等道監察御史等官馬敭等論列吏部尚書王瓊事狀，陛下特敕：“錦衣衛差官校將馬敭等通行拿解來京。”

臣連日反覆思惟馬敭等遠在留都，事多傳聞，未能深知陛下所以召用王瓊之意，乃仍溺舊聞，泛舉往事，肆為論説，自以爲盡忠聖明，不自知其已昧進言之機，而陷於狂妄之罪矣。陛下差官拘囚，無非使之懲創，以輕率論列爲戒，抑且安瓊之心，欲其感恩思報，展布才猷，以贊休明之治也。但敭等職居言路，言雖狂冒，心實求稱。況十人之中，半為試職，皆誤蒙陛下近日簡拔之恩，豈不思圖報，而其心遽有他哉？蓋以中人之性，事聖明之主，抱負區區，寧免乖謬，所賴陛下天涵地育，藏疾納汙，庶幾奉令修職，可幸無罪而已。

臣又惟虎豹在山，藜藿為之不採。夫虎豹，人所惡而逐之者，然能使窺藜藿者懼焉，則虎豹於山未必無益也。故狂妄之言，固若可罪，然自古以來，奸臣不敢竊威福之柄，大臣不敢行黨比之私，小臣不敢肆偷惰之習，權豪不敢長縱恣之風，正以二三臣工知則必言，無論虛實，言則必盡，無所迴避，故人皆有所忌憚也。故聖主御世，寧使有狂言，無使有隱論，然後朝廷有虎豹在山之勢。若使為臣者，量而後言，慮而後說，則瘦伏之情有遺於聰明之外者多矣。故曰：聞言貴博，聼言貴審。蓋聞之博，則奸慝不遺；審而行，則是非不謬。是在陛下，垂深長之思而已。

如蒙俯賜寬貸，曲示優容，或將敭等行彼處法司提問，以懲其既望之愆，或重加罰治，別行戒飭，以開其自新之路。如此，不惟敭等感激懲創，而凡聞敭等之風者，皆知以狂率為戒，而知所以求自盡矣。臣極知愚戇，觸冒天嚴，無任戰慄待罪之至。

乞恩放回疏

刑科給事中臣魏良弼謹奏，為患病乞恩放回調理事。

臣江西南昌府新建縣人，嘉靖二年進士，授浙江處州府松陽縣知縣。嘉靖七年行取，選授今職。臣自少孱弱，長多疾病。初官僻縣，尚得力疾供職，幸不墜誤。蒙擢居言職，誠知才力不任，然感蒙聖恩，思欲必效尺寸，乃敢乞身。竊祿年餘，病無虛月，未能自效，已愧尸曠。況近被言官劾臣出入夤緣，貪聲頗著。吏部查覆，謂臣學識可觀。荷蒙陛下憐察，容臣照舊辦事。臣慚懼無地，感德不勝。

臣伏念自嘉靖三年出為知縣，在任三年有餘，始蒙行取。巡按、守巡等官不下三十餘人，累經部院考察，巡按等官旌獎。有謂臣清苦者矣，有謂臣吏畏其廉者矣，有謂臣敦古朴一自持者矣。去任之後，士民復為立碑，謬稱遺愛。既著貪聲，巡按得糾劾，部民得訐奏，何俟今日而後頗著也？凡夤緣出入權門，必素相親厚無芥蒂者。臣與致仕尚書桂萼，雖同鄉里，素未識面。臣師新建伯王守仁，萼所知也，朝士所知也。萼忌守仁而毀之，亦朝士所知也。豈肯陰厚其徒而容之夤緣乎？若禮節往來，群衆出入，朝士所同，即親厚者獨往獨來，而非以爲邪，猶未足罪，況臣實未嘗一人獨登其門！萼去而吏皂具在也。夫會本雖聯衆，名實則各舉。其所欲劾者，而裁定於一二人之中，況劾臣之後，言官固有自相規切、謂臣不當濫及者矣，有向臣面悔其悮聽人言者矣。復荷陛下掩暇納汙，使分甘廢棄之人，復效犬馬。誠愚誠昧，豈不知恩？便當包羞忍恥，捐軀圖報，不意偶感寒邪，變成瘧疾，日夕奄奄，不能支持。即欲疏陳病狀，但適當論列之初，有謂臣默默以去，殆真貪真夤緣真出入者也。又始荷優容之旨，將有謂悻悻以行，殆中懷觖望、不知君恩者也。

伏枕沉思，日病日劇，復自念人臣生有益於君則為之，死無益於君則不為。臣今病勢狼狽，而水土不耐，醫非素習，縱忍以待斃，何益於陛下？即以情告，得回籍，順風氣，就舊醫，是非之公，久而益定，桑榆未晲，豈遂無以效其涓埃？是以不復顧忌，昧死陳請。伏乞皇上憐臣病患，察臣情悃，特敕吏部放回原籍調理。病痊之日，果公論不終廢棄，臣亦不敢自負聖明，誓以殘軀上答天地之恩。臣不勝待罪祈懇之至。

恭謝天恩疏

原任禮科都給事中、今陞太常寺少卿致仕臣魏良弼謹題，為恭謝天恩事。

臣於隆慶二年十月二十二日接到吏部劄付，為開讀事，隆慶元年四月十六日，該本部奉欽依，陞授臣前職致仕者。即於當日，望闕叩頭謝恩訖。

伏以九重頒鳳詔，懽騰赤帝之符；萬里拜龍章，驚溢素儒之分。寵踰佩玉，恩重橫金。唯少卿列四品崇階，況奉常為九卿清秩。心皇皇而知感，髮種種以俱榮。伏念臣綰綬先朝，愧鴛班於青瑣；垂紳禁闥，效鷹擊於黃封。欲希踪汲魏而未能，恨致君堯舜之無術。戇愚數犯忌諱，忠豈類於批鱗。狂瞽不中機宜，鳴但同於仗馬。荷先王待臣以不死，幸微軀回籍以全生。蓋投閒散之地者三十五年，而享太平之休者七十七歲。方報稱之無地，復承命之自天。恭惟皇上應運而生，握符以出，謂儆邪莫先於旌直，而求諫必始於表忠。特一日而頒鳳毛，乃千金而收駿骨。七列而躋四列，階聯北寺之榮；青袍而晉緋袍，色炫西山之彩。

衰齡極遇聖主殊恩，自知未盡之年，悉荷生成之澤。伏願留心草莽，訪落蒭蕘。養老而聞風歸者，盡東海之濱、西海之濱；柔遠而重譯朝者，皆南蠻之長、北夷之長。臣無任感激瞻戀之至。為此具本，專差義男魏申親齎上謝以聞，伏候敕旨。

太常少卿魏水洲先生文集卷之三

南昌劉曰寧刪訂

雲間王 圻校閲

豐城後學熊劍化

新建後學徐良彥編輯

書簡

簡撫按文宗特建陽明王先生祠

陽明先生倡道東南，風被天下。被澤深信向篤，南贛、吉安為最，南昌亦不在浙省下。正德己卯，宸濠稱兵向闕。事聞，京師震恐。本兵王晉溪先生笑曰：“南贛有王某在，自足以了事。”已而，先生果仗義勤王，追躡其後，破其巢穴。宸濠旋師救護，大戰於鄱湖，一鼓成擒。朝廷不遺一矢，生民不見有兵，先生之力也。獻俘到浙，又聞大駕南征，群璫壓境，只得旋俘江西。危疑之際，先生以一都御史力抗其間。群璫武弁踐跡，若非先生，玆土皆荊棘、生民為魚肉矣。人皆知孫、許二公死節之難固也。有孫、許二公為之於前，而無先生以成其死，其事殆未可知。故古人以死國易、立孤難也。南征之時，國勢危疑。無先生鎮定不撓，調停於其間，其為死為苦可勝言哉？孫、許死日即立有專祠，獨先生功高德厚，士民祭祀無所。

巡按李六峰先生，乃今拆滕閣廢地，立祠以從民望。既而又加以孫、許、靜庵、月山諸公，名曰同仁。先生又不得專祀。徐少湖先生督學於此。某請於本府廢地立祠，旁列生舍，諸生詣業其間，扁曰“龍沙勝會祠”。傍立有空室數間，以待其四方遊學假宿之所。廟貌甚稱，足以慰士民之望。十餘年來，輙就廢弛，乃承巡撫翁夢山先生親臨展謁，加意修葺，託諸太參孫蒙泉先生擘畫，規模改觀，視前益壯。而遊學假宿之所，不復知有此意。

先生道德繼往開來，他日自當有定論。特於祭祀之地無名筆以紀其成，甚爲盛事闕典。當時立有碑亭，假重夢山先生大筆以發之。無何，蒙泉、夢山公亦内召，此事竟虛，無以垂久遠，以爲此祠重。先生為斯文宗主，嶽鎮玆土。所謂“先聖後聖，其揆一也”，故敢以請。

答東廓鄒司成等書

年來談師說者滿天下，然於“良知”二字，絕無定見着實處。老師喫緊示人“良知”二字，可謂聖門的傳。第二三知己於師說有所發明，見信於天下；其他滔滔皆是，日就支離，反為此道障礙。奈何奈何！

夫道無動靜，性無内外。故言：“動亦定，靜亦定”。又曰：“未感不是先，已應不是後。”近論多於觸處、動念處體認良知，不於一“定”處下着，故不免支離之病。逝者如斯，何時始得歸一！隨處體認，不善看，坐此病痛更甚！悠悠歲月，二三知己又復寥寥。何日得同蘭臭，話此斷金！願與諸君子穩着擎天手，為萬世斯道無窮計也！

寄王真庵、戚南玄[1]書

別來聞高擢，深喜吾道得人，惟不知真庵所得。此心懸懸，山居孤寂，有疑與問，亦惟形影自作商量耳。明道云：“良知良能，存久自明，不待窮索。”[2]是固本體之自然，達之天下萬世，所謂由仁義行。窮索安排，固已墮於外道。“存”之一字，恐已涉於窮索。只一“存”字，覺非本體之流行矣。循其性之自然，本無爲也。老師云：“合着本體方是工夫。”此言良是。纔加一分意思，即為二物，而非本來面目。困勉之資，去道頗遠。一念真切，即此而在，不能時時如是，故加困勉，則固非循其性之自然，又焉能合着本體而謂之工夫耶？悠悠我思，遠莫能致，附此請教。

答念庵羅太史

先師謂“良知存乎心悟”[3]，悟由心得，信非講求得來。用志不分，乃凝於神；神凝，知自致耳。要得神凝，須絕外誘。固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自有悟處。知尊諭入頭血脉，乃為實得，乃為直致，乃為克己復禮，乃為持志養氣。信古人不欺我也。

寄李振之書

前者辱書，適多事倥偬，未及報謝。且承教愛之意，反復再三，感非言盡。吾輩今日不向進，只是一個不肯認真着裏切己，故悠悠年復一年。若肯着實認真，則一是百是，何有非是？即所謂仁義禮智根於心，自然睟面昂背生於色，不容假借安排，真所謂遠之天下萬世而同情者。吾輩力學如此，自然月異而歲不同，即老師致知立志之說也。高明以爲何如？北上諸賢，必有新益。何以教之，慰此山寂！

復南野歐陽宗伯

夫學有疑有問，亦惟形影自作商量耳。明道謂：“良知良能，存久自明，不待窮索安排。”是固天性自然，達之天下萬世無二，所謂由仁義行者也。窮索安排，固已墮於外道，“存”之一字，恐亦非自然之流行矣。“率性之謂道”，循其自然之良知，即謂之道，本無爲也。老師又謂：“全着工夫方是本體。”困勉之資，不免有為，安所致其本體之知？曰困曰勉，非所謂安排？不免墮於窮索。而言久存者何物？所謂良知良能又何物也？一貫之學，不免為二物矣。

答高苔堦書

香山夜對，曲江舟談，雖少慰濶悰，而一念欲卒，所請則固未之罄也。仰止高風，自有真樂，不假外求。此哲人茂對偕行，初情襟懷可想，要非安排所能幾及也。橋梁藉庇，偶爾成就，蓋一時感惻懷抱，亦見牛未見羊意耳。若以吾人中和為學，位育為功，蠢動含靈，皆吾一體，夭喬向秀，損折動情，所謂人皆有不忍之心者此也。何時得會梅壇子真座下，細論熟商，如昔年競春色於樂育叢中，舒此壯心，要亦一段勝事！何如？何如？

答魯江裘正郎

兩承教言，俱感雅誼。但以性分故事，指為教外別傳，則位育本於中和，參贊彌綸，合德天地鬼神，是皆吾儒分内事也。於此少或未透，所謂充塞原不變動者，似若聽於彼，非所以為立命也。適己自便，非利用安身以崇德者也。

復羅麓會諸君

羅麓歸，承以《操心解》見示。正謂心所知即此良知，惟昧不昧，人自異之，所以省察擴充在着己，難須臾離也。但操與致，自是有辨。畢竟致是全功，而操特始事；致可以包操，而操未可以言致。是在學者會之。吾輩言致，則此心全然天理，隨處充發。此苔堦高年兄有《心解》也，讀之覺不是漫説。某素心戒慎恐懼，因此隨處體認。諸兄昨日辨之審矣，又以謝教，慎毋各持。

奉陽明王先生

小价來，備聞老師譽處益隆，朝廷向用之意益篤，公子發祥。大德必受命，仁者必有後，天道人道，同符合轍，吾道亨泰，指日而待也。既蒙手教下臨[4]，誨諭諄復，捧讀皆如老師耳提面命，心志益覺有進。於此益知向之所問學未精，而工夫疏略，於此知“作事不能謀始”、“苟且輕忽之弊”深中生之病，敢不拜命佩服？於此益知夢晝知晝之說[5]，通乎晝夜之道而知，川上之嘆、水哉之稱，造次必於是，顛沛必於是，而無一毫間斷，方才是心無一刻不收，而所致者皆良知也。

不肖居此，自慚無補於生民，局於體面事勢。蓋聞老師至教，欲得盡去昔日之陋，而時有不可為，殊不知過於前者不可追於後。而改之者，謂不復踵前日之病云耳，非謂追前而改正之也。顏子之不貳過，只是知得透徹、致得周遍、無一毫罅隙可投，只是一個誠切專一，即老師所謂“誠切專一”。上蔡謂：仁者心無内外，遠近精粗，君子無入不自得也，只是一個誠切專一。

又蒙示，“今時同志中雖皆知得良知無所不在，一涉應酬，又將人情物理與良知看作兩事”。靜言思之，深坐此病，豈老師經歷愚生腹中查刷一遍過來？何無一毫遁情如此？

近得邸報，費、石二老先生去位，繼之者必邃庵也。後此必吳、賈二先生也。老師此行，朝廷必有以處，老師無可無不可也。愚謂繼諸公之後亦可補，府部之缺亦可第；欲得此道之行，回古風於唐虞，非得位得君轉移，終覺難也。不才叨此下邑，德薄才疏，不能上順天心，下副民望，遭此荒旱，飢口嗷嗷，撫字賑恤，頗覺疲困。幸賴二麥穰穰，生民有濟，而平陽又報有警，師旅又興，坑兵不調於松陽矣。思古人師旅飢饉，比及三年有勇知方之說，展轉再三，莫究其所旨歸也。惟老師終教之，不勝大願。

與劉司理 松陽

蒙以良知之學下詢，尤用敬仰。僕愢其人也，三四年來汩沒於風濤中，沿愛憎，立固必，舉師友之所植者，荒落頗甚，不足為公道。幸良知良能，原不喪失，天然自有之物，少加警策，順而循之。象山云：“才一警策，便與天地相合。”不慮而知，即此而在，主翁一醒，百竅靈籟，故曰：不習無不利,自道自成。邵子云：“不作風波於世上，自無冰炭到胸中。”能不作好惡，自遵聖道耳。作風作浪，起爐打竈，遠人以爲道，此僕之所以不進也。

與聶雙江

熊子來，曾有啓上，不知能徹聽覽否？張瀝泉歸，拜公《武舉錄》寄示，雖無教言，所謂盡在不言中也。吾道本無言，四時行，百物生焉耳。開卷恭諗，壯猷遠略，捷奏明光，獻諸郊廟，播諸中外，皆前所未有。從今有之，非今之方叔耶？老驥伏櫪，壯心頗快，足以見朝廷有人，學為有用。足以見吾黨腳跟到處，皆為實履，不但年誼。《詩》云：“樂只君子，邦家之光。”公於此缐路提掇得起，所在收撒，日開良知，處處妙用。原自寶劍出匣，磨礱有年，故到處發光輝也。

與歐南野

熊生上京，曾有啓奉，計久徹記室矣。師門道脈，惟公針線獨真；弘施顯發，惟公得地；握權應機，任重道遠，亦惟公能勝之；能師門衣缽不墜，今亦惟公是望也。雲龍風虎，時幾適值，乘時建志，同心有人。《傳》有五人而治，才得九人，乃謂唐虞於斯為盛[6]，乃今即其時也。公於此一缐，原自穿透，體信達，順應變，弘化自有不言而信、不動而敬之妙，非山林野人所能知。弟窮居孤寂，與病為鄰，管中窺豹，雖不見斑，自憑花眼，妄自把玩，蓋託芹曝燕石類耳，不敢聞諸大庭。某曾承朴作，今可及矣，乃自念守常難過，援例無貲，徒自老大，遠來依公，求方便法門，殊非弟意也。臨楮，有懷莫盡，惟有馳懇，更惟萬萬自愛。

與錢平崖

劒江邂逅，倏爾數年。玉人斗山，恆在瞻想。第丘壑為資，無因與鼎台共往還耳。玆諗戢霜臺豸繡之威，而為五馬行春之舉，雖權有屈伸，佈德施惠，永永無替，於一方虛實輕重何如檜軒，公自是為不朽矣。野人山間寤寐，惟日事事於身心，竟無可得。近來更覺日親書史，大有裨益。蓋特以家貧難購，就如三十七史、溫公《資治通鑑》、七十等子及《文獻通考》、《大明會典》、《一統志》等書，為書頗巨，為資不小，藉有力者為之主張。不惟無力者難購，縱厚貲，亦非山間枯寂所能致也。倘蒙留神裨益，山中風月，其所感於故人，不啻如獲珙璧。令弟君樂等近況何如？乘便願附聞。

與曾前溪[7]

使回，承華翰，更承束帛，足感久要，下拜登受矣。細讀來教，知公所在經歷，滋味備嘗。非見得透、守得定、打得破、不為風前木、波心石者幾何？復久侵夷田，正踰分拜禮。積習既久，不特夷方相襲為常，雖吾儕亦視爲固然。一旦執議，非惟當者難堪，而吾儕先後公者不愧即忌，況執法大臣監之，尤難堪其意。吾知蓋不在南垣劾後，揭帖行前，固已萌於驂乘矣。向來服公直聲動南垣難也。今知公外補為尤難。夫以法繩人，苟盡心焉，則人之枉直莫逃。動干勢要，積弊中間，掣肘利害難言，非若疏奏觸諱，猶有可解者在。公貞靜耿亮，孚幽陟冥，卒至事寢不行，坐登周行，足以占遐福矣。小弟薄福，顧以扁舟泛海，失手沉沒，公顧過為褒借辱矣。但以老年日能誦，山中何所有，足以自遣，不足為公道也。臨楮神注，萬萬自愛。

與熊璧山

休顯異勢，行藏殊用。雖有能者，不能使其必同。而其心之無它，各行其志，要亦吾人分耳。故曰：高者不用亢，卑者不必企也。生謝罪岩壑，被清光以自照，聊足自遣，無可為公道。每聞公轍跡所加，即願為執鞭，然落落市城，則勢不容以自隨耳。公能亮之。

與魏敬吾[8]

昨承枉教，得聞所未聞，開發多矣。惟是寡薄莫能自強，尚冀匡輔引翼，不我遐遺，庶幾塵附霄羽，蠅集駿髦，千萬有賴也。廿一日，群英畢集，德星煌煌。老生竊餘光，以自照此未盡之年、再生之慶，字扁附名，本不足以呈大方遵命也。克己復禮，天下歸仁。吾儕今日事聞，寺僧趨避，非所以彰化耳。願速安集，即所以為會也。

與周梅崖[9]

仙舟奉別，懷如之何！山中風月，信府行藏，不能無眷眷也。恭惟公雨澤遍江右，功烈在朝廷，真兒童君實、走卒司馬也。公何負明時？況位都八座列郡，予奪生殺盡出其手，與民由之，將加於無窮矣。區區寒暄，詎足以動翁哉？古人有言：天下皆疑，吾獨得不疑；天下皆憂，吾獨得不憂。既而曰：樂天知命，吾何疑；窮理盡性，吾何憂。可謂超然物外矣。翁素以此為事者也。

相去遠，不能朝夕罄此懷抱。又聞代者且復，遲翁之遲，回於信者尚多日也。上候起居，表此眷眷耳。聖天子留心老成，側席寢寐，未必不有後望於公也。願翁加意保嗇。

與陳方伯

某與令叔有舊雅，於公祖為通家。丈公以公祖臨某，某則在弟子列，有奔走服役之義，不敢請見。今朝天戒行，親炙光範，德容在望，義自不容恝然。況某貧病久侵，老態日促，來日無多，由此登延八座，晉秉鈞衡，不卜可知，此生再能同哉？萬一天眷明德，憐此黎庶，旋復命公秉旄握纛，撫我江邦，重振令叔臺綱，以爲異日故事，某雖老，猶幸竊餘光以自照也。遠別將幣，近輙視爲彌文，反更多事，又不能與縉紳追餞之列。以老以病，耳重力疲，所謂心欲前而力不逮耳。當為高明所原。敬此少致鄙悰，前途宜日崇令德，以綏天眷。

與太學熊省齋

太夫人恙愈，即宜收拾行李，了所云云，秋風在耳，令人自生心也。了此，即收拾北轅。改歲，春風乘興，趨時建功，不枉丈夫生業。毋謂位卑職微，自小其志。古人垂顯名於竹帛者，豈皆高位厚祿人耶？龐德公羊醫兒，生蒭一束，萬古仰其高風，談者皆香頰，原無位也；魏仲房[10]以教職至宰輔，此今朝故事，不必柳下惠也。吾丈惟信心寧志，處己待人，一出於誠，寬以容物，和以集衆，柔以禦下，毋徑行己志，毋一時急得，毋逞志目前。古人不出家成教於國，或不離此道也。願嘉意聽之，生非以親戚望人，凡相處者無異語也。

與熊時受

此舉出自先皇帝遺詔云：“自即位至今，建言得罪，存者召用，没者恤錄，見監者即先放釋，復職方士人等查照罪情，各正刑章；齋醮工作、採買物項、不經勞民之事，悉皆停止。老臣犬馬，伏枕抱病，聞開讀”云云。不覺涕泗滂沱，長號痛哭。此生苟延殘喘，無緣再見聖明於九京矣。

科舉後看如何，吾為爾擇師。其學之勤惰，則固在爾，吾不知也。早晚家中，須孝父兄，謙卑溫恭，務在寔落做人，毋得習尚夸誕、侈肆過度。不惟非人家美事，亦不能持久也。若來與吾兒同學，尤須奈得辛苦、甘得淡薄乃可。家常茶飯，原無厚味，況儒家風味，多起寒酸，故朝家背地稱文臣為酸子，正此言也。只此一寒酸，有無限滋味，幸熟思之。

念庵本、學晉尚未能脫羅氣習，得雙鈎墨刻，把弄珍玩，不忍釋手，絕似《蘭亭》家數。設使羅得見之，亦當訝異，不知筆法即到此田地，而私喜為不勝也。賢婿每到領悟處，即通神逼真，及下筆時，或有不能如雙鈎之時。玆意如何？能於此一轉移，即李詩所謂“清水出芙蓉，天然露雕琢”矣。何如？何如？

與憲副文宗蘇舜澤[11]

浙江素稱多士。督教掄才，非才力精健。不足以斷決；非位望風表，不足以振揚；非明慮博識，不足以區別。高明以數月卒事，一十三郡多士翕然同風。其所以為具者何如耶？孤也伏罪苫塊，聞之敬服降嘆。幾欲馳翮凌風，遂此高仰，恨罪廢殘息，無緣大君子門墻。既而思曰：春風化雨，隨在沾濡，不以岩壑枯朽與向陽花木所施有異也。何如？草草荒迷，伏惟尊照。

復張北川大參

憶昔同遊上苑，共承春色。別來今將廿年，濯濯猶今日。自是竟無緣一候顔面。懷好音以承動定，而所謂君子之德風，未嘗不披拂於人人。更聞執事棠植齊魯，陰垂河洛，施於全楚，所謂化行自北而南也。不日崇錫，自天台省虛左，河洛念禹，思召詠棠，不又自南而北耶？昔辱梓溪過愛，教以《周禮》尹縣。時不足以承事，今來待罪山林，究觀古典，乃知前列用心處。惜乎，《九原》不作！近聞舍弟欲於三吳梓其文，而《周禮》書冊全授於兄，不知亦可梓否？倘或在御，寄我山林，以助風月。他日苟延，更上原冊，或有以報明賜也。乘風草草，林楮神馳，萬唯鑒亮。

寄大宗伯歐南野年兄[12]

別來無由親炙，某心甚懸懸。此學有疑有問，亦唯形影自作商量耳。明道謂：良知良能，存久自明，不待窮索安排。是固天性之自然，達之天下萬世無二，所謂由仁義行者也。窮索安排，固已墮於外道；“存”之一字，恐亦非自然之流行矣。率性之謂道，循其自然之良知，即謂之道，本無爲也。老師又謂：“全着工夫方是本體。”困勉之資，不免有爲，安所致其本體之知？曰困曰勉，非所謂安排？不免墮於窮索爾。舍窮索而言久存者何物？所謂良知良能者，又何物也？一貫之學，尚不免為二物矣。山居寂寥，覺者甚寡，仰望吾兄，遠莫能致。適因王生，附此請教。風便幸盡言以告。

與松陽諸生

古之君子，只是一個為己。事親信友、獲上治民，只在反身而誠，其它皆自此而推之。故其見於言論，施諸事業，煥乎其有文章，嵬嵬乎其有成功。經書俱存，鑿鑿可信，非敢孟浪道也。後世只知讀書工文詞，為請舉取第；作聖工夫，謾不加意；已是不揣其本，而齊其末。又有領一第後，平生事了當者，去此又加遠甚，如之何哉？此後世終難復古也。

在縣時，已惓惓請益，諸賢當能記憶不忘。區區不德，下祿浮濫，居人上，既不能身教，徒以言告，然欲得一邑豪傑，同歸於善，此卻其素志也。諸賢年有先後，學有淺深，趨向或殊，而區區又以年稚學淺，未得盡所欲言，別後徒成懊恨而已。願諸賢猛力學問。此心此理，簡易明白，人所同得，故曰自道自成。如是用功，方是進德修業，方是多識前言往行以蓄其德，作文以應當道，方是修辭立其誠。不愁人品不高，學問不進，氣質不變，閉門造車，出門自然合轍。若是便為動心，改廢繩墨，更爾悠悠，玩愒轉盼，又是三年，徒規規眼前得失榮辱、毀譽小利，終非區區之所望也，終非所謂豪傑之士也。望之切，故言之懇，到不覺滔滔至此。

語錄

示諸生語凡十四條

近時，學者語知矣而不必良，語良知矣而不能致，往往聞用功語，輙生詫異。此良知之學所以愈久而愈失其傳也。

一

陽明先生之學，揭孔子致良知以格物，格物以致其良知，教人學存此心也。是故“己所不欲，勿施於人”，孔子之良言也。己所不欲，吾心之知也；勿施於人，致吾心之良知也。誠勿施於人，則己所不欲之物格矣。“所惡於下，毋以事上”云者，孔子之教也。所惡於下，吾心之矩也；毋以事上，絜吾心之矩也。誠毋以事上焉，則吾心所惡於下之矩絜矣。是道也，人孰不知之？然而致之絜之者，亦鮮矣。此知行之所以二也。

二

體用一源，學者全要立本，本立而用自達。譬如形端則影端，形偏則影偏，形短少欠缺，則影亦然。影上如何着得力？後儒見二氏徑超虛淨養就靈通例那一邊，世學守禮度、究名物以修事實例這一邊，怕不完全，便將本末作兩段用功，但就中謂有先後，謂有輕重。此乃是子夏意見。

三

子夏篤信聖人不如漆雕開之求自信，冉有說夫子之道不如顔子於言無不悅，何也？切與未切，得與未得耳。

四

儒家不明其障有五：有文字之障，有事業之障，有格式之障，有道義之障，有利欲之障。五障有一自蔽，若至寶埋地，誰知拾之？間為異學竊柄，誰復顧之？曰：五者皆理所有，曷謂障？曰：惟其滯有故障。

五

或問：講學不如言為學，乃實踐。曰：講即為也，猶云講禮即行禮也。五官齊至是真講學，就病求醫是真講學，水寒火熱是真講學，冬裘夏葛是真講學。若玄談道理，已隔公案，況飾之以非情，參之以殊徑者乎？

六

或問：未發之中是如何？汝但戒慎不覩，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見聖人之學，莫大於無我。非曰唯聖人能之，夫人皆有之也。性之本體無我也；梏形體而生私欲，作聰明而生私智，於是始有我爾。去二者之累，無我之體復矣。

七

通天下之志，莫尚於忠信，人而忠信，群疑亡矣。其志有不通乎？故忠信之道興，則億兆合而為同志；忠信之道廢，則宗族離而為異人。故忠信者，人道之大端也。天地至大，忠信可以動之；鬼神至幽，忠信可以事之；夷狄至異，忠信可以化之；鳥獸至愚，忠信可以孚之。忠信之用大矣哉！

八

君子有諸己，則得失不足易也，故得之自是，不得自是。小人無諸己，唯見於得失而已矣，故患得患失，無所不至。

九

君子以誠身為貴，實有於身謂之誠身。夫天下之物，可以實有於身者，惟善為然。由其為固有之實理，故可以實有焉耳。彼取諸外者，夫豈可得而有之邪？學非主於誠身，雖博學多能，卒非己有，所謂不誠無物。

十

合天人之道，其惟誠乎？《詩》云：“維天之命，於穆不顯。”文王之德之純，皆始終不息者也。息焉者，妄也；至誠無息者，無妄也。德未至於無妄者，人而未天者也。無妄則與天為一。夫好惡者，心之大端也。由身而施諸天下國家，己之是非、天下國家之治亂靡不由之，君子不可不慎也。《大學》之言好惡本於誠意，謹其幾也；首於齊家，明其用也；反復於平天下，推其極也。一物而亟言之，古人之意可見矣。事若微且邇，而得失利害大且遠者，好惡之謂也。

十一

人之所以爲人者，心也。人不自知其心，惑孰甚焉！古人所為學問者，求其本心而已矣。後世之徒，往往舍其心而他學。間有知為己之學者，然復鹵莽而未嘗自得，虛憍而不能下問，自是自罔，寧喪其心而不悟也，惜哉！

十二

王道即是天德，即是眼前學問。“廓然大公，物來順應”，一言盡矣。自其廓然，名曰天德；自其順應，名曰王道；非有甚高難行之事。《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”作是作意為之，非廓然順應者也。無作即是無意必將迎之私，用舍舉措自得其宜。此在性情用功，豈人不能也？不為耳。

十三

或問：先生之學，只是致良知。不知先儒許多作用，如主敬、窮理等語，亦可用否？曰：千蹊萬徑，皆可適用，豈不可用？但致良知之訣，不必外求字樣。凡爲人者，孰無良知？細體認之，無時無處莫非良知感觸，但人未能識透得。人皆可為堯舜，因無堅確必為聖人之志，不能契悟此良知之體，便昏惰過了此生。倘有大見識、大志氣、大契悟，則良知炯然，致之自不容已。此實作聖之功、易簡可久之道也。較諸窮理主敬等語，外添字樣，一時不見頭面，如吃饅頭不即見餡，此賢人之學也。

十四

良知之教不之學，故以入井怵惕、孩提愛敬、平旦好惡為証。然以三者皆一端之發見，而未見乎全，故言怵惕必以擴充繼之，言好惡必以長養繼之，言愛敬必以達之天下繼之。世之學者，未嘗親炙先師，未經指授，又未嘗實致其知以格物，安能窺其閫奧、測其高深哉？

示諸生惜陰說

古人惜陰，後世乃有分寸之說。其所以致力，乃在朝夕運甓。視古人惜陰如何？鷄鳴而起，孳孳為善，聞鷄起舞與窗前置禽者，果皆孟子言歟？較之惜陰，諸子之視孟子，孟子之視禹同歟？抑別有說歟？二三子新春入念，九分春已過其一矣。當必知所惜也。願書以勉之。

丹陽書院訓諸生警語

師門授受，良知繩墨。動轉分明，乃見天則。

則非自外，深造入妙。左右逢源，帝心簡照。

照為貞應，妄即是疚。審得其幾，聖狂異首。

首出群倫，言行是敦。三緘其口，誠性存存。

存之又存，道義之門。人皆樂喧，我獨守默而不論，庶幾乎乾父坤母子孫。

養靜語二條

嘗以爲性無動靜，固不以靜而存、動而忘也。然而於朝夕之間，惟有動而無靜，須收攝放心，靜以澄志。自爾見悟益明，應務從容，綽有餘地。

有問：聖門凡事未嘗言頭惱。答曰：否。居處、執事、與人是事，恭敬忠便是頭腦，何嘗不言？又問良知、天理異同。答曰：知之良處即是天理。昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺而言謂之知，自條理而言謂之理，非二理也。

寬嚴說

寬嚴皆中正美德也，故曰：寬則得衆。居上以寬為本，嚴乃寬而有制、和而不流之論也。故克寬克仁，成湯為有商。顔子不遷怒，故能犯而不校；孟子三自反，故能視與禽獸無異，可謂善學寬者矣。曰怒，曰與禽獸奚擇，斯固所謂嚴也。後世不明乎此，乃以優游廢弛、苛刻殘忍者目之，其去寬嚴何啻千里也？予蒞任初，愛予者輙以至寬至嚴匡予政，不逮予求之。而不得寬嚴，不足以治，明訓為空言也。潛心積累，乃知愛我者明於世俗相沿之弊而失其本真。寬者嚴之體，嚴者寬之用，體用一源者也。知乎嚴則知所寬矣。予病其學之不明，故作箴以自警，且以告同志也。

季考諸生策問

問：性無小大，學當無小大也，而乃云八歲教之，以窮理正心修身，豈大人之性與小子異與？洒掃應對，果非窮理正心修己事與？先儒有曰：“洒掃應對便是形而上者，與精義入神貫通，只一理；自洒掃應對上，便可到聖人事。”則是洒掃窮理只一體事，何有小學大學歟？又曰：“先傳以小者近者，而後以大者遠者。”二三子幸詳言之，以觀合一之學。

問：庠序學校，即今之儒學也。《王制》：“有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。”近主司造就人才，老者輙罷黜之，豈古今人不同而教法亦異耶？抑亦所養之老非今之所謂老者耶？造士進士專在於學，而老者養之，或有時將有所顧問而不但養耶？西伯善養老，起二老盍歸乎來之念，養老不可謂無效矣。何今日顧惟年力稍壯者作養成就之，年老者罷黜惟恐不亟？所廩之士，至六十七十多矣，不聞有所謂善養老，而何歸乎來者何耶？必有其說明辨之，毋諱。

集義說

集義所生，即《禮》云孝子之有深愛根於中，斯有和氣發生於外之意。襲義，即如掩襲之襲，不是自性本來面目。由仁義行，是集義所生；行仁義，便是義襲。明於庶物，察於人倫，乃舜自性流出。察字即習不察之察。由仁義行，即根於心，其生色睟面昂背之意。行仁義，非不是由此心也，終是知得為好必如此做放好；是乃第二義，便不是從中生，故曰義外。

行有不慊於心要

人本得天地之生意，自能生，但彼習心遮蔽，故不能生。如今但去其蔽，則本體自然呈露，不須防檢，不須窮索，自然流出，乃其生意也。不去習心，故有着内着外之弊。着内，謂一切外物不須掛念，惟反觀内照，自然清明；着外者，謂按迹為之，乃為實得：皆不是。但去其蔽，不着外想，不着内想，將平日好名好利好色習心一切除去，自然物來順應，亦無所着也。

附松陽縣社學條規

一，各鄉童蒙，擇謹厚者為師教之。

一，教小學生專以《孝經》、小學爲主。晚間，或講故事一兩條。至午間，覺其有倦怠處，令歌詩習禮。遇朔望日，俱要帶赴縣中，挨次行禮，以驗師生勤惰。

一，司日者免其課倣，專察一學生徒威儀動靜。至各家父母兄嫂前，在家曾放潑行賴不遵家教否。在途輕言亂語毀、駡人父母，起手動腳行路不莊者，俱要審實詳報於師，登功過簿子，以俟按臨懲勸。

一，教士大要以端嚴莊重為本，而脫洒豪邁，乃其文采見處。放誕不羈，入道最難，即此便是放心。願諸賢或自處，或處朋友，毋得輕易戲謔，務取相觀而善之義，出入必相友，過失必相規，德業必相勸，作事必相法，進退必相度，疾病必相恤，有無必相濟。能遵此行，庶幾有成。

一，為學須要識大頭腦，方好下手。如孔門所謂求仁、求放心，謹獨是也。其入門下手，非靜坐不得。伊川見人靜坐，必嘆其善學，何也？以數十年習心，塵揚波蕩，汩沒殆盡，幸賴而所以終不泯者，根於天而不可終絕也。纔一靜坐間，習氣稍退，方沉思默究，始知此為放心。此為天理，彼為人欲；此為良知良能，彼為習心。千變萬化，皆由此出，此而不是，再無是處。如孺子入井一事，惻怛怵惕乃其真心，即是良知，即是天理。若插一分納交要譽、惡其聲之念，即為人欲，即為習心。此處最好體認精察，然此非靜坐不能。體察到得，後面工夫稍知用力，不消靜坐，自能隨分體認天理而良知自不昧矣。

教訓子孫，不可令其驕奢。若幼時即與其美好衣食、金銀器物、奴僕使令，皆可以喪其志。雖欲不驕奢，不可得也。疏廣有云：“賢而多財，則損其智；愚而多財，則益其過。”願吾良民戒之。

小兒稍有知覺，即教之灑掃應對、孝弟忠信、安詳恭敬，不可教之驕傲惰慢、忤逆兒戲。使爭奪飲食，笑駡父母，追逐兄嫂，婢息父兄，稱嘆其好，習與性成，不知孝弟為何物，雖欲不忤逆傲慢，得乎？《易》云：“蒙以養正，聖功也。”《禮》云：“幼子常視毋誑。”明道先生幼時好絮羹。其母侯氏呵之曰：“小兒恁好飲食！”走忙，跌蹼。家人前抱，不許。令其自起，叱之曰：“爾若徐行，何至於此？”孟子幼時問母：“東家殺豬何為？”母僞應之曰：“欲啖汝。”隨悔之曰：“不可教之不信。”遂買啖之。卒之俱成大儒。《易》云“蒙以養正”，此可為人家聖功也。《禮》云“幼子常視母誑”，二母是也。為吾民者，體而行之，毋忽。

曾子曰：“官殆於宦成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。”《詩》云：“靡不有初，鮮克有終。”吾與良民共勉之。

《禮記》曰：“君子之容舒遲，見所尊者齊遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”

凡酒之為害有四：起忿、召亂、敗德喪身、辱先傾財。然亦不可廢也，節而不過其度，是為良民。

會客之禮，不專在飲食，惟在誠敬而已。若能恭敬，雖三五品殽、六七行酒，情意自然浹洽，兼不費財。如是，富者可以終日行，而貧者亦不至廢禮也，又安有酒禍？若以奢侈相高，求濃酒厚味，以誇族人鄉黨，僅得一時好譽，而家計亦費多矣。願吾民戒之。然能備味以養父兄年老者，不在此列。

[1] 《明儒學案·南中王門學案》：“戚賢，字秀夫，號南元，江北之全椒人，嘉靖丙戌進士，仕至刑科都給事中，以薦龍谿失貴溪旨，謫官致仕。陽明在滁州，南元以諸生旅見，未知信向。其後為歸安令，讀諭學諸書，始契於心，遂通書受學。為會於安定書院，語學者：‘千聖之學，不外於心。惟梏於意見，蔽於嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心。’在京師會，中有談二氏者，即正色阻之。龍谿偶舉黄葉止兒啼公案，南元勃然曰：‘君是吾黨宗盟，一言假借便為害不淺。’龍谿為之愧謝。南元談學不離良知，而意氣激昂，足以發之。”

[2] 語見明道《識仁篇》，此處撮其大意而引之。

[3] 王陽明《大學古本序》云：“乃若致知，則存乎心悟。致知焉盡矣。” 《明儒學案》卷十一之《錢緒山會語》有載，或問“致知存乎心悟”，緒山曰：“靈通妙覺，不離於人倫事物之中，在人實體而得之耳，是之為心悟。世之學者謂‘斯道神奇秘密，藏機隱竅，使人渺茫怳惚，無入頭處’，固非真性之悟。若一聞良知，遂影響承受，不思極深研幾以究透眞體，是又得為心悟乎？”《明儒學案》之《南野論學書》有云：“先師謂‘致知存乎心悟’。若認知識為良知，正是粗看了，未見所謂不學不慮不係於人者。然非情無以見性，非知識意念則亦無以見良知。周子謂‘誠無為’、‘神發知’，知神之為知，方知得致知；知誠之無為，方知得誠意。來書啟教甚明，知此即知未發之中矣。”《明儒學案·止修學案》載止修云：“先儒曰：‘乃若致知，則存乎心悟。致知焉盡矣。’鄙人則曰：乃若知本，則存乎心悟。知本焉至矣。盖在致知，則以知為體；在知本，則以知為用。以致知為宗，則所喫緊者要在求知；以知本為宗，則所喫緊者又當明本矣。”

[4] 即陽明《答魏師說（丁亥）》，見《王陽明全集》卷六。

[5] 《王陽明全集》卷一有云：“蕭惠問死生之道，先生曰：‘知晝夜即知死生。’問晝夜之道，曰：‘知晝則知夜。’曰：‘晝亦有所不知乎？’先生曰：‘汝能知晝！懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習不察，終日昏昏，只是夢晝。惟息有養，瞬有存，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，更有甚麽死生？’”

[6] 《論語·泰伯》有云：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛。有婦人焉，九人而已。’”

[7] 曾鈞，字廷和，進賢人，嘉靖進士。

[8] 魏時亮，字敬吾，南昌人，嘉靖己未進士，官至工部侍郞，事迹具《明史》本傳。

[9] 周相，字大卿，號梅崖，中嘉靖癸未進士，知臨川縣，有治行，後曾以副都御史巡撫江西。

[10] 魏驥，字仲房，號南齋，蕭山人。永樂乙酉舉人，以進士副榜授松江訓導；召修《永樂大典》；擢太常寺博士；官至南京吏部尙書。事迹具《明史》本傳。

[11] 蘇祐，字允吉，一字舜澤，濮州人，嘉靖丙戍進士，除吳縣知縣，再知束鹿，徴授監察御史，出爲江西提學副使，遷山西叅政，陞大理少卿，以僉都御史撫保定，以副都御史撫山西，入為刑部侍郎，尋以兵部左侍郎總督宣大，進兵部尚書。

[12] 該文與《寄王真庵戚南玄書》大意相近，唯細處或有參差。