제1성전(솔로몬)과 제2성전(예루살렘)의 종교적 상황과 인류에의 귀속

[dhleepaul]

- 성전의 시대적 구분

예루살렘 성전 또는 거룩한 성전(히브리어: בית המקדש, 바잍 하미크다쉬, 거룩한 집)은 예루살렘 구시가지 성전산에 있었던 이스라엘 민족의 성전이다. 시대에 따라 제1성전과 제2성전으로 나뉜다. 이중 제1성전은 구약성경 열왕기에 따르면 기원전 10세기경 이스라엘 왕국의 솔로몬 왕 치세에 건축되었다. 제1성전은 기원전 587년경 예루살렘 공방전에서 네부카드네자르 2세가 이끄는 신바빌로니아 제국군에 의해 파괴되었다. 그로부터 약 1세기 후 신바빌로니아 제국이 아케메네스 제국에 의해 점령된 후 이스라엘 백성들이 무너진 성전을 재건하는데, 이를 제2성전이라 한다. 제2성전은 제1성전보다는 오래 남아있었지만 서기 70년의 예루살렘 공방전에서 로마 제국에 의해 파괴되었다.

제1성전

솔로몬의 제1성전 추정도

제1성전은 솔로몬 왕이 기원전 10세기인 기원전 957년에[1] 7년 동안 지은 끝에 완성된 성전으로, 고대 유대교의 중심이 되는 곳이었다.[2] 이 성전은 모세의 장막과 실로, 노브, 기브온 장막을 대체한 것이었으며 유대교의 믿음의 중심이 되는 곳이다. 제1성전은 바빌로니아인들에 의해 기원전 587년경에 부숴졌다.

제2성전

제2성전

제1성전이 부서진 이후 예루살렘 성전을 재건하려는 시도가 기원전 535년에 시작되었다. 히아투스 후에 기원전 521년경까지 건축이 이루어졌으며, 516년 완성되어 515년 봉헌되었다. 에스라서에 기록되었듯이 키루스 대왕에 의해 승인되었으며, 다리우스 대왕이 보수하였다. 5세기 후 제2성전은 헤로데 대왕에 의해 기원전 20년경 재건축이 이루어졌다. 이를 제2성전이라고 한다. 70년 유대 독립 전쟁이 진압될 때에 로마 제국에 의하여 무너졌으며, 흔히 통곡의 벽이라고 부르는 서쪽 벽만이 남았다. 성전 바깥의 벽들은 아직도 남아있다.

이슬람 사원인 바위의 돔은 성전 터 위에 7세기 후반부터 서있었으며 알아크사 모스크도 비슷한 시기부터 성전 뜰 자리에 서 있었다.

유대교 종말론은 제3성전에 대한 예언이 있다. 이는 메시아가 오기 전에 예루살렘에 세워질 것이며, 유대교 원리주의자와 보수 유대교에서는 제3성전을 기다리고 있다.

2007년 8월 30일에, 주택단지에 파이프를 설비하다가 제2성전의 유적이 발견되었다고 한다.[3]. 2007년 10월에 고고학자들이 제1성전 유적을 확인하였다.[4]

- 성전의 종교적 상황

제1성전

또는 솔로몬 성전(히브리어: בַּיִת רִאשׁוֹן, 로마자: Bayyit Rīšōn, lit. '첫 번째 성전')은 기원전 10세기에서 6세기 사이에 존재했던 것으로 여겨지는 예루살렘의 성경 성전이었습니다. 그 설명은 주로 히브리어 성경의 이야기에 기반을 두고 있으며, 기원전 587년 신바빌로니아 제국의 느부갓네살 2세가 예루살렘 포위 공격을 당하는 동안 파괴되기 전에 성경 왕 솔로몬이 의뢰했습니다. [1] 성전산에서는 발굴이 허용되지 않으며, 파괴된 성전의 확실하게 확인된 유적도 발견되지 않았습니다. 대부분의 현대 학자들은 바빌로니아 포위 공격 당시 제1성전이 예루살렘의 성전산에 존재했다는 데 동의하며, 학자들 사이에서는 성전의 건축 날짜와 건축자의 신원에 대해 상당한 논쟁이 벌어지고 있다.

히브리어 성경, 특히 열왕기에는 이스라엘 연합 왕국의 끝에서 두 번째 통치자인 솔로몬의 건축 순서에 대한 자세한 설명이 포함되어 있다. 또한 솔로몬은 지성소에 있는 언약궤의 사재자로, 구조물 내의 창문이 없는 내부 성소라고 인정하였다. [2] 지성소에 들어가는 것은 엄격하게 제한되었습니다. 이스라엘의 대제사장은 성소에 들어갈 수 있는 유일한 권위자였으며, 희생 어린 양의 피를 들고 향을 피우며 욤 키푸르에만 그렇게 했습니다. [2] 

제1성전은 숭배를 위한 종교 건물 역할을 했을 뿐만 아니라 이스라엘 백성의 집회 장소로도 기능했습니다. [3] 제1성전의 파괴와 그에 따른 바빌로니아 포로는 모두 성경 예언의 성취로 여겨졌고 따라서 유대교 종교적 신념에 영향을 미친 사건이었고, 이스라엘 백성은 다신교나 단일주의(야훼교에서 볼 수 있듯이)에서 확고한 유대교 유일신교로의 전환을 촉진했습니다. [3][독창적인 연구?]

이전에 많은 학자들은 솔로몬이 제1성전을 건설했다는 성경적 이야기를 진실한 것으로 받아들였습니다. 1980년대에 고고학 기록뿐만 아니라 성경 본문에 대한 회의적인 접근 방식으로 인해 일부 학자들은 기원전 10세기에 예루살렘에 성전이 건설되었는지에 대해 의심하게 되었습니다. [4] 일부 학자들은 솔로몬이 지은 원래의 구조가 비교적 소박했으며 나중에 더 큰 규모로 재건되었다고 제안했습니다. [5] 솔로몬 성전의 존재에 대한 직접적인 증거는 발견되지 않았습니다. [6] [7] 이 유적지의 극도의 종교적, 정치적 민감성으로 인해 최근 성전산에서 고고학 발굴이 수행되지 않았습니다. 19세기와 20세기 초에 성전산 주변의 발굴 조사에서는 이 단지의 "흔적조차도 발견되지 못했다". [8] 기원전 6세기로 거슬러 올라가는 야훼 오스트라콘의 집은 제1성전을 가리킬 수 있습니다. [9] [10] 현재 이스라엘의 이스라엘 시대에서 발견된 두 가지 21세기 발견물은 히브리어 성경에 묘사된 솔로몬 성전과 유사합니다. 기원전 9세기로 거슬러 올라가며 서예루살렘 내 Motza 인근에 위치한 Tel Motza 사원. [11] [12] 솔로몬 성전에 대한 성경적 묘사는 또한 아인 다라(Ain Dara)와 텔 타이나트(Tell Tayinat)와 같이 현대 시리아와 터키에서 발견된 같은 시기의 여러 시로-히타이트 신전과 유사점을 공유하는 것으로 보입니다. [13] [14] 유대인들이 유배에서 돌아온 후 솔로몬 성전은 제2성전으로 대체되었습니다. [15]

위치

고고학자 이스라엘 핀켈스타인(Israel Finkelstein)은 성전의 정확한 위치는 알려지지 않았다고 썼습니다. 그것은 제2 성전과 현재의 성전이 있는 성전의 부지를 형성하는 언덕 위에 위치한 것으로 추정되며, 그곳에는 바위의 돔이 있습니다. [16]

성경에 따르면 솔로몬의 성전은 예루살렘의 모리아 산에 세워졌는데, 그곳에서 하나님의 천사가 다윗에게 나타났습니다(역대하 3:1). 그 장소는 원래 다윗이 여부스 사람 아라우나에게서 구입한 타작마덕이었습니다(사무엘하 24:18-25; 역대하 3:1).

슈미트와 루프레히트는 성전 부지가 솔로몬이 이부스와 이스라엘인을 통일시키기 위해 선택한 여부스 성전이었다고 생각합니다. [17]

성경 이야기

건축

예루살렘 성벽 국립공원에서 솔로몬 통치 (기원전 10 세기) 동안 예루살렘의 현대 재건. 성전은 기원전 1세기에 헤롯 왕이 확장하기 전의 모습대로 원래의 모리아 산 위에 서 있습니다

열왕기상 기록에 따르면 성전의 기초는 솔로몬 통치 4년 2월 2월인 지브에 놓이고, 솔로몬 11년 8월인 불에서 건축이 완료되어 약 7년이 걸립니다. [18]

히브리어 성경은 티리안들이 성전 건축에 주도적인 역할을 했다고 알려 줍니다. 사무엘 하에는 다윗과 히람이 어떻게 동맹을 맺었는지가 언급되어 있습니다. [19] 이 우정은 솔로몬이 다윗의 뒤를 이어 계속되며, 두 사람은 서로를 형제라고 부릅니다. 히람이 솔로몬이 성전을 짓는 것을 어떻게 도왔는지에 대한 문학적 기록은 열왕기상 (5-9장)과 역대하(2-7장)에 나와 있다. [20] 히람은 성전 건축을 위해 백향목과 사이프러스 나무를 공급해 달라는 솔로몬의 요청에 동의합니다. [21] 그는 솔로몬에게 나무를 바다로 보내겠다고 말합니다: "내가 그것들을 뗏목으로 만들어 바다를 건너 네가 가시는 곳으로 가겠다. 당신이 가져갈 수 있도록 거기서 그것들을 분해해 주겠습니다." [21] 솔로몬은 목재에 대한 대가로 그에게 밀과 기름을 보냅니다. [19] 솔로몬은 또한 성전 건축을 감독하는 히람(또는 후람-아비[22])이라고도 불리는 숙련된 장인을 티레에서 데려옵니다. [19] 게발(비블로스)의 석공들이 신전을 위해 돌을 깎았습니다. [23]

성전과 궁전(추가로 13년이 소요됨)이 완공된 후, 솔로몬은 히람에게 보답하기 위해 티레 근처 갈릴리 북서부에 있는 20개 도시를 넘겨줍니다. [24] 그러나 히람은 그 선물을 좋아하지 않고 "형제여, 당신이 내게 준 이 마을은 무엇입니까?" 하고 묻습니다. 그런 다음 히람은 그들을 "가불 땅"이라고 부르고, 열왕기상 9장의 저자는 그들이 "오늘날까지" 이 이름으로 불렸다고 말합니다. [24] 그러나 히람은 솔로몬과 우호적인 관계를 유지하고 있습니다. [25]

역대 하기는 열왕기상 가져온 이야기에서 주어지지 않은 구성의 일부 세부 사항을 채웁니다. 뗏목으로 보내진 나무는 지중해 연안의 욥바 시로 보내졌고,[21] 제공된 목재에 대한 대가로 솔로몬은 밀과 기름 외에도 히람에게 포도주를 보냈다고 명시되어 있습니다. [26]

언약궤 양도

성경에 따르면 솔로몬 성전의 목적은 언약궤를 보관하는 것이었습니다. [27] 열왕기상 8:1-9과 역대하 5:2-10에는 일년 일곱째 달인 초막절에 제사장들과 레위인들이 다윗 성에서 언약궤를 가져왔다고 기록되어 있습니다. 성전 안에서 궤는 지성소 안에 놓여 있었습니다. [29]

솔로몬 성전 봉헌식, 얀 루이켄(1700)

헌신

열왕기상 8:10-66과 역대하 6:1-42에는 성전 헌납 사건들이 들려온다. 제사장들이 지성소에 궤를 놓은 후 지성소에서 나왔을 때, 성전은 압도적인 구름으로 가득 차 있었고 봉헌식을 방해했으며,[30][31] "주의 영광이 주의 전을 가득 채웠기 때문에 제사장들이 봉사를 할 수 없게 되었음이니라"(열왕기상 8:10-11; 역대하 5:13, 14). 솔로몬은 구름을 "그의 경건한 일이 받아들여졌다는 증거"로 해석했다.[30]

— 열왕기상 8:12–13

이 암시는 레위기 16:2:[32]

강단 주석은 "솔로몬은 따라서 신학을 두꺼운 먹구름과 연결할 수 있는 모든 영장을 가지고 있었다"고 지적합니다. [30]

솔로몬 왕이 예루살렘 성전을 봉헌합니다. 제임스 티쏘 또는 추종자의 그림, c. 1896–1902

솔로몬은 이스라엘 전원을 기도로 인도하면서 성전 건축이 다윗에게 하신 하나님의 약속이 성취된 것이라고 언급하고, 성전을 이스라엘 백성과 이스라엘에 사는 외국인들을 위한 기도와 화해의 장소로 봉헌하고, 하늘에 사시는 하나님이 실제로 하나의 건물 안에 담을 수 없다는 역설을 강조했습니다. [33] 봉헌식은 "황소 2만 2천 마리와 양 12만 마리"가 포함된 희생 행사와 희생으로 마무리되었습니다. [34] 이 희생은 성전 밖, "여호와의 집 앞에 있는 뜰 한가운데"에서 바쳐졌는데, 성전 내부의 제단은 그 넓은 크기에도 불구하고,[35] 그날 제물을 바치기에 충분히 크지 않았기 때문입니다. [36] [37] 축하 행사는 8일 동안 지속되었으며 "하맛 입구에서 애굽 시냇물까지 모인 매우 큰 집회"가 참석했습니다. [38] 그 후 초막절은 전체 축하 행사를 14일로 연장했으며,[39] 백성은 "집으로 보내지기" 전이었습니다. [40]

봉헌식이 끝난 후 솔로몬은 꿈에서 하나님께서 그의 기도를 들으셨다는 것을 듣고, 이스라엘 백성이 하나님을 행동으로 이끌 수 있는 네 가지 방법, 즉 겸손, 기도, 그분의 얼굴을 구하고, 악한 길에서 돌이키는 방법을 채택한다면 하나님은 계속해서 기도를 들으실 것입니다. [41] 반대로, 그들이 하나님의 계명을 버리고 다른 신들을 경배한다면 하나님은 성전을 버리실 것입니다: "내가 내 이름을 위하여 거룩하게 한 이 집을 내 눈앞에서 버리리라". [42]

약탈

성경 이야기에 따르면 솔로몬의 성전은 여러 번 약탈당했습니다. 르호보암의 통치 5년째(일반적으로 기원전 926년으로 거슬러 올라가기)에 이집트 파라오 시샤크(쇼셴크 1세와 확실하게 동일시됨)는 성전[43]과 왕의 집의 보물과 솔로몬이 만든 금 방패를 빼앗았습니다. 르호보암은 그것들을 놋쇠로 대체했습니다(열왕기상 14:25; 역대하 12:1-12). 한 세기 후, 북이스라엘 왕국의 왕 여호아스가 예루살렘으로 진격하여 성벽의 일부를 부수고 성전과 궁전의 보물을 가져갔습니다(열왕기하 14:13-14). 나중에 유다의 아하스가 아람-다메섹의 르진과 이스라엘의 베가에게 패배할 위기를 받았을 때, 그는 티글랏-필레셀 4세 왕에게 도움을 청했습니다. 그를 설득하기 위해 그는 "야훼의 집과 왕의 집의 보물에서 발견된 은과 금을 가져다가 앗수르 왕에게 선물로 보냈다"(열왕기하 16:8). 또 다른 중요한 순간에 히스기야는 자신이 덮은 성전의 문과 문턱에서 금을 잘라내어 산헤립 왕에게 주었다(열왕기하 18:15-16).

요아스의 회복

열왕기하 12:1-17과 역대하 24:1-14에는 요아스 왕과 성전의 제사장들이 대중의 기부금으로 회복 프로그램을 조직했다고 기록되어 있습니다. 사원은 원래 상태로 복원되고 더욱 강화되었습니다. [44]

바빌로니아인들에 의한 멸망

칼대아가 뻔뻔한 바다를 파괴하다, 제임스 티소의 그림, 1900년경

성경에 따르면, 신바빌로니아 제국의 느부갓네살 2세 왕은 기원전 598년경 여호야긴의 짧은 통치 기간 동안 바빌로니아인들이 예루살렘을 공격했을 때 약탈당했습니다(열왕기하 24:13).

10년 후, 느부갓네살은 다시 예루살렘을 포위했고, 30개월 후 마침내 기원전 587/6년에 성벽을 무너뜨렸습니다. 이 도시는 마침내 기원전 586/5년 7월에 그의 군대에게 함락되었습니다. 한 달 후, 느부갓네살의 경비대 사령관인 느부사라단은 도시를 불태우고 파괴하도록 파견되었습니다. 성경에 따르면 "그는 야훼의 성전과 왕궁과 예루살렘의 모든 집에 불을 지르셨다"(열왕기하 25:9). 그런 다음 약탈할 가치가 있는 모든 것을 제거하여 바빌론으로 가져갔습니다(열왕기하 25:13-17).

유대교 전통에 따르면 성전은 제2성전이 파괴된 날과 같은 날인 Av(히브리력) 9일인 Tisha B'Av에 파괴되었다고 합니다.[45] 랍비 자료에 따르면 제1성전은 410년 동안 서 있었고 2세기 작품 Seder Olam Rabbah에 따르면 기원전 832년에 건설되고 기원전 422년(오전 3338년)에 파괴되어 세속적 추정보다 165년 늦었습니다. [46] [47] 유대인 역사가 요세푸스는 다음과 같이 말합니다. "성전은 건축된 지 470년 6개월 10일 만에 불에 탔다". [48][추가 인용 필요]

솔로몬 성전은 유대인들이 유배에서 돌아온 후 기원전 515년에 제2 성전으로 대체되었습니다. [15]

건축학

Dura Europos Synagogue의 솔로몬 신전을 묘사한 245–246 CE 벽화.

열왕기상과 역대기하에 나오는 솔로몬 성전에 대한 설명은 놀랍도록 상세하지만 재건하려는 시도는 많은 어려움에 부딪혔습니다. [49] 설명에는 시간이 지남에 따라 원래의 의미를 잃은 다양한 기술 용어가 포함되어 있습니다. [50] 고고학 연구는 건축적 특징, 가구 및 장식 모티프에 대한 고대 근동 대응물을 제공했습니다. 현대 이스라엘 고고학자 핀켈스타인은 솔로몬 성전이 페니키아 설계에 따라 지어졌다고 생각했으며 그 설명은 페니키아 신전의 모습과 일치합니다. [51] 다른 사람들은 이 구조를 안티스의 신전으로 묘사했습니다. [52] 2011년, 예루살렘에서 30km(20마일) 떨어진 기원전 1025-975년으로 거슬러 올라가는 고고학 유적지인 키르베트 케이야파(Khirbet Qeiyafa)에서 세 개의 작은 이동식 신전이 발견되었으며, 이 범위에는 다윗과 솔로몬의 통치 기간이 포함된 성경 연대가 포함됩니다. 작은 신전은 인상적인 건축 및 장식 스타일을 보여주는 다양한 장식으로 만들어진 상자입니다. 발굴자 중 한 명인 이스라엘 고고학자 요세프 가르핀켈(Yosef Garfinkel)은 이러한 숭배 유물의 스타일과 장식이 솔로몬 성전의 일부 특징에 대한 성경적 묘사와 매우 유사하다고 제안했습니다. [50]

고고학자들은 솔로몬 성전에 대한 성경적 묘사를 랑바우 건물로 분류합니다. 즉, 너비보다 긴 직사각형 건물입니다. 또한 3개의 유닛으로 구성된 삼자 건물로 분류됩니다. 울람(현관), 헤이칼(성소), 데비르(지성소). 또한 직축 사원으로 분류되는데, 이는 입구에서 가장 안쪽 신사까지 직선이 있다는 것을 의미합니다. [53]

Khirbet Qeiyafa에서 발견된 기원전 10세기 신전 모델을 기반으로 Bible Lands Museum의 솔로몬 성전(2013) 재건 제안

현관

울람 또는 현관에는 두 개의 청동 기둥인 야친과 보아스가 있었습니다. 현관이 닫힌 방인지, 지붕이 있는 출입구인지, 아니면 열린 안뜰인지는 성경 묘사에서 불분명합니다. [54] 따라서 기둥이 독립형인지 아니면 현관에 내장된 구조적 요소인지는 알려져 있지 않습니다. 현관에 지어졌다면 디자인이 시리아나 고대 히타이트 제국의 본거지인 터키의 유사한 사원의 영향을 받았음을 나타낼 수 있습니다. 대부분의 사원 재건에는 기둥이 독립되어 있지만,[55] Yosef Garfinkel 과 Madeleine Mumcuoglu는 기둥이 현관 위의 지붕을 지탱했을 가능성이 높다고 생각합니다. [54]

성역(본실)

솔로몬 성전 평면도, 1905년 발행

현관은 헤이칼, 본실 또는 성소로 이어졌습니다. 그 제단은 길이 40규빗, 너비는 20규빗, 높이는 30규빗이었고, 촛대와 탁자, 제물에 사용되는 금으로 덮인 제단이 들어 있었습니다. [54] [56] 성소에는 쇼브레드 빵이 하나님께 드리는 제물로 남겨졌습니다. [56] 성소의 맨 끝에는 지성소로 통하는 두 명의 그룹이 지키고 있는 나무 문이 있었습니다. [55][56]

성소의 벽에는 백향목이 늘어서 있었고, 그 위에는 금으로 덮인 케루빔, 야자수, 열린 꽃의 형상이 새겨져 있었습니다(열왕기상 6:29-30). 금 사슬은 지성소에서 더욱 구분되었습니다. 성전의 바닥은 전나무로 되어 있었고 금으로 덮여 있었다. 올리브나무로 만든 문설주는 전나무로 된 접이식 문을 지탱했습니다. 지성소의 문은 올리브나무로 되어 있었다. 두 문 모두 케루빔, 야자수, 꽃이 새겨져 있었고 모두 금으로 덮여 있었습니다(열왕기상 6:15 이하). 이 본관은 대부분의 희생 제사가 거행되는 바깥쪽 제단 사이에 있었고, 맨 끝 안쪽에는 원래 언약궤가 있던 지성소 입구가 있었습니다. 메인 헤칼에는 일곱 가지 촛대, 황금 향 제단, 진열빵 테이블 등 여러 가지 신성한 의식 물건이 포함되어 있습니다. 열왕기상 7장 48절에 따르면 이 탁자들은 제단 양쪽에 있는 다섯 개의 촛대와 마찬가지로 금으로 만들어졌습니다. 촛불 집게, 대야, 스너퍼, 화덕, 심지어 문의 경첩까지도 금이었습니다.

지성소

측정이 포함된 솔로몬 성전 계획

"내성"이라고도 불리는 지성소는 길이, 너비, 높이가 20큐빗이었습니다. 성전의 높이와 30큐빗 높이 사이의 불일치에 대한 일반적인 설명은 다른 고대 성전의 지하실처럼 바닥이 높았기 때문입니다. [57] 바닥과 웨인스코트는 레바논의 백향목으로 덮여 있었고, 벽과 바닥은 600달란트 또는 약 20미터톤에 달하는 금으로 덮여 있었습니다. 그 안에는 감람나무로 된 케루빔 두 개가 들어 있었는데, 각각 높이가 10큐빗이고 날개가 10큐빗으로 펼쳐져 있었기 때문에, 나란히 서 있었기 때문에 날개는 양쪽 벽에 닿아 방 중앙에서 만났다. 그 문과 금으로 덮인 성소 사이에는 두 잎으로 된 문이 있었다. 또한 tekhelet(파란색), 자주색, 진홍색과 고운 세마포로 된 휘장. 그곳에는 창문이 없었고 하나님의 "이름"의 거처로 여겨졌습니다. [ 인용 필요 ]

지성소는 궤를 받아들이고 수용할 준비가 되어 있었다. 그리고 성전이 봉헌되었을 때, 십계명의 원래의 서판이 들어 있는 궤가 케루빔 아래에 놓여 있었다. [ 인용 필요 ]

주변 챔버- 둘러 싼 구조물(chamber)

성전 주변의 남쪽, 서쪽, 북쪽에 방이 세워졌습니다(열왕기상 6:5-10). 이것들은 건물의 일부를 형성했으며 보관용으로 사용되었습니다. 처음에는 아마도 한 층 높이였을 것입니다. 나중에 두 개가 더 추가되었을 수 있습니다. [57]

법원

성서에 의하면, 성전을 둘러싸고 있는 두 개의 뜰이 있었습니다. 내뜰(열왕기상 6:36) 또는 제사장의 뜰(역대하 4:9)은 백향목 기둥으로 그 위에 세 개의 돌을 깎은 벽으로 그 너머 공간과 분리되어 있었습니다(열왕기상 6:36). 그 제단에는 번제물 제단(역대하 15:8), 뻔뻔한 바다 솪(4:2-5, 10) 및 열 개의 다른 솪(열왕기상 7:38, 39)이 들어 있었습니다. 놋쇠로 된 제단이 성전 앞에 서 있었는데(열왕기하 16:14), 그 크기는 20규빗 정사각형, 높이 10규빗(역대하 4:1). 대법정은 성전 전체를 둘러싸고 있었습니다(역대하 4:9). 사람들이 예배를 드리기 위해 모인 곳이 바로 이곳이었습니다. (예레미야 19:14; 26:2).

- 제1성전과 제2성전. 종교적 사상. 이스라엘의 상황과 인류에 대한 귀속 [1/11]

개인의 개별 영혼은 신성한 이념 자체의 빛의 모든 타당성과 광채를 받아들이고, 그들의 삶을 집단의 가치와 전체성과 조화시키도록 아직 훈련되지 않았기 때문에, 그러므로 제1성전 시대에 일어나고 일어나기 시작한 하녀의 숭고한 상태를 깨뜨릴 필요가 있다. 제2성전은 완전한 의미에서 하녀의 힘을 회복할 준비가 되어 있지 않았습니다. 그 위에 나타난 것은 이스라엘의 집단적 힘이 아니라 오히려 개인의 힘이었습니다. "그 땅의 나라들의 더러운 것과 다른 자들"은 하나님께서 이스라엘에게 마지막 날의 운명을 맞이하도록 주셨습니다. 수프와 엄청난 공권력의 흐름은 그가 자신의 안에 흡수한 모든 많은 악화와 모든 더러움에 직면하여 선하고 평화로운 날에 사람들의 길을 파괴하는 데 아직 잘 작동하지 않았습니다. 그런 다음 개인적이고 사적인 신의 영향은 그녀의 어머니와 땅에서 피난처를 찾았습니다.

우리는 성전의 시대로 돌아가는데, 이전 장에서 이미 그 본질에서 유배 현상을 다루었음에도 불구하고. 이제 Rav는 두 가문이 있을 때 Eretz Yisrael에 존재했던 상황으로 돌아가 궁극적으로 파괴된 요인을 명확히 합니다.

천 년 동안 국가의 존재는 제1성전 시대에도 계속되었습니다(아직 영구적인 성전이 없었던 사사관과 미슈칸 시대도 고려하면). 시내 산에서 계시의 그늘 속에서 천 년 동안 국가적 존재가 있었는데, 그 땅에 들어가 그 땅을 유산으로 나누고 나간 후. 그리고 천 년은 신성한 관념의 빛의 모든 타당성과 광채를 받도록 개별존재들의 혼을 준비시키기에 충분한 시간이 아니었다.

왜냐하면 개인의 개별 영혼은 신성한 이념 자체의 빛의 모든 타당성과 광채를 받아들이고, 집단의 가치와 전체성에 그들의 삶을 적응시키도록 아직 훈련되지 않았기 때문입니다.

약점은 개인의 생활 방식이었습니다. 국가 전체는 스스로를 특별한 국가로 보았고 다른 국가와 다르다는 것을 알고 있었습니다. 독특성에 대한 의식의 엄청난 힘은 국가에게 그 시대의 모든 문제에도 불구하고 제도화되고 완전한 군주제가 수립될 때까지 땅을 정복하고 유산 분할을 인내할 수 있는 힘을 주었습니다.

그러나 당시에는 우리의 독특함이 일반 대중의 의식의 맥락에서만 존재하는 일반적인 문제일 뿐인 것처럼 보였습니다. 말하자면, 국가적 필요를 위해서만 우리는 미슈칸, 사제, 왕이 필요합니다. 사람들은 관리가 있고, 상징이 있고, 원칙이 있고, 국가적 고유성을 대표하는 사람들이라고 생각하는 실수를 저질렀지만, 개인의 삶에서는 나머지 인간과 거의 똑같이 행동할 수 있습니다.

같은 유대인이 예루살렘에 가서 희생을 바칠 수도 있었을 것이며, 그 자신도 들판에 작은 우상을 가지고 있었을 것입니다. 예루살렘에서 돌아오면서 그는 바알이나 모슈스, 몰록이나 아스토렛에게 절하러 갔고, 이것에 모순이 없다고 생각하였다. 성전은 국가 기관으로 인식되었지만 사적인 문제, 개인적인 문제에서는 완전히 다른 게임 규칙에 따라 행동했습니다. 선지자들은 백성을 꾸짖었지만 그 메시지는 내면화되지 않았습니다. 그들은 모순이 있다고 느끼지 않았고, 제1성전 시대에 상승하기 시작한 하녀의 숭고한 상태를 깨뜨릴 필요성이 있었다.

개인들은 국가적 존재에 대한 책임을 어깨에 짊어지고 있다고 느끼지 않았는데, 이는 그들이 망명하여 성전, 사제직, 왕, 선지자 없이 개인의 집합체가 되었을 때만 일어난 일이었습니다.

제2성전은 이미 다른 일이다.

제2성전은 완전한 의미에서 하녀의 힘을 회복할 준비가 되어 있지 않았습니다.

두 번째 연은 이미 다른 것으로 인한 것이었습니다. 제2성전은 새로운 의식, 그들 자신에 대한 새로운 유대인의 묵상의 결과입니다. 왕이 지은 제1성전과는 다르고, 모세에게 신의 명령에 따라 시나이 사막에 창조되어 그것을 받아들이기로 동의한 개인에게 내려온 미슈칸과도 다릅니다. 제2성전은 갈망에서, "아하스베로쉬 시대에 그것을 받고자 하는 세대"의 소망에서 만들어졌습니다. 결정에 대한 새로운 의식, 특별한 민족이 되고자 하는 열망에서 비롯된 것입니다. 이전에는 개인의 목소리가 들리지 않았고 동의했지만 책임은 그들에게 있지 않았습니다. 첫 번째 연에서 주도권은 위에서 나옵니다. 그러나 제2성전에서는 에레츠 이스라엘에 온 모든 사람들이 자원봉사자였습니다. 그는 올 필요가 없었습니다.

그리고 이 개인들의 자원봉사로 새로운 의식이 구축되었습니다. 유대교에 대한 이 유대인들의 인식은 달랐습니다. 그것은 외국 문화에 동화되는 것에 대한 저항을 바탕으로 자란 인식이었습니다. 그들은 이스라엘로 이주하여 예루살렘에 제2성전을 지은 사람들이었습니다. 그러나 제2성전은 완전한 의미에서 하녀의 확고함을 회복할 준비가 되어 있지 않았습니다.

Rav는 또한 제1성전에서 행해진 10가지 기적[2]과 제2성전에서 행해진 5가지 기적 사이의 격차를 암시합니다. 같은 강도, 같은 영적 강도가 감소했고 예언은 멈췄습니다. 그러나 바로 이러한 쇠퇴, 점진적인 쇠퇴가 숭고한 콘텐츠를 더 쉽게 접근하고 이해하기 쉽게 만들었습니다. 또는 오늘날 그들이 말했듯이 '더 사용자 친화적'입니다. 그 전에는 매우 큰 이상이었고, 너무 위대해서 스스로 설 수 있을 것 같았고, 개인의 삶에 실제로 정착하지 못했습니다.

그 위에 나타난 것은 이스라엘의 집단적 힘이 아니라 오히려 개인의 힘이었습니다.

에스라와 느헤미야와 같은 위대한 개인들은 공적 세력도 아니고 국가 전체도 아니었지만 전면적인 국가적 과정으로 이스라엘 땅에 왔습니다.

"그 땅의 나라들의 불순한 것과 다른 자들",[4]

"친구"라는 개념은 제2성전 시대의 개념입니다. 그들은 불순과 순결의 법칙을 고수하는 사람들의 같은 집단의 일원이며, 따라서 그들의 집에서 그 땅의 나라들을 방문하는 것을 자제하고 그들과 그다지 많이 연결되지 않는다. 그들은 그들과 다릅니다. 여기서 우리는 유대인과 유대인 사이에 매우 분명한 구별이 있음을 알 수 있습니다. 혈통에 따라 제사장, 레위 또는 이스라엘을 위한 분할이 이루어지기 전과 달랐습니다.

이제 그 구별은 유대인의 자유로운 선택에 기초하고 있으며, 토라 학자의 새끼가 그 땅의 대제사장보다 앞서는 정도입니다. 코헨은 여전히 성전에서 일을 할 수 있지만 토라 학자에 대한 태도와 존경심은 더 커질 것입니다. 이것은 학습자의 개인적인 결정에 따라 달라지는 새로운 구별입니다: "나는 이럴 것이다", 사람은 어느 정도 배울 수 있으며, 이에 따라 그의 사회적 지위가 결정될 것입니다. 하나의 큰 일반 세력이 아니라, 자의적인 신의 명령에 의해서가 아니라 개인적인 결정에 의해서였다. 여기서 사적-개인적 측면이 가장 두드러집니다.

한편으로 Chazal은 Moshe의 전임자가 아니었다면 Ezra가 그로부터 토라를 받은 것이 적절했을 것이라고 말합니다. 그러나 우리는 모세의 역할이 위에서 그에게 부여되었다는 사실을 기억해야 하며, 이는 우리가 에스라에 대해 알지 못하는 사실입니다. 표면적으로 이것은 에스라 자신의 결정이었습니다. 위대함에는 다양한 유형이 있습니다. 확실히 모세는 그의 성격에 있어서 위대하고 훌륭한 사람이었지만, 이스라엘에서 그의 지위가 결정된 것은 이것 때문이 아니라 명백하고 확고한 신의 결정에 따른 것이었다. 대조적으로, 제2성전 건축에 앞장서서 새로운 시대를 열었던 영적 지도자 에스라는 그와 동등했으며, 그의 지위는 그의 개인적인 결정에 따라 세워졌습니다: 불순물로부터의 분리, 광범위한 토라 연구, 길을 계획하는 것, 이것이 그의 개인적인 업적이었습니다.

제2성전에서 공적 생활에서 완전히 분리된 것은 아니지만, 전체 대중과 기관의 영역이었던 이전의 유대교와 대조적으로, 이제 국가의 존재 문제는 각 개인의 개인적 책임을 받아들이는 데서 비롯됩니다. 사람들은 국가 전체의 지속적인 존재를 위해 일하지만 그것을 개인의 책임으로 인식합니다.

그들을 통해 하나님은 이스라엘의 마지막 날에 운명을 맞이하도록 니르를 주셨습니다.

이들은 들판의 수확자들입니다. 이것이 토라 학자들을 조하르에서 농업 지부에서 부르는 방식입니다. 올바른 장소와 물에 씨를 뿌리는 방법을 알고 자신을 위해서가 아니라 집단을 위해 씨를 뿌리는 사람입니다. 이것은 전체 공동체를 위한 사적인 일입니다. 신의 섭리께서는 국가의 지속적인 존재를 토라 학자들인 개별 짜디킴의 일에 맡기셨습니다. 토라 학자이자 의로운 학자가 되는 것은 개인적인 결정이자 선택입니다. 그러므로 이것은 마지막 날에 구속의 기초를 키울 밭입니다.

엄청난 공권력의 수프와 흐름은 아직 잘 작동하지 않았는데, 공권력에 의지하는 것은 여전히 불가능하다는 것을 기억해야 하기 때문입니다. 제2성전의 시대는 정말 경이롭습니다. [8] 한편으로는 모든 베이트 미드라쉬에서 발전과 심화가 이루어지고 있으며, 구전 토라가 발전하고 있으며 규정이 제정되고 있습니다. 공적 영역에서는 새로운 왕국인 하스몬 왕국이 세워졌지만 제대로 개혁되지 않았습니다. 제사장들은 왕이 되었고, 헬레니즘화 과정은 이 사회 계층, 특히 그들에게 해를 끼쳤습니다. 다시 말해, 한편으로는 토라를 세우는 엄청난 일이 있었고, 이스라엘 가문에서 율법을 준수하는 엄청난 일이 있었지만, 수정되지 않은 채 남아 있는 것은 바로 공권력이었습니다.

물론 토라도 공적인 문제이지만, 대중을 표현하는 것도 있고, 사생활을 표현하는 것도 있습니다. 자신의 명예를 용서하는 왕은 용서받지 못하는 반면,[9] 자신의 명예를 용서하는 토라 학자는 용서받습니다[10]. 토라는 그의 것, 즉 그의 지성과 노력의 힘으로 그는 그것을 막을 수 있는 계곡을 찾았습니다. 물론 대중을 위한 것이지만, 그것이 그의 것이라면 그분의 명예는 사막에서 온 것입니다. 그것은 주로 다양한 성격의 자유로운 선택, 성향 및 각 개인의 재능에 기초하기 때문에 공권력이 아닙니다. 근본적으로 국가의 존재 자체에서 비롯된 강대국임은 분명하지만, 실제로는 개인적인 문제에 가깝습니다. 그리고 우리가 명예의 용서에 대한 이 할라카를 검토할 때, 토라의 일반적인 명예의 특정 측면보다는 선택의 개인적 측면에 우선권이 주어진다는 것이 사실입니다. 결국 왕도 인간이지만, 용서는 그에게 달려 있는 것이 아니라 상징이기 때문에 국가 전체를 대표합니다.

공권력이 개혁될 시간이 없었던 것은 바로 제2성전 시대였습니다. 그래서 왜?

그분이 내면에 흡수한 모든 많은 악화와 모든 더러움에 직면하여 백성들은 선하고 평화로운 날에 그들의 길을 파괴했습니다.

공권력이 바로잡히기 위해서는 권력이 그것을 가진 사람을 타락시키지 않도록 매우 높은 수준의 순수성이 있어야 합니다. 그러나 순결이 없으면 그는 타락합니다. 왜 그 힘은 토라 학자들을 타락시키지 않았습니까? 왜냐하면 그들은 개인적인 노력, 정제 과정, 고통스러운 양보를 통해 토라 학자가 되었기 때문입니다. 그들은 어렵고 단호한 결정을 내렸습니다. 그들은 이렇게 태어나지 않았고 부모로부터 물려받지 않았습니다. 토라는 구석에 놓여 있으며, 배우고자 하는 사람은 누구나 와서 배워야 합니다.[11] 그가 코헨이든 맘저이든 상관없습니다. 게마라의 받아들여진 버전에 따르면, 하만의 아들들의 아들들조차도 브네이 브라크에서 토라를 공부했습니다! [12] 토라는 그것에 맡겨져 있으며, 그것은 모두 의사 결정권, 선호할 수 있는 능력, 더 높은 가치를 위해 한 가지를 포기하는 능력의 문제입니다. 토라를 배우기 위해 굴뚝에 매달린 장로 힐렐처럼,[13] 나중에 그의 아들들이 왕자였다는 것을 알게 되었듯이 그는 다윗 왕의 후손이었지만 그는 자신의 혈통을 사용하지 않고 오히려 토라를 배우기 위해 인간으로서 수고했습니다. 반면에 임명, 권력, 권력이 개인 일 후에 오지 않으면 옳은 상태를 유지하기가 매우 어렵고, 그러면 권력은 참으로 부패하기 쉽습니다.

그러므로–

그런 다음 개인적이고 사적인 신의 영향은 그녀의 어머니와 땅에서 피난처를 찾았습니다.

결국, 각 개인의 영혼은 위에 있는 하나님의 일부입니다. 제2성전 시대까지만 해도 개인과의 연결은 토라를 주는 것과 예언의 성취가 이루어지는 놀라운 연결과는 대조적으로 햇빛 아래 촛불처럼 무효화된 것과 같았습니다. 이제 큰 태양이 꺼졌으니 모든 촛불이 느껴졌다. 순수함의 슈라가는 메헤니[14]에서 나온 것이 아니라 순수함에서 나온 것도 아니다.

신성한 영향력이 영혼들 속에 흡수되었습니다. 공공 기관이 그렇게 개혁되지 않았을 때에도 사적 측면에서 피난처를 찾았기 때문에 멈추지 않았습니다.

바마 – 에스라처럼 개인으로서의 모든 일이 국가의 이익을 위한 것이었던 위대한 개인들에게, 그의 토라와 리더십에서.

그리고 땅에서도 – 두 번째 신성함의 의미에서도요. 두 번째 신성함은 첫 번째 신성함과 어떻게 다른가? 첫 번째 신성함은 정복의 신성함입니다. 특정 사람을 정복하는 것은 아니며, 정복은 이스라엘 백성 전체가 그 땅에 들어가는 것입니다. 첫 번째 신성함은 무효이고 두 번째 신성함은 땅 사업의 신성함입니다. 각자의 정원과 밭에서 그곳에 일이 있다면 그것은 거룩할 것입니다. 그리고 두 번째 신성함은 무효화되지 않습니다. 왜냐하면 점령과는 대조적으로, 반점령이 있을 수 있지만, 국가를 위한 단 하나의 민간 투자, 노동자가 자신과 자신의 일을 자녀들이 국경으로 돌아가는 것으로 볼 때, 멈출 수 없기 때문이다. 일꾼은 개별체에서 전체의 가장 높은 것까지 연속체를 창조하며, 이 일반성이 완전한 힘으로 드러나지 않더라도 그럼에도 불구하고 모든 것이 그것과 연결되어 있고 그것으로부터 빨아들인다. 그러므로 첫 번째 거룩함과 모든 차이점을 제외하고, 두 번째 거룩함은 미래 세대를 위해 그것을 거룩하게 한 거룩함이다.

국가와 땅에서 신성한 관념을 흡수하는 것은 개인의 작업을 통해서입니다. 물론 대중을 위한 것이지만 개인의 일을 위한 것입니다. 그러므로 두 번째 신성함을 위해 설정된 경계는 약속의 경계도 아니고, 다윗이 정복한 국경도 아니고, 나중에 하스몬 왕조가 정복한 국경도 아니고, 슈미타의 의무가 그에게 적용된 것일 뿐이었다. 땅의 신성함이 개인에 의해 수행된 경우에만 가능하며, 그것 역시 Beit Din의 결정에 따른 것입니다.

물론, 에레츠 이스라엘 – 약속의 경계 내에서 거룩함의 미덕이지만, 미츠보트를 수행해야 할 의무, 즉 거룩함의 실제 모습은 그것을 거룩하게 하려는 선택과 의도로 종들과의 연결에 달려 있습니다. 유대인이 미츠보트를 이행하기 위해 성숙하고 지성해야 하는 것처럼. 미성년자이거나 바보라면 미츠보트를 수행할 의무가 없으며, 대제사장의 아들이라 할지라도 미츠보트를 이행할 수 없습니다. 여기서 우리는 사적 고려가 매우 근본적인 고려 사항임을 알 수 있습니다. 이 조치는 정의되고 진단 가능한 현실이며 잠재적인 미덕을 무시합니다.

[1] 안식일 88a.

[2] 아보트 5장, 미슈나 5장: "성전에서 우리 조상들을 위해 열 가지 기적이 행해졌으니 한 여자가 거룩한 육체의 냄새를 풍기지 않았고, 거룩한 육체의 냄새를 풍기지 않았으며, 도살장에서 파리 한 마리도 보이지 않았으며, 욤 키푸르의 대제사장에게 그런 일이 일어나지 않았으며, 비가 전투 나무의 불을 끄지 않았고, 바람이 연기둥을 물리치지 않았으며, 오메르와 떡 두 덩어리와 얼굴의 빵이 붐비고 자리에 서서 절하고 있었으며, 예루살렘에서 뱀이나 전갈이 해를 입지 않았으며, 친구에게 '내가 예루살렘에 있는 곳이 미안하다'고 말한 사람이 없었습니다."

[3] Batei Midrash, part 2, Midrash Lacks and Additions, Parashat Va'era 35: "그리고 주님께서 제1성전에서 빼신 것과 동일한 것들이 그 자리로 돌아갈 것입니다. 그러나 그것들은 주님의 말씀입니다: 불과, 세키나, 방주, 카포렛, 케루빔, 성령, 우림, 둠밈, 이 모든 것은 기록된 바와 같이 마지막 건물로 돌아올 운명입니다(학개 2:9): "이 집의 영광이 첫째보다 크리라."

[4] 에스라 6:21; 느헤미야 10:29.

[5] 호리욧 3장, 미슈나 8장.

[6] 토세프타 산헤드린 4:5.

[7] The Zohar Chadash, Megillat Ruth, 88페이지, 4열.

[8] 자세한 내용은 Rabbi Ze'ev Sultanovich, "Bina Ka'at – A Study of Jewish History and Identity," vol. 1, chapters 20-21, Har Bracha Institute, 2002 참조.

[9] 케투봇 17a.

[10] SA YD 442:32: "자신의 명예를 용서하는 뛰어난 랍비는... 그의 명예는 춤에서 비롯됩니다."

[11] Kiddushin 66a, Bava Kama 38a 참조.

[12] 기틴 57b. 하만의 아들들(나아만이라고 하는 사람도 있다)은 브네이 브라크에서 토라를 공부했고, 시스라의 아들들은 예루살렘에서 유아를 공부했으며, 산헤립의 아들들은 공개적으로 토라를 배웠다.

[13] 요마 35b.

[14] Chullin 60b, 안식일 66a 참조.

[15] Rambam, Hilkhot Terumot, 1장을 참조하고 거기를 참조하십시오. Tzitz Eliezer, 파트 10, 단락 1 참조.