서예기초 서예배우기 서첩 임첩·오첩·출첩 : 서예 학습 임첩출첩 분류 : 서화 감상

[백산]

임첩·오첩·출첩 : 서예 학습 임첩출첩 분류 : 서화 감상 临帖·悟帖·出帖（秋子）

소스: 이페어케이 +

임첩·오첩·출첩

-추자, 난주대 '중국결' 전통문화사 서화 심포지엄 연설문



난주대학의 "中國結" 전통문화사는 설립 반년 동안 대중적인 서화 전시와 학술 교류를 조직하고 있다등 각종 활동에 있어서 활동이 활발하고 생동감이 있어 제가 먼저 여기 있습니다.축하의 뜻을 표합니다! 한 높이로 말하자면, 사실입니다.국제행동, 국학문화 고취, 우수한 전통예술 고취, 실천과학문의 발전관은 사회주의 정신문을 위한 것이다공개적으로 건설하여 공헌하다.

오늘은 여러분과 함께 서예를 어떻게 배울 것인가에 대해 토론하고 싶습니다.내가 강의할 제목은 '임첩·오첩·출첩'이다3가지 문제를 주로 다룬다.

1. 무엇이 답장인가? 어떻게 답장할 것인가?

2、오첩이란?어떻게 글을 깨우칠까?

3. 무엇이 게시물인가?또 어떻게 글을 올립니까?

먼저 서예 예술과 중국 전통 문화의 관계를 간략하게 말하다.전통이란 역사에 있을 뿐만 아니라, 계속 흘러가는 것이다지금까지 전해져 왔고, 앞으로도 계속 이어져 이것이 바로 '전'으로 이루어진 것이다'통'. 역사에만 있는 것이라면'전통적'이라고 할 수 없다.전통도 다르다.틀림없이 다 좋은 것이다.낙. 문화의 핵심은 아름다움, 조화입니다.중화문화는 매우 선진적인 문화로, '덕'을 강조하다조화, 인간이 함께 추구하는 문화력과 동화력이 막강하다.서예는 전통문화의 한 형식으로서 유구하고 깊은 기초와 역사의 침전을 가지고 있다.서예 전통의 계승은 선인들이 창조하고 보존해 온 우수한 성과를 거울삼아 과감하게 혁신을 모색하고, 서예 예술이 시대적 정서와 정신을 구현함으로써 새로운 것을 이룩하는 것이다으로 우수한 전통문화를 고취하고 발전시키는 것을 목표로 한다.

그럼 오늘 토론 주제로 들어가 보겠습니다.

우리는 먼저 첫 번째 문제에 대해 토론한다.

먼저 설명하자면, 내가 말한첩은 비애, 갑골, 길금 등 모든 학습의 패러다임을 포괄적으로 지칭하고 있다.'첩'. 즉, 임첩이란 이러한 모든 패러다임을 모사하는 것을 말한다.공부. 서예 공부는 꼭 필요하다고 물어볼 사람이 있을 것 같다.답장이요? 대답은 긍정입니다.이는 글쓴이는 책을 읽기 때문이다법도의 최선의 선택.서예는 단순히 글씨를 쓰는 것만이 아니라, 글씨는 글의 내용을 전달하는 것이 주를 이루며, 그것은 읽을 만한 것이다.예, 알아보기 쉽고 깔끔하다는 기본적 요구사항에 도달하면 되고, 서예의 경우 이와 달리 단순한 차원에 머물러서는 안 되며, 심미적인 범주와 형식적인 면에서 높은 기준을 이루어야 하며, 서예의 목적은 더 이상 쓴 내용을 전달하기 위한 것이 아니라 예술성이 으뜸이고, 내용은 그 다음이고, 심미(深美) 위주이며, 글씨와 내용을 전달하는 것이 그 다음이다.게다가, 수천 년 동안 선별된 경전 작품들은 비판·법첩을 막론하고 모두 역사적으로 공인된 판본이며, 서예 검토의 보편적인 원칙으로 볼 때, 모든 서가가 쓰도록 요구하였다의 서예 작품은 모두 '공저'를 보아야 한다.이 "기공"은 바로 네가 어느 집을 모사했느냐에 달려 있다어떤 글인지, 네가 경전 법첩에서 흡수되었는지 보아야 한다얼마나 많은 물건인지, 새로움이 있는지, 전통 서예의 일정한 함의가 있는지 등이다.글자로만 따지면 잘 쓰이고, 자신의 관습이 만들어낸 양식이라거나, 스타일이라고는 하지만 전통 경전의 자취는 전혀 없는 작품들이 적지 않다.서법이 발전한 지 몇 천 년, 일정한 규칙성을 가지고 있는데, 누가 마음대로 이 규칙을 깨뜨리려고 하겠는가? 좋게 말하면, 네가 기본적인 공력이 부족하다고 말하고, 차원으로 말하면 너는 함부로 지껄이고, 근본적으로 서예 작품이 아니라고 말할 수 있다.최근 몇 년 동안 서예는 이미 거의 순수한 예술을 형성하여 이미 실용적 기능을 상실하였다. 많은 서예가, 서예 애호가들은 '유위이위(有爲而爲)'이며, 이미 노자가 말하는 '무위이위(無爲而爲)'가 아니다.이것은 서법이 글씨를 넘어 하나의 예술이 되는 기초 위에서 현대의 조형, 현대의 구성, 현대의 선율, 현대의 심미, 현대의 경중에 대한 관념을 전환해야 한다는 것이다관계, 수묵관계 등을 열심히 공부한다.연구와 참고로, 고정관념에 사로잡혀서는 안 된다글을 읽어 내려가고 표현하다.물론 현대의 미도 다원화되어 있다. 당신이 쓴 작품은 시대와 병행하여 웅장하고 장쾌한 스타일이다. 당신이 쓴 작품은 매우 완곡하고 가벼우며 보는 이로 하여금 매우 쾌적하고 여유로운 스타일이다. 또한 현대 생활을 위하여 서비스될 것이다. 당신이 쓴 작품은 전통적인 기공을 잃지 않고 경전의 그림자를 지니고 있다. 당신은 새로운 경지에 도달하거나 혹은 작품이 될 수 있다.그러므로 확고부동하게 임첩하고, 학첩하고, 옛사람을 습득하고, 전통에 깊이 파고들며, 자신의 현대적 미적 능력을 향상시키는 것은 병렬적이고, 하나가 없어서는 안 된다는 것을 우리는 분명히 인식해야 한다.감숙서예는 최근 몇 년 동안 매우 빠르게 발전하고, 매우 광범위한 대중적 기초를 가지고 있다. 한 번의 국전에서는 기고 인원, 작품 수에서 왕왕 전국 상위권을 차지하고 있지만, 오히려 전시회에 참가하는 사람의 수가 매우 적다. 문제는 무엇인가?총결을 분석하는 사람이 거의 없을 것으로 보인다.제 견해로는 서예의 열정만으로는 절대 부족합니다. 전국 서예 발전의 현실을 냉철하게 분석하고 생각해보아야 합니다.장점은 어디에 있는가? 부족함은 어디에 있는가?길도 안 보고 차떼기에 몰두하는 것은 위험천만한 일이다.적지 않은 친구들이 여러 해 동안 서예를 익혀서 주위에서는 갈채하는 소리가 들리지만, 어째서 고상한 자리에 오르지 못하는가?국전에 못 들어가? 내가 보기엔 심사위원의 눈치 없는 탓부터 하지 말고, 하늘 탓만 하지 말고, 주관적으로 냉정하게 원인을 찾아서 무엇이 문제인지 한번 정리해보겠다.아마도 수년간 여러 가지 칭찬이 당신을 해치고 자신도 모르게 우월감, 자부심을 불러일으키며 진취적이지 않고 교조를 고집하는 심리적인 정세를 가져왔다는 점은 매우 두려운 일이다.만약 당신이 매우 치밀하고 사상적이며 추구적인 서가라면, 다른 사람의 칭찬에 도취되어 갈팡질팡하지 않고, 여전히 더 깊은 차원, 더 높은 경지에 눈을 돌려 끊임없이 탐구하고, 끝까지 나아갈 것이라고 상상해 보라.

글쓴이가 몇 년이고 글쓴이가 몇 번이고 글쓴이가 몇 번이고 신경 쓰지 않으면 안 쓴다는 색다른 관점이 있다.임야, 하루가 다르게, 달이 거듭되고, 해가 갈수록 고양이와 호랑이를 그리며,효과는 절대적으로 미미하다.나는 일찍이 한 서예 친구를 만났다.그는 최근 1년 동안 《난정서》를 300번 임했다고 말했다여러 번, 게시물을 모아서 자신이 만든다.작품 하나 지으면 답장 하나 없이 옛길로 돌아간다.그는 나에게 미진을 지적해 달라고 했다.내 말은 간단해, 너는 매일 한 편씩 난정서를 베껴 쓰지만, 실제로는 초등학생처럼 선생님이 내준 숙제를 다하고 있을 뿐이야, 매일 그래, 순환하며, 시간이 많이 들고, 정력이 많이 들고, 종이와 먹이 많이 쓰이고, 사실 너는 붙이지 않고 그대로 베끼고, 임해도 종이 위에만 있고 머릿속에 박히지 않는, 마치산해진미를 많이 먹었는데 아쉽게도 위장이 약해 소화 장애가 있어 흡수되지 않으면 먹지 못한 것과 같다.

그렇다면 어떻게 글을 썼을까.임첩은 네가 어느 비석에 서 있든지 형과 신의 두 가지 측면에서 배우고 쓰는 것일 뿐이다그것의 풍격과 정신을 파악하라.기본적으로는 가는 줄 알았다고 말했다.자4보: 먼저 독첩을 읽는다. 독첩에첫째는 임습필법, 둘째는 임습자법, 셋째는 임습장법이다.넷째는 묵법을 익히는 것이다.

독첩은 글의 내용을 읽는 것이 아니라 글의 자형에서, 붓으로, 장법으로 먼저 읽고 읽는 것이다.예를 들면 자형의 경우, 먼저 매 글자의 기본 모양을 거시적으로 관찰하여 네모난 것이다납작한 것인가, 긴 것인가 아니면 짧은 것인가, 직사각형이다읽기는 펜이 네모난 펜인지 아니면 둥근 펜인지 분명히 알 수 있다붓은 역시 사방과 원을 병용하고, 붓은 장전봉이다역기할 것인가 아니면 출사표를 던질 것인가, 붓끝에 회전이 있을 것인가, 아니면 거꾸로 돌리느냐, 아니면 그림 속에서 돌리느냐,혹은 직접 출사표를 던진다거나, 한 선, 획을 쓰는 과정에서 어떻게 작동하는지, 약간 평행선을 이루느냐, 아니면 일파만파로 꺾느냐, 선의 표현의 변화 유무 등이다.장법에서 이행초서의 경우, 글자의 노양, 크기, 종렴, 소밀, 경중, 허실, 断측, 단련, 계승, 호응이 포함되며 낙관의 크기, 위치, 부금인지 빈금인지 한 줄을 독차지할 것인지, 반 줄만 할 것인지, 그리고 반 줄만 할 것인지를 포함한다.말미 쌍행 등. 묵법은 상대적으로 융통성 있고 변덕스러우며 고정적인 관습은 없지만, 모든 경전 법첩은 묵법을 중요시하였는데, 바로 옛사람들의 먹을 쓰던 것을 배우는 것이다습하고 옅어 편리하게 운용할 수 있다.만약 우리가 게시물을 이해했다면 이미 머릿속에 있을 것이다대체적인 인상은, 습관에 임하면 쉽게 할 수 있다모양새가 비슷합니다. 일단 모양에 신경을 쓰지 않고 중간에 어려움을 알고 물러가거나, 글에 대해 일정 시간만 베껴 써서는 안 되고 소용없다고 봐야 합니다.마음을 가다듬고 마음에 드는 게시물을 골라 열심히 모사해 꼭 닮은 꼴이 될 때까지는 진짜 글을 썼다고 봐야 한다."비첩에 두루 다녔다"는 식의 소개는 거짓말로 들린다.서법이 발전한 지 몇 천 년이 되었는데, 지금까지 도대체 몇 개의 비첩이 있는지 누구도 정확히 알 수 없는데요, 당신이 볼 수 있는 비첩이 얼마나 됩니까?어떻게 '다닥다닥'이라고 말할 수 있습니까?

임첩은 크게 그림자, 마주보기, 배임 등의 몇 가지 방식으로 나눌 수 있다.그림자는 바로 종이 밑에 붙이는 카피식 묘사이다.대림은 바로 게시물을 대조하여 모사하는 것이고, 외움은 네가 게시물을 잘 아는 기초이다위에 게시물을 모아 외워 쓰다.나는 누군가가 소위 말하는 것에 찬성하지 않는다."형을 버리고 신을 구하다"는 설법은, 미명을 '의림'이라 한다.실제로는 애쓴 보람이 전혀 없다자신을 위한 발설(發說)우리는 글을 쓸 때 실제와 형신을 겸비해야 한다고 주장한다.전통을 존중하고 계승하는 것이다.형과 신을 갈라놓고 보는 것 자체가 전통을 모독하는 것인데, 무슨 큰소리만 잔뜩 지어 남을 윽박지르겠는가.서예 상식을 가진 사람의 마음은 누구나 아는 만큼 황제의 새 옷 이야기는 자기 기만할 필요가 없다.여기까지 말하자면 내가 딴소리를 하고 싶은 것은 어떤 사람들의 소위 혁신이라는 것이다.캘리그래피 붐을 보면서 사람들이 들어오고 상을 받고 돈을 벌 수 있고,마음이 근질근질해 옛사람을 흉내 내지 않고 붓을 들어 횡설수설하는가 하면 전통을 계승하는 바탕 위에서 혁신한다면서 유행서풍으로까지 불렸다.유행하는 서풍에 많은 사람이 있다는 것은 인정해야 한다.전통의 기초를 튼튼히 갖춘 것도 있지만 그렇지 않은 것도 있다소년은 아무런 밑천도 없이 처음부터 우쭐댔다붓을 비뚤비뚤 쓰다.나는 역사는 무자비하고 경박한 마음가짐 아래의 헛된 꿈만으로 얼마 지나지 않아 진실이 밝혀질 것이라고 믿고 싶다.나는 일찍이 10여 년 전에 한 애호가를 만났는데, 성실하게 나에게 질문을 하나 했다. 그녀는 나에게 내가 선생님께 서예를 배운 지 거의 1년이 되가 다 되어간다. 매번 임작을 가지고 선생님을 뵈러 가면 선생님은 항상 이것이 틀리고 저것은 틀렸다, 나는 이해할 수 없다. 하지만 선생님께서 지금까지 시범을 보인 적이 없다. 단지 나에게 돌아가서 다시 임종을 가르쳐 주셨을 뿐이다. 어떻게 된 일인지 모르겠다.나는 그녀에게 당신의 선생님이 누구냐고 물었다.그녀는 이름을 말했다.나는 이 사람을 잘 알고 있었고, 그가 처음부터 닥치는 대로 휘두른 '유명 서예가'라는 것을 알았다.그래서 나는 그녀에게 말했다: 네가 해서를 쓰고 류 공권을 임하기 때문에, 너의 선생님은 류해가 어떤 것인지 전혀 모르기 때문이다.이로부터 글쓴이는 선생님께 인사할 수 있고, 선생님의 가르침을 받으면 발전이 좀 빠르겠지만, 반드시 선생님께 인사해야지, 명성만 듣지 마라스승으로 모시니, 계부림은 국학의 대가로 명성이 자자하다큰일났다.큰 오산이야, 네가 영화배우 성룡에게 가서 훠자권을 배워도 진짜 쿵후를 배울 수 없을 거야.언론의 선전을 맹신하지 말고 잘 알고 자신에게 유익한 것을 얻어야 한다는 조언도 드리고 싶다.지금은 매체가 범람하는 시대여서 누구나 선전을 할 수 있지만 진실이 있고 거짓이 있어 종종 진위를 가리기 어려운데, 얼마 전에 《서예도보》에 한 관원의 서예가가 크게 소개되지 않았습니까?그의 그 많은 '작품'을 보고 서예라고 할 수 있을까?비첩의 그림자가 조금이라도 있습니까?붓을 들어 억지로 먹단을 만지작거리고, 글재주도 모르고, 붓을 들지도 못해 조금은 화려해 보이지만, 사실 아무것도 없다는 것은 오늘날 서단의 큰 슬픔이다.

본론으로 들어가 보자.비첩을 임상하여 진짜를 배우려면 첫째로 취할 수 있다학습, 읽기, 임, 사, 지를 결합한 방법을 선택한다.선택은 자신이 좋아하는 비첩을 선택하는 것이지, 임습하지 마라싫은 글. 류공권 싫어서 한 번도 안 썼어요.읽는 것은 찾고 잡는 것이다비첩의 특징은 기본적인 법칙을 이해하고, 임하면 그림자가 비치고, 임과 배경에 대해서는 찾아내는 것이 바로 문책이다임박한 것은 원첩과 대조하여 검사하고 문제를 총결산하고 부족한 점을 찾아내는 것이다. 당연히 지적인 것은 검사 후 자신의 임첩 현황을 진정으로 알고 다음 단계에 어떻게 해야 하는지를 아는 것이다.둘째는 다른 것을 보고 급하게 생각하지 않도록 주의하는 것이다. 비첩은 습득이 잘 되지 않고 요령을 파악하지 못한 것이다. 이렇게 하면 결국 원숭이가 곡식을 따지는 것으로 결과는 짐작할 수 있다.언제 글을 바꾸느냐? 이것은 과학 발전관의 범주의 문제로, 사람마다 다르기 때문에, 할 수 없다일률적으로 요약하자면, 게시물을 모사하는 학습을 거쳐 그 특징과 규칙을 파악한 후, 글을 바꿔서 자신의 것을 더욱 풍부하게 만들 수 있다는 것이다.필법의 변화는 이후의 창작에 좋은 점을 닦았다기초가 튼튼하다. 셋째는 필기구 선택에 주의해야 한다."공예 그 일을 잘하려면 반드시 먼저 그릇을 이롭게 해야 한다", 필구선택을 잘못하면 학습에 미치는 영향도 크다.거시적으로 말하면 대체로 북송 수황미채 이전에는 옛사람들이 쓰던 붓이 모두 경호였고, 송 이전에는 양호가 없었다는 것은 기본적인 상식 문제였다.지금의 양호필로 송나라 사람의 옛 법첩을 익힌다면 효험이 없을 것이고, 설령 익힌다고 해도 옛 사람의 정신이 부족하다.또한, 긴 긴 붓도 임첩에 적합하지 않고, 붓대를 곧게 세우고, 붓끝이 오똑하며, 길이가 적당한 낭호 또는 겸호(겸호)회소의 자서첩처럼 우임의 초서첩은 붓끝이 짧고 대머리 붓으로 임필해 쓰기까지 해 긴 편이나 새 붓으로는 그런 효과를 거두기 어렵다.

지금 우리는 두 번째 문제를 토론한다:오첩.

사실 오첩은 임첩의 내재된 요구인데, 우리가 주제를 나눠서 토론하는 것은 문제를 좀 더 투철하게 만들 필요가 있기 때문이다.서예(書藝)를 배우고, 임첩(臨帖)을 하고, 형사(形事)의 측면에서 신(神)이 형사(形事)에서 유래한 듯, 신(神)이 형사(形事)의 승화(承華)를 하고, 양자가 상부상조(相助)하는 과정이다.모양과 모양이 비슷하지 않으면 신격과 같은 것을 말할 수 없다.모양은 전제 같으나 신은 근본 같다.깨달은 자는 각야이며 명야이다.이른바 오첩이라는 것은 그 실체가 '오'자 위에 나타나는데 무엇을 깨달았는가?쉽게 말해 법첩의 풍격적 특성과 내재적 법칙을 깨닫고 법첩 속 내재적인 것을 내 것으로 바꾸려고 노력하는 것이다.이 점은 기본기를 습득하는 열쇠로 중요하고 만만찮다.무엇이 신 같은가? 이 '신'자는 어떻게 말합니까?'신'이란 정신, 풍범, 경계를 가리킨다.안노공의 '다보탑'은 장엄함을 표현하고, 글자는 장군을 닮아 필선 하나하나가 남성의 웅장함을 나타내고, '장흑녀'는 아름다움으로 녹슬도록 원숙하다고 말하지만, 많은 사람들은 그 웅용동달의 기품과 질박한 기운을 깨닫지 못하고 있다.이 비석을 습득한 사람은 매우 많으나, 결과는, 십중팔구 달콤하고 속된 자태로 들어서게 되었는데, 한비의 경전 중 하나인 《조전비》는 말할 것도 없다.

우리가 오첩을 토론하는 것은 사실 먼저 사람을 이해하는 것이다.먼저 황정견을 예로 들어보자.황정은 "인서합일(人書合一)"을 주장하며 "책을 배우려면 마음 속에 의리가 있어야 하고, 성철지학(聖哲之學)으로 널리 알려져 있어야 하며, 그 영부가 없으면 정사(政使)의 필묵은 원상(元常)과 일소(一少)를 줄이지 않는 속인의 귀일 뿐이다.남아 있는 소년의 말씀은 사대부가 백방으로 처세할 수 있으나 속된 것은 고칠 수 없다"고 말했다.이 말은 임지에서 책을 배우려면 먼저 속된 것을 없애야 한다는 뜻으로, 그 취지가 '사람을 깨닫는 것.세전 황정견은 소식의 학생이지만, 그는 단지 소식의 정신과 기격을 배우고 사람됨을 배울 뿐이기 때문에, 그가 보기에는 사람이 가장 중요하고 전제이다.我们 都 知道 " 学书 先 学 做人 " 的 道理 ， 其义 本 源于 此 。 이 문제에 관하여 우리는 역사적으로 황정견의 서예를 배우고 성취한 서가에게서 힌트를 얻을 수 있다 . 윤명학 황정견의 초서 ( 草书 ) , 문징명학 ( 文征 明学 ) 의 행서 ( 行书 ) 가 높은 성과를 거두기를 기원하는 것과 같이 , 황서 개장의 체세에 대한 이해 , 행필의 힘을 지닌 스승의 깨달음은 각자의 모습을 형성하는 데 좋은 기초를 닦았다 . 이들은 옹용 등에서는 황에 뒤지지만 , 기량에서는 지나치다 . 선정학의 심성수양과 인문학의 전통 실천에 치중하고 , 장학을 선학에 접목해 서예와 시문을 모두 ' 선예합일'한황정축·문(文)') 이 반드시 그런 수양을 갖추지 못한 탓도 있다 . 축 · 문과 다소 다른 부산은 이를 깨닫게 되었는데 , 그는 인간의 정신을 중시하여 황정견이라는 사람을 먼저 배우고 , 다시 황의 서예에까지 미치게 되었기 때문에 축 · 문 등에 비하여 , 그에 비하여 그의 정신적인 배양을 중시하였다노란 정신에 좀 더 가깝다 . 축윤명 · 문정명 · 부산 등 탁월했던 대서가들로부터 황정견의 서예를 배울 수 있는 길은 바로 황정견의 서론에서 황정견의 서예를 배울 수 있고 , 황의 서예에서 황의 서예를 쉽게 얻을 수 있는 점화 ( 点画 ) 와 구성 , 두 방면에서 모두 황정견에게 다가갈 수 있지만 , 황의 정신인격과 황의 서예를 결합하면 지름길이 된다 .

다음이 이치다 . 위에서 든 부산학 황정견은 이미 우리에게 효과적인 패러다임을 제공했다 . 그렇다면 , 어떤 이치를 깨닫는 것일까 ? 요컨대 법첩의 이치를 깨닫고 경위를 파악하는 것이다 . 글에 대한 진정한 깨달음이 있는 서자는 빨리 캐릭터에 들어가기 마련인데 , 모사만 하고 글을 읽지 않으면 안 된다 . 여기서 구양문의 예를 들면 , 구라체는 당해 ( 唐海 ) 의 ' 표적 경전 ' 이라 할 수 있는데 , 《 구성궁 예천명 》 은 법도가 삼엄하고 맑은 기운이 넘치고 , 필법이 수척하며 강건하며 , 결자옹용정밀하고 , 풍채가 예리하고 , 평정 ( 平正 ) 에 가까우며 , 소박 ( 小朴) 안에 녹여 있다 . " 강직하고 , 법 집행이 있고 , 정쟁의 기풍이 없으며 , 그 그림도 정밀하다 . 구양문의 명문을 배우기란 안진경의 다보탑 , 오세남의 공자묘당비 , 저수량의 안탑성교서 , 유공권의 현비탑 등에 비해 어렵다 . 내가 보건대 임유럽은 글자가 어렵지만 법도가 엄격하고 변화가 많은 것은 어렵다 . 《 구성궁 》 은 위진을 출품하고 법은 이를 겸하여 하나가 되어 독자적으로 풍조를 이루며 , 정밀한 구성과 강직한 붓질 , 정교하고 세밀한 선의 변화까지 더해져 점화하면 사점 · 측점 · 포점 · 세로점 · 도점 등 여러 가지가 있어 초습자에게 어려움을 준다 . 구양이 총결산하여 제시한 결체 《 36 법 》 은 흔히 사람들이 단지 자형의 구조에 대한 연구일 뿐 , 실제로는 예술적 표현의 법칙에 대한 것이라고 느끼게 한다서예 공간 구조에 대한 연구의 이치는 많은 사람들이 이를 이해하지 못하고 깨닫기 때문에 유럽 글자를 배우는 사람들은 대부분 그 정신적인 운치를 잃어버린다 . 만약 우리가 진정으로 그 이치를 깨닫는다면 , 학습을 할 때는 상대적으로 더 빨리 , 더 깊이 들어가야 한다 . 여기에서 간단하게 《 36 법 》 에 대해 이야기해도 무방하다 .

1 . 접는다 . 손가락의 배치가 적당하고 알맞은 크기로 되어 있어야 한다 . < 구성궁 > 을 읽으면 천여 마디의 글에 크기도 작기도 하고 , 소밀도 있기도 하며 , 크기가 같지도 않다 .

2 . 비밀 피하면 서먹서먹하고 , 위험 피하면 쉽고 , 멀리 피하면 가깝다 . 피하여 우리에게 가르치지만 철리가 깊기 때문에 그 뜻을 잘 헤아려 요령을 터득해야 한다 .

3 . 대용 . 윗부분은 획이 많고 아랫부분은 획이 적은 글자를 말하며 , 윗부분은 가볍고 머리 크기는 작지 않다 .

4 . 삽입한다 . 획의 교차점에는 좌표가 있어야 한다 . 소공 , 크기 , 길이를 잘 파악해야 한다 .

5 . 향배 . 좌우 구조를 가리키는 글자는 등에는 방향이 있고 , 가운데에는 등이 있어야 한다 . 이것은 변증법적 이치인데 어떻게 하면 등에는 방향이 있고 , 중에는 배짱이 있을 수 있는지 , 또 자세하게 이해해야 한다 .

6 、 편향적이다 . 심 , 창 , 의 등 옆 글자를 약간 교정하여 살릴 뻔했는데 , 비스듬히 메워 편측하고 반듯하면 평평하다 .

7 . 편측과 관련하여 좌우 획수가 다르고 상하 경중이 다르기 때문에 최대한 균형을 잡도록 한다 .

8 . 양보하라 . 말의 각 부분을 양보하라 . 예를 들어 취자의 경우 유방 ( 酉方 ) 은 넓게 쓰지 못하고 졸자 ( 字字 ) 에 일정한 자리를 남긴다 .

9 、 보완 . 허실상생을 헛되이 하는 것을 말한다 . 나 , 성 , 야 , 고와 같은 점들은 일괄적으로 처리할 수 없고 , 상황에 따라 멀어야 한다 , 기울어야 한다 .

10 . 0 을 붙입니다 . 밑그림의 밑부분이 적은 글자를 가리키며 , 허실이 적당하게 쓰여야 하며 , 위와 아래가 거짓되어서는 안 되며 , 조금 더 강조하여 보완해 주어야 합니다 . 여녕정 등의 글자 .

11 . 접착 . 특히 좌우가 서로 떨어져 있는 글자 , 명 , 와 , 비 , 비 등은 좌우로 붙여서 향배관계를 잘 다스려 붓이 끊어지게 한다 .

12 . 만물허 ( 满物 虚 ) . 큰 포위의 글씨는 원 ( 园 ) , 도 ( 图 ) , 포 ( 包 ) , 남 ( 南 ) , 상 ( 商 ) , 주 ( 周 ) 등 가운데를 빈틈없이 채워야 한다 .

13 . 의련 . 획은 끊어지고 뜻은 이어진다 . 심자 ( 心字 ) , 소자 ( 小字 ) , 지그재그 ( 之字 ) 등과 같이 선점 ( 选点 ) , 측점 ( 方点 ) , 또는 전점 ( 转点 ) 등 서로 다른 점법으로 글자의 획 사이에 연의가 생기게 한다 .

삼십육법에는 겹치기 , 늘어뜨리기 , 차환 , 증감 , 응부 , 버티기 , 조읍 , 구응 , 부려주기 , 안아주기 , 꾸러미 등의 이법도 있다 . 하지만 이런 요구사항들은 우리가 잘 따져봐야겠지만 , 꼭 36 법을 그대로 따르기는 힘들고 , 그게 너무 힘들고 , 꼭 효과를 볼 수는 없다 . 하물며 구양문의 말에 의하면 우리의 이해는 정확하고 틀림이 없을 것이며 , 그의 총결산도 반드시 실천에서 100 % 따라가는 것은 아니다 . 그래서 우리가 필요로 하는 것을 깨닫는 것만으로 충분합니다 .

오첩에 관해서는 사실 많은 서예의 이치가 있는데 , 예를 들면 흔히 알려진 ' 공손대모 검춤 ' , ' 담부쟁도 ' , ' 놀라운 뱀의 입초 ' , ' 송곳화 모래 ' , ' 옥루흔 ' 등은 모두 옛사람들이 총결해서 만든 것으로서 우리가 연구하고 계발해야 할 것이다 . 나 자신도 일찍이 수학 중의 주식 구획 정리 , 한 무더기의 뒤틀린 철근 , 현대 미술 디자인 , 무용 동작 등의 현상에서 많은 힌트를 얻었다 . 예를 들면 , 삼각형의 정리에 관해서 제가 자형의 파악을 할 때 삼각형이 네모보다 훨씬 활발하고 제 글자를 자세히 보세요 . 글자가 많든 적든 자형이 많든 여러 가지 다른 모양의 삼각형으로 이루어져 있고 , 아주 드물게 평평한 네모꼴을 가지고 있다는 것도 저 본인의 발견이라든지 아니면 그 이치를 깨달을 수 있습니다 . 또 한 무더기의 흐트러진 철근이 있는데 , 그것은 비록 20 여 년 전에 한 건설 현장에서 발견된 것이다 . 비록 녹이 슬어 있지만 , 그것은 어디까지나 철근일 뿐 , 구부릴 수 있고 꺾이지 않는 탄성의 강도는 나로 하여금 크게 깨우치게 한다 : 서예의 선 , 특히 초서의 선은 이렇게 흐트러진 철근 더미와 같지 않은가 ? 장지 , 이왕 , 회소 , 장욱 , 황정견 , 왕탁 , 푸산 , 왕귀화상 등 여러 사람들의 초서 ( 草书 ) 라인을 잘 살펴보고 연구해 보면 꼬인 철근과 같은 탄성 ( 弹性 ) 의 힘이 바로 서예 ' 필력 ( 笔力 ) ' 이다 . 필력이란 ? 둥글고 뼈가 넘치는 듯한 선의 아름다움이다 .

다음은 세 번째 질문 : 게시글을 나갑니다

글을 쓰는 것은 법첩을 벗어나 자기 스타일을 만드는 것이다.책을 배우는 길은 임첩인데, 법첩에 익숙하고 법첩의 특징을 파악하여 자유자재로 쓰고 일정한 공력을 갖춘 후 한 걸음 더 나아가면 바로 법첩을 나와 자신의 서예 풍격을 만드는데 힘쓴다.수 년, 수십 년에 걸쳐 평생 법첩을 익히며 어떤 가법첩을 난진(亂眞)에 이를 정도로 중요한 길이었지만, 여전히 어느 집, 어떤 게시물의 그림자에 가려 자신의 모습을 갖추지 못했다.수양을 위한 정신생활의 욕구로 나무랄 수 없지만, 진정한 서예(진정한 의미의 서예가가 아니라)를 하려면 '사고불이구(師古不 古古)'를 해야 하고, 전통을 계승하는 바탕 위에서 연마하고 자신의 스타일을 만들어내는 노력이 필요하다.한 서가는 자신만의 독보적인 모습이 없으면 서가가 될 수 없고, 글씨는 잘 쓰지만 조지겸이 말하는 '노서' 같은 것에 불과해 예술적 가치가 별로 없어 역사의 주춧돌에 각인할 수 없기 때문이다.여기서 한 가지 문제는 우리가 반드시 알아야 할 것이 있다. 이것이 바로 우리가 열심히 공부해서 서예를 배우는 것이 도대체 정신을 즐겁게 하기 위해서인지, 서예예에 조예가 있기 위해서인지, 아니면 서예가가 되려고 하는 것인지?이 질문은 적지 않은 사람을 민망하게 하고 심지어는 허위로 대답하게 할 수도 있다.내 견해에 따르면, 난처해하거나 더 허위가 없어야 하며, 자신의 마음을 잘 다스려서 톤을 먼저 낮게 잡고, 성과가 있고 발전이 크면 목표를 수정해도 늦지 않다.현재의 경박한 풍조에 영향 받지 말고 우선 차분하게 몇 년 동안이나 착실하게 배우고 보자.회원·이사·원장·주석 같은 직함을 얻으려고 서두르지 마라.여기에다 주석, 원장이 되면 글씨가 제일 잘 쓰인다는 잘못된 인식에 많은 사람들이 빠져들고 있다.유치원생 같은 이해다. 유치하고 우습다.주석, 원장은 단지 조직의 리더일 뿐 반드시 서예의 가장 좋은 사람은 아니다. 그러나 서예에 대해서는 전혀 모르거나 모르는 것 같은 사람은 역시 주석, 원장을 맡지 않는 것이 좋다. 문외한 지도자의 전문가 말에 힘이 없어서 듣는 사람이 몇 명 없다.

됐다 하면 그만이다, 글월을 써라.글을 쓰는 것은 한 학생이 성공으로 나아가는 중요한 한 걸음입니다. 이 길을 잘 걷으려면 다음 세 가지를 잘 파악해야 합니다.

첫째는 마음속에 대략적인 범위를 가져야 하며 학습, 연구 중 점진적으로 자신의 풍격을 탐구하고 형성해야 한다.예를 들면 왕희지를 배웠는데 해서가 능숙하게 익히면 왕의 행서, 초서, 장지, 안노공의 초서를 익혀서 그 중에서 어떤 규칙을 찾아보는 것도 좋을 것 같아요.왕희지가 장지를, 안노공이 왕희지를 배운 것과 같은 맥락이기 때문이다.학왕의 노정에서 왕탁은 훌륭한 본보기이므로 연구에서 참고로 삼을 만하다.왕탁은 평생 이왕 법첩을 먹으며 끝까지 포기하지 않았고, 훌륭한 판본은 없었으나 타고난 재능으로 보통 사람이 따라올 수 없는 경지에 이르렀다.왕탁은 성교서에는 난정서가 상대적으로 적고 창작에 나타난 흔적이 적으며, 정확히 말하면 성교서로 난정서를 썼는데, 그가 쓴 난정서나 수찰, 혹은 소폭의 작품들은 모두 성교서라는 필법을 썼다.내 생각에 왕탁이 성교서에 주력한 것은 성교서가 당 태종 이세민의 선창으로 왕자를 모아 돌에 새기고 상대적으로 원작에 가깝기 때문인데, 난정서는 당인의 몇 가지 모본일 뿐 원형은 찾아볼 수 없다.왕탁의 서풍(書風)은 집왕자(集王字)인 성교서(聖敎署)를 기본으로 하고, 안(眼)·미(米)·황(黃)의 서예(書藝)를 익혀서 형성되었다.이 성분들을 비례하면 대략 왕희지가 6점, 안진경이 2점, 미가 1점씩이다.그는 안자의 기세가 웅장하고 웅장하며 '이왕(二王)'의 수일(秀日)을 중후하게 여기며, 돛배 진마의 붓놀림을 본떠서 자신이 창작한 창망함과 힘을 더하고, 황정견의 글자세간 분할방법을 흡수하여 절대적인 균형상태를 깨뜨리고, 어떤 글자의 획을 다른 글자의 여백으로 길게 늘어뜨리고, 글자의 크기를 더해 귀신과 개합 등 다양한 변화를 꾀하였다.왕탁의 글쓴이 바람에서 나온 힌트는 대개 이왕(二王)의 맥을 따랐고, 안진경(安眞敬)과 미불(米佛)은 모두 학왕(學王)이 만들어낸 것이라는 점과, 열심히 개장한 황정견(黃政堅)의 초서(草書)를 일첩(一帖), 일필(一筆), 혼용(合用)에 한정하지 않고 사용함으로써 청나라 초창기 최대의 성공자를 만들어낸 왕탁의 서풍을 연구하고 변화시켰다는 점이다.

둘째는 억지로 갖다 붙이지 않도록 주의해야 한다.참고는 그대로 하지 않고, 섞이는 것은 잡용이 아니며, 변화는 짜깁기가 아니므로 사소한 부분에서 많이 연구해야 한다.제가 얼마 전에 홍일 스님을 봤는데 그분이 홍일 스님을 배워서 보면 홍일 베이스인데, 홍일 스님의 원필을 네모난 붓으로 바꾸고 자형을 약간 조정해서 홍일 같기도 하고 비홍일 같기도 하고 공명정대기도 하고 솔깃하기도 해서 재미있었어요.이것이 그의 일시적 스타일인지 앞으로 어떻게 바뀔지 모르지만 수천 년이 지난 지금 서예 창작에서 이런 작은 변화도 있을 수 있다니 기특하다.전서 한 자, 예서 몇 자, 행서 몇 자, 초서 몇 자, 심지어 해서 몇 자까지 마치 무, 감미, 부추, 고과, 대파 한 접시에 담아 온 듯한 맛을 내는 음식들을 흔히 볼 수 있다.전서와 예서는 비교적 가까운데, 명청 이래 적지 않은 서가가 이 둘을 뒤섞어 성공한 선례가 없지 않지만, 여기에 행·해·초서·초서를 더한다면 아마도 체통이 서지 않을 것이다.

하나는 변화에 주의해야 한다.길게 늘어뜨려지고 말꼬리가 가득하다는 점, 줄풀을 쓴다는 점, 군데군데 세로로 서 있는 점, 좌우 한 곳에서 같은 필세나 같은 선을 쓰고 있다는 점, 한 작품에서 같은 글자를 똑같이 쓴다는 점 등은 성숙하지 못한 것으로 이해의 결실이다.그래서 변화가 있어야 되는데, 한 작품에는 장획이 많지는 않고 가끔 한두 군데로 족하지 않죠.좌우 한 자리에 모두 같은 필획을 쓰고, 같은 필세를 표현하면 병필(竝筆)인 병필(病筆)도 된다.

임첩, 오첩, 게시라는 화제는 늘 하던 이야기인데, 오늘 이렇게 많은 이야기를 했는데, 적지 않은 것은 제 자신의 조잡한 견해이고, 또 분명하게 설명하지 못했을 수도 있고, 많은 시간을 할애하여 미안하다는 말밖에 할 수 없습니다. 잘못된 점은 여러분께서 비평하고 지적해 주십시오.

여기까지 하겠습니다. 감사합니다.