魏良弼、魏良政、魏良器、魏良貴 형제들의 행적과 되찾은 글

[이경룡]

魏良弼、魏良政、魏良器、魏良貴 형제들의 행적과 되찾은 글

2019년 8월 7일

魏水洲兄弟生平事迹與佚文

李會富輯

魏水洲生平事迹：

『明史』，魏良弼傳：

魏良弼，字師説，新建人，嘉靖二年進士，授松陽知縣，召拜刑科給事中。採木侍郎黄衷，事竣歸家，乞致仕，未許。緝事者奏，衷潛入京師。帝怒，奪衷職。良弼言：“衷大臣入都，豈能隠？乞正言者欺罔罪。”不報。張璁、桂萼初罷相，詔察其黨。給事中劉世揚等議及良弼，以吏部言得留。尋命巡視京營，劾罷提督五軍營保定伯梁永福、太僕卿曾直，罪武定侯郭勛家奴，論團營兵政之弊，又請發銀米振京師饑。直聲大著。會南京御史馬敭等以劾吏部尚書王瓊被逮，良弼請釋之。帝怒，并下詔獄。論贖，還職，仍奪俸一年。三遷至禮科都給事中。十一年八月，彗星見東井，芒長丈餘。良弼引占書言：“彗星晨見東方，君臣争明。彗孛出井，奸臣在側。大學士張孚敬専横竊威福，致奸星示異，亟宜罷黜。”孚敬奏良弼挾私。帝已疑孚敬，兩疏皆報聞。給事中秦鰲疏再入，孚敬竟罷去。踰月，良弼復偕同官，劾吏部尚書汪鋐。帝方向鋐，奪良弼俸。鋐、孚敬俱恨良弼。明年元日，副都御史王應鵬坐事下詔獄。良弼言：“履端之始，不宜以微過繫大臣。”帝怒，再下詔獄。獄卒訝曰：“公又來耶？”為垂涕。尋復職奪俸。時孚敬復起柄政，與鋐修前郤，以考察。後命科道官互糾，又奏上十一人，又不及良弼。孚敬益怒，擬旨切責，令吏部再考。鋐乃别糾二十六人，而良弼及秦鰲、葉洪皆前劾孚敬、鋐者。中外大駭。良弼竟坐不謹，削籍。隆慶初，詔起廢籍，以年老即家拜太常少卿致仕卒。天啓初，追諡忠簡。①

①：據明鮑應鰲《明臣謚考》卷下所記，萬曆三十七年，禮部會議題准與謚二十九人，内有伍文定、孟秋、張元禎、魏良弼、許孚遠等，内閣具擬各謚，候旨意。魏良弼擬謚為忠簡、簡肅。又，明郭良翰《明謚紀彙編》卷二十三所記吳道南之《近題准謚諸文臣》疏有云：萬厯三十一年禮部題應補謚者有伍文定等五人，萬曆三十一年起至三十五年止，恤過大臣應題謚者有陳恪、孟秋、張元禎、張元忭、魏良弼、許孚遠二十四人，萬厯三十七年十二月初八日具題，十二日奉聖旨是：“這謚典既會議停當，都准與。欽此。”

『明儒學案』，魏良弼傳：

魏良弼，字師說，號水洲，南昌新建人，嘉靖癸未進士，知松陽縣，入為給事中，累遷禮科都給事中。十年，召王瓊為冢宰，南京御史馬敭等劾之，下詔獄。先生疏救，亦下獄拷訊。尋復職。明年，彗見東方，先生以為應在張孚敬。孚敬疏辯。先生受杖於殿廷，死而復蘇。孚敬亦自陳致仕，彗果滅。越月，改汪鋐為吏部尚書。先生又劾之。又明年，副都御史王應鵬上疏，失書職名，下獄。先生以為細故當原，又下獄拷訊。先生累遭廷杖，膚盡而骨不續，言愈激。上訝其不死，收之輒赦，或且遷官，不欲其去。永嘉復位，始以京察罷。

先生居鄉，情味真至。鄉人見先生有所告誡，退輒稱其說以敎家人。其偶然者流為方語，而深切者垂為法言。曰：“魏水洲云云，不可易也。”疾痛則問藥，旱潦則問捄。先生因而付之，各畢所願。閭里頓化，争訟亦息。人有夜夢先生者，明旦得嘉客。生兒者，夢先生過其家，則里中相賀以為瑞。稻初登，果未落，家有老人不敢嘗，必以奉先生。其為鄉里所親敬如此。

先生兄弟，皆於陽明撫豫時受學。故以致良知自明而誠、知微以顯，天地萬物之情與我之情自相應照，能使天囘象，君父易慮，士大夫永思，至愚夫孺子亦徵於寤寐。何者？不慮之知，達之天下，智愚疏戚，萬有不同，孰無良焉？此所以不戒而孚也。歿之日，詔其子孫曰：“予平生仗忠信，皇天鑒不得已之言，后土憐欲速朽之骨，陵谷有變，人心無改，不必銘誌。”隆慶改元，晉太常少卿致仕。萬曆乙亥卒，年八十有四。弟良政、良器。

『江西通志』，魏良弼傳：

魏良弼，字師説，新建人，嘉靖進士，授松陽知縣，召拜刑科給事中。張璁、桂蕚初罷相，詔察其黨。給事中劉世揚等議及良弼，以吏部言得留。尋命廵視京營，劾罷提督五軍營保定侯梁永福、太僕卿曾直，罪武定侯郭勛家奴，論團營兵政之弊，直聲大著。會南京御史馬敭等以劾吏部尚書王瓊被逮，良弼請釋之。帝怒，并下詔獄。論贖，還職。三遷至禮科都給事中。十一年八月，彗星見東井，芒長丈餘。良弼引占書言：“彗星晨見東方，君臣爭明。彗孛出井，姦臣在側。大學士張孚敬，專横竊威福，致妖星示異，亟宜罷黜。”孚敬奏良弼挾私。帝已疑孚敬，兩疏皆報聞。給事中秦鰲疏再入，孚敬罷去。踰月，良弼復偕同官，劾吏部尚書汪鋐。帝方向鋐，奪良弼俸。鋐、孚敬俱恨良弼。明年元日，副都御史王應鵬坐事下詔獄，良弼言：“履端之始，不宜以微過繫大臣。”帝怒，再下詔獄。獄卒訝曰：“公又來耶？”為垂涕。尋復職奪俸。時孚敬復起柄政，與鋐修前卻，以考察。後命科道官互糾，又奏上十一人，不及良弼。孚敬益怒，擬旨切責，令吏部再考。鋐别糾二十六人，而良弼及秦鰲、葉洪皆前劾孚敬、鋐者。中外大駭。良弼竟坐不謹削籍。隆慶初，詔起廢籍，以年老即家拜太常少卿致仕卒。天啓初，追諡忠簡。所著有《水洲集》。(《白志》)

《陽明年譜》所記水洲(魏良弼)事：

(正德)十有五年庚辰，先生四十九歳，在江西。

九月，還南昌。

是時，陳九川、夏良勝、萬潮、歐陽德、魏良弼、李遂、舒芬及裘衍，日侍講席。而巡按御史唐龍、督學僉事邵鋭，皆守舊學相疑。唐復以撤講擇交相勸。先生答曰：“吾真見得良知人人所同，特學者未得啓悟，故甘隨俗習非今。苟以是心至吾，又爲一身疑謗，拒不與言，於心忍乎？求真才者，譬之淘沙而得金，非不知沙之汰者十去八九，然未能舍沙以求金爲也。當唐、邵之疑，人多畏避見，同門方巾中衣而來者，俱指爲異物，獨王臣、魏良政、良器、鍾文奎、吳子金等挺然不變，相依而起者日衆。

(嘉靖)二年癸未，先生五十二歲，在越。

二月。

南宫策士以心學為問，隂以闢先生。門人徐珊讀策問，嘆曰：“吾惡能昧吾知，以倖時好耶？”不答而出。聞者難之，曰：“尹彦明後一人也。”同門歐陽德、王臣、魏良弼等，直發師旨不諱，亦在取列。識者以為進退有命。德洪下第歸，深恨時事之乖，見先生，先生喜而相接曰：“聖學從兹大明矣。”德洪曰：“時事如此，何見大明？”先生曰：“吾學惡得遍語天下士？今會試録，雖窮鄉深谷，無不到矣。吾學既非，天下必有起而求真是者。”

(嘉靖)十一年壬辰正月，門人方獻夫合同志會於京師。

自師沒，桂蕚在朝，學禁方嚴。薛侃等既遭罪譴，京師諱言學。至是年，編修歐陽德、程文德、楊名在翰林，侍郎黄宗明在兵部，戚賢、魏良弼、沈謐等在科，與大學士方獻夫俱主會。於時，黄綰以進表入，洪、畿以趨廷對入，與林春、林大欽、徐樾、朱衡、王惟賢、傅頤等四十餘人，始定日會之期，聚於慶壽山房。

(嘉靖)十八年己亥，江西提學副使徐階建仰止祠於洪都，祀先生。

自階典江西學政，大發師門宗旨，以倡率諸生。於是同門吉安鄒守益、劉邦采、羅洪先，南昌李遂、魏良弼、良貴、王臣、裘衍，撫州陳九川、傅黙、吳悌、陳介等，與各郡邑選士，俱來合會焉。魏良弼立石紀事。

錢德洪，「答論年譜書」，論水洲(魏良弼)學問：

（載於《陽明全集》）

連日與水洲兄(魏良弼)共榻，見其氣定神清，真肯全體脱落，猛火爐煆，有得手矣。自是當無退轉也。但中有一種宿惑，信夢為真，未易與破耳。久之當望殊途同歸，然窺其微，終有師門遺意在也。師門之學，未有究極根柢者。苟能一路精透，始信聖人之道至廣大至精微，儒佛老莊更無剩語矣。世之學者，逐逐世累，固無足與論。有志者又不能純然歸一，此適道之所以難也。吾師開悟後學，汲汲求人，終未有與之敵體承領者。臨别之時，稍承剖悉，但得老師一期望而己，未嘗滿其心而去也。數十年來，因循歲月，姑負此翁。所幸吾兄得手，今又得水洲共學，師道尚有賴也。但願簡易直截，於人倫日用間無事揀擇，便入神聖，師門之囑也。『大學』一書，此是千古聖學宗要，望兄更加詳究。略涉疑議，便易入躐等徑約之病也。慎之！慎之！即日上懐玉，期完譜尾，以承批教。歸日當卜出月終旬也。

王慎中，『明水文集序』所論水洲(魏良弼)學問：

（載於《明水集》、《遵岩集》）

惟其學之不謬，故著爲古文詞，吟詠性情，激揚理事，莫不有古作者之法。列宗統指授，謹守師傳，步步趨趨，如恐或失，而見於文詞之間，則自有機杼，未嘗規規倣合形似而以爲傳者也。此其所爲善學陽明而爲明水之文與！吾所謂數人，故宗伯歐陽南野文莊公、今司馬聶雙江公、司成鄒東廓公、給事魏水洲公與公，其最著於師門者也。三公得位行道，洛閩門中爲王巖叟、朱光庭、楊中立、劉晦伯、李心傳矣。惟公與水洲公廢謫禁錮，與馬伸、魏掞之、蔡元定同其踪跡。然學者推慕二公，不後於三公，由其學術之同，而不得以名位異之也。慎中生也後，猶獲夤緣，侍教門下，故於董君之役不能辭，而愧於言之不足以發也。同志君子尚正之云爾。

鄒元標，「敬吾魏先生行狀」所論水洲事：

（載於《願學集》）

元標蓋嘗論豫章縉紳，往者班班，不能殫述。魏水洲某，萬合溪某，其最著者。水洲在肅皇朝以諫顯。三諫三榜，遭際良苦；合溪官太常，沒十餘年不能葬，今其子餬口四方。又李蟠峰某，官尚書，家事蕭索。何先輩行之修也。先生幾水洲之諫，而無其苦；同合溪之學，而過其遇；並蟠峰之顯，而效其守。惜天不愸遺。使天未喪先生，吾安窺其所至？今猶幸天王聖明，令先生再覩天日，以愧錮賢奸相於地下。

『江西通志』所載祠祀事：

豫章先賢祠，在鐘鼓樓右，即崇儒書院故址，明萬曆間學使沈九疇改建先。後舉祀澹臺滅明、徐穉、羅從彦、胡儼、張元禎、舒芬、魏良弼、萬廷言、萬思謙、鄧以讃、李材等十一人。新建大學士張位倡為會講之所，額曰“豫章會舘”。

理學名賢祠，在省城進賢門内。祀澹臺滅明、范寗、韓愈、范仲淹、歐陽修、周敦頤、程珦、羅從彦、朱子、張栻、陸九韶、陸九齡、陸九淵、黄幹、李燔、張洽、黄灝、蔡元思、真德秀、陳澔、饒魯、吳澄、胡儼、吳與弼、胡居仁、王守仁、蔡清、羅欽順、邵寶、張元禎、羅倫、鄒守益、羅洪先、歐陽德、羅汝芳、舒芬、胡直、熊敬方、鄧以讚、魏良弼、萬思謙、李材、王時槐、萬廷言、鄧元錫、章潢、鄒元標凡四十七人。

王文成祠，在射圃亭大忠祠右，祀明新建伯王守仁。嘉靖間，學使徐階建，魏良弼、吳桂芳有記，與大忠祠俱廢。

『浙江通志』所載祠祀事：

魏公祠，『松陽縣志』：在縣東南三里，祀明縣令魏良弼。

何鏜，「魏公祠記」：監察御史豫章謝公按部浙東，次於括蒼，延見吏民父老，廉察吏治。御史者，魏公里人也。父老遂問“魏公安否”，且曰：“自公去松四十五年，我民無日不思。嘗記公時育子不祿，瘞在郊坰。邑人嵗時封植，今墓木且拱矣。我民保視，奚啻甘棠哉？宜於墓旁建祠肖像，庶得世世伏臘不忘。”御史曰：“唯唯。”於是攝邑事秦君、郡守陳君，各捐俸錢二千緡，用備丹雘，更請析田一十二畝，以租入贍祀事。

陳宏緒，「江城名蹟」所載祠祀事

豫章二十四先生祠，在正學書院之東。初祀豫章羅從彦、梭山陸九韶、復齋陸九齡、象山陸九淵、文定李燔、商伯黄灝、元德張洽、草廬吳澄、康齋吳與弼、一峰羅倫、敬齋胡居仁、東白張元禎，號“十二先生祠”。巡按御史徐栻撰記。後增祀南野歐陽德、東郭鄒守益、念菴羅洪先、水洲魏良弼四人，學使江以東撰記。後又增祀梓溪舒芬、整庵羅欽順、廬山胡直、近溪羅汝芳、塘南王時槐、定宇鄧以讃、見羅李材、濳谷鄧元錫。共二十四人。凡十三郡理學諸賢，通祀於此。

此外，如廬陵孫督學鼎、南昌鍾學博甬、廣信婁學博諒、豐城楊宗伯濓、泰和劉員外魁、永豐聶司馬豹、南昌萬光禄廷言、南昌章訓導潢、吉水鄒總憲元標，俱可斟酌議補，庶免遺漏。而二十四人中，亦有可刪者，須以各郡邑志參考之。

豫章先賢祠，在鐘鼓樓右，故崇儒書院。萬曆間，學使沈九疇改為祠。先後舉祀澹臺滅明、徐穉、羅從彦、胡儼、張元禎、舒芬、魏良弼、萬廷言、萬思謙、鄧以讃、李材十一先生，皆吾郡之名儒也。乃章文節，不與俎豆，誠所不解他。日有議及禋祀者，亟應增補。

此祠既成，新建張相國位，首倡四季捐金，為本祠會講之費，額曰“豫章會舘”。

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魏氏兄弟生平事迹：

『明史』，魏良政傳：

守仁之學傳山陰泰州者，流弊靡所底極。惟江西多實踐，安福則劉邦采，新建則魏良政兄弟其最著云。

邦采，字君亮。族子曉，受業守仁歸，語邦采。遂與從兄文敏及弟姪九人，謁守仁於里第，師事焉。父憂，蔬水廬墓。免喪，不復應舉。提學副使趙淵檄赴試，御史儲良才許以常服入闈，不解衣檢察。乃就試，得中式。久之，除夀寜教諭，擢嘉興府同知，棄官歸。邦采識髙明，用力果鋭。守仁倡良知為學的，久益敝，有以揣摩為妙悟，恣為自然者。邦采每極言，縱排斥焉。

文敏，字宜充。父喪除，絶意科舉。嘗曰：“學者當循本心之明，時見己過，刮磨砥礪，以融氣禀，絶外誘，徴諸倫理事物之實，無一不慊於心，而後為聖門正學，非困勉不可得入也。髙談虚悟，炫末離本，非德之賊乎？”

曉，字伯光。舉於鄉，後為新寜知縣，有善政。

良政，字師伊。守仁撫江西，與兄良弼、弟良器、良貴咸學焉。提學副使邵鋭、巡按御史唐龍，持論與守仁異，戒諸生勿往謁。良政兄弟獨不顧，深為守仁所許。良政功尤専，孝友敦朴，燕居無惰容，嘗曰：“不尤人，何人不可處？不累事，何事不可為？”舉鄉試第一而卒。良弼嘗言：“吾夢見師伊，輒汗浃背。”其為兄，憚如此。

良器，字師顔，性超穎絶人。雖宗良知，踐履務平實。良弼自有傳。良貴，官右副都御史。

『明儒學案』，魏良政、魏良器傳：

良政，字師伊，燕居無墮容。嘗曰：“學問頭腦既明，惟專一得之。氣專則精，精專則明，神專則靈。”又曰：“不尤人，何人不可處？不累事，何事不可為？”舉鄉試第一，尋卒。水洲言：“吾夢中見師伊，輒流汗浹背。”其方嚴如此。

良器，字師顏，號藥湖。洪都從學之後，隨陽明至越。時龍溪(王畿)為諸生，落魄不羈，每見方巾中衣往來講學者，竊罵之。居與陽明鄰，不見也。先生多方誘之。一日，先生與同門友投壺雅歌。龍溪過而見之，曰：“腐儒亦為是耶？”先生答曰：“吾等為學，未嘗擔板，汝自不知耳。”龍溪於是稍相嬺就，已而有味乎其言，遂北面陽明。緒山臨事多滯，則戒之曰：“心何不灑脫？”龍溪工夫懶散，則戒之曰：“心何不嚴慄？”其不為姑息如此。嘗與龍溪同行遇雨，先生手蓋。龍溪不得已，亦手蓋，而有怍容，顧先生自如，乃始惕然。陽明有内喪，先生、龍溪司庫，不厭煩縟。陽明曰：“二子可謂執事敬矣。”歸主白鹿洞，生徒數百人，皆知宗王門之學。疽發背，醫欲割去腐肉，不可，卒。年四十二。先生云：“理無定在，心之所安即是理；孝無定法，親之所安即是孝。”龍溪與先生最稱莫逆，然龍溪之玄，遠不如先生之淺近也。

『江西通志』，魏良政傳：

魏良政，字師伊，新建人。王守仁撫江西，與兄良弼、弟良器、良貴咸學焉。提學副使邵銳、廵按御史唐龍，持論與守仁異，戒諸生毋往謁。諸生多畏避。而良政兄弟獨不顧，深為守仁所許。良政功尤專，孝友惇朴，燕居無惰容，嘗曰：“不尤人，何人不可處？不累事，何事不可為？”舉鄉試第一而卒。良弼嘗言：“吾夢見師伊，輒汗浹背。”良貴，官右副都御史。守仁之學，傳江西者多實踐，自鄒守益、歐陽德外，皆以學行重云。《白志》

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魏良輔、魏良貴簡介：

魏良貴，字師孟，江西新建人，嘉靖十四年進士，歷任寧波知府、廣東左布政使，官至南京都察院右副都御史。

魏良輔，字師召，新建人，棨之子，嘉靖五年進士，官至布政使。

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『陽明年譜』所記魏氏兄弟事

(嘉靖)三年甲申，先生五十三嵗，在越。

正月。

門人日進。郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠，不拘小節。先生與論學。有悟，乃告先生曰：“大吉臨政多過，先生何無一言？”先生曰：“何過？”大吉歴數其事。先生曰：“吾言之矣。”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。”先生曰：“良知非我常言而何？”大吉笑謝而去。居數日，復自數過加密，且曰：“與其過後悔改，曷若預言不犯為佳也？”先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑謝而去。居數日，復自數過益密，且曰：“身過可勉，心過奈何？”先生曰：“昔鏡未開，可得藏垢；今鏡明矣，一塵之落，自難住脚。此正入聖之機也，勉之！”於是闢稽山書院，聚八邑彦士，身率講習以督之。於是蕭璆、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黄夢星等來自廣東，王艮、孟源、周衝等來自直隷，何秦、黄弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和。宫刹卑隘，至不能容。蓋環坐而聽者，三百餘人。先生臨之，只發『大學』萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知，以止於至善，功夫有得，則因方設教。故人人悦其易從。

八月宴門人於天泉橋。

論聖學無妨於舉業。德洪携二弟德周仲實，讀書城南。洪父心漁翁往視之。魏良政、魏良器輩與遊禹穴諸勝，十日忘返。問曰：“承諸君相擕日久，得毋妨課業乎？”答曰：“吾舉子業無時不習。”家君曰：“固知心學可以觸類而通，然朱説亦須理會否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之説，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？”家君疑未釋，進問先生。先生曰：“豈特無妨，乃大益耳！學聖賢者，譬之治家，其産業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業者，譬之治家不務居積，專以假貸為功。欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀，客去，則盡以還人，一物非所有也。若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備，終身奔勞，作一窶人而已。是求無益於得，求在外也。”明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏良政並發解江、浙。家君聞之笑曰：“打蛇得七寸矣。”

『江西通志』所記魏氏兄弟事：

唐堯臣，字士良，少事王文成講學，有才名。嘉靖鄉舉，授湖州府通判。遷桂林府。首設方略，擒土酋蕭公，反赦而賚之，令稽首受約於麾下，衆莫敢犯。陞杭州府同知，擢浙江按察僉事，備兵台、嚴，料理軍饟不絶。倭至，堯臣以戚繼光兵連破之，增俸級一等，尋歸。著『雨餘閣筆』二卷。

吳子金，字維良，南昌人，為邑諸生，從王文成學。及文成歸越，子金與魏良政徒步往，從之三年，充然有得而歸。嘉靖乙酉，同良政登鄉舉。時嚴嵩方掌北雍，延之訓子。未幾，輒謝去，竟不仕，以講學終。著「壁箴」、「屏銘」、「夜氣說」諸篇。邑人陳源受學於子金，後師安福劉邦采，而友南城羅汝芳，造詣益進。

按唐堯臣、吳子金，『明儒學案』俱不載。

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魏水洲兄弟佚文：

『明儒學案』，水洲先生集：

道無動靜性，無内外。故言“動亦定，静亦定”。又曰：“未感不是先，已應不是後。”近論多於觸處、動念處體認良知，不於一定處下著，故不免支離之病。「答鄒東廓」

先師謂“良知存乎心悟”，悟由心得，信非講求得來。用志不分，乃凝於神，神凝知自致耳。要得神凝，須絶外誘，固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自有悟處。「答羅念庵」

操與致自是有辨，致是全功，操特始事，致可包操，而操未可以言致。「復會中諸子」

已所不欲，吾心之知也；勿施於人，致吾心之良知也。誠勿施於人，則已所不欲之物格矣。所惡於下，吾心之矩也；毋以事上，絜吾心之矩也。誠毋以事上焉，則吾心所惡於下之矩絜矣。「示諸生」，下同。

或問：“未發之中如何？”曰：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見。聖人之學，莫大於無我，性之本體，無我也。梏形體而生私欲，作聰明而生私智，於是始有我爾。去二者之累，無我之體復矣。

君子有諸己，則得失不足易也，故得之自是，不得自是。小人無諸己，惟見於得失而已矣，故患得患失，無所不至。

君子以誠身為貴，實有於身謂之誠身。夫天下之物，可以實有於身者，惟善為然，由其為固有之實理，故可以實有焉耳。彼取諸外者，夫豈可得而有之耶？

良知之教不之學，故以入井怵惕、孩提愛敬、平旦好惡為證。然以三者皆一端之發見，而未見乎全，故言怵惕必以擴充繼之，言好惡必以長養繼之，言愛敬必以達之天下繼之。

問良知天理異同。曰：知之良處，即是天理；昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺而言謂之知，自條理而言謂之理，非二也。

由仁義行，即根心生色、睟面盎背之意。行仁義，非不是由此心也，終是知得為好，必如此做方好，乃第二義，便不是從中生，故曰義外。

人本得天地之生意，自能生，但被習心遮蔽，故不能生。但去其蔽，則本體自然呈露，不須防檢，不須窮索，自然流出，乃其生意也。

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魏氏兄弟詩五首：

（載於《江西通志》）

南浦舟中述景(魏良器)：

南浦東風吹客槎，山南茅屋傍雲霞。漁翁寒釣半江水，隔岸春開二月花。

日夕野樵歸暝壑，鐘聲古寺起鳴鴉。乾坤生意慿誰領，南塢青青草自芽。

登蕭仙壇(魏良政)：

蕭仙樓閣壓層崖，此日登臨亦壯哉。霄漢四垂天闕近，江山一覽畫圖開。

秦樓簫斷鸞聲遠，石室雲生雨勢來。俯視南州煙霧重，此身今日到蓬萊。

九日遊三疊泉 二首(魏良器)：

醉卧藤蘿石，溪花映客衣。不知山日暮，猶問此何時。

三疊我重遊，匡廬九月九。菊花笑淵明，底用王宏酒。

盤龍東嶂(魏良政)：

東望盤龍峰，見山不見龍。龍盤不可見，上有雲萬重。

魏良器，「祭陽明文」：

（載於《陽明全集》）

嗚呼！先生遽止於斯耶！振千年之絶學，發吾人之良知，靡用志以安排，曷思索而議擬？自知柔而知剛，自知顯而知微。挽人心於根本，洗末學之支離。真韓子所謂功不在禹下，障百川而東之。使天假先生以年，大明此道斯世，殆將皥皥而熙熙。於乎！曾謂先生而遽止於斯耶？壬癸、甲乙之歲，坐春風於會稽，先生擕某於陽明之麓，放舟於若耶之溪，徘徊晨夕，以砭其愚而指其迷。已而已而，今不可得而復矣！嗚呼！天果有意於斯道耶？何嗇我先生之期頤？天果無意於斯道耶？則二三子在焉。苟不忘先生之教，其傳猶或可期。洋洋如在之靈，尚其隂隲而黙相之。於乎！章江之水，其流湯湯。既羞我殽，爰薦我觴。覩靈輀之既駕，愴予衷之皇皇。

陽明與水洲書：

（載於《陽明全集》）

「答魏師說」(丁亥)：

師伊(魏良政)至，備聞日新之功，兼得来書，志意懇切，喜慰無盡！所云“任情任意，認作良知”，及“作意為之，不依本来良知，而自謂良知”者，既已察識其病矣，意與良知，當分别明白。凡應物起念處，皆謂之意，意則有是有非。能知得意之是與非者，則謂之良知。依得良知，即無有不是矣。所疑“拘於體面”、“格於事勢”等患，皆是致良知之心未能誠切專一；若能誠切專一，自無此也。凡作事不能謀始，與有輕忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能誠一，亦是見得良知未透徹。若見得透徹，即體面事勢中莫非良知之妙用，除却體面事勢之外亦别無良知矣，豈得又為體面所局、事勢所格？即已動於私意，非復良知之本然矣。今時同志中，雖皆知得良知無所不在，一涉酬應，便又將人情物理與良知看作兩事，此誠不可以不察也。

陳明水與水洲書二通：

（載於《明水集》）

「簡魏水洲年丈」：

前辱手教，佩服未忘。近與令郎訂約，期吾兄同至雩都，庶得面盡。昨聞已親迎而還，則亦莫償此願矣。近悟本體至虛，本來合乎天地，通乎晝夜，而百慮萬化出焉；一涉意見私欲，即自生阻隔；故悟性然後知起意著相之爲翳，而洗滌廓清不容斯須忘也。百姓日用，固莫非此性發見；然不學不悟，則亦私欲日生，而不知其爲私欲，與意見之迷性一也。比日工夫亦覺不容自已，但未及與高明相証耳。擬從洛村會中離，東赴天真之約，不知相及否？如行，尚當專約。不然，則合并未期，曷勝悵望！適有客在座，而令弟行逼，草草請教，殊不盡言。

「簡魏水洲」：

奉誦手書，如承面命。中謂心齋兄格物之訓，言先師之所未言，證以顔曾博約忠恕之旨及象山國手奕局之喻，可謂詳盡。川雖不敏，敢不承教？但川所論正與此不同。夫泛論道理，轉語發揮，何妨異詞！惟是格物之訓，乃孔門傳心開來、入門下手宗旨。自宋儒表章『大學』以來，程朱諸賢豈不尊信孔子如蓍龜？其所以訓釋格致之義，豈自謂其異於孔子耶？其門人尊信師説，傳之數百年而益盛，豈謂其異於孔子耶？然而意見之殊，毫釐之差，遂至支離繁難，使學術爲天下裂蓋數百年。至陽明先師而後得孔氏之宗，正其訓義精當歸一，使天下曉然，復見聖人之心，以自悟其性。蓋先師所以悟入聖域，實得於『大學』之書，而有功天下後世，在於古本之復。雖直揭良知之宗，而指其實下手處在於格物，「古本序」中及『傳習錄』諸書所載詳矣。豈有入門下手處猶略而未言，直待心齋兄言之耶？惟其已有成訓，以物知意身心爲一事，格致誠正修爲一工，至當無二，簡易精微，故作聖者有實地可據，日可見之行也。而又別立説以爲教門，苟非門戶之私，則亦未免意見之殊耳。漢儒尊信師説，至於寜謂孔聖誤，諱服虔非，豈非尊師重傅之盛心？然求之於道，則幾於阿其所好矣。吾兄豈有是哉？要亦服從其説，久若有據，故亦不復致疑耳。程朱高弟不亦皆坐此病耶？今宗先師良知之説者盛矣，然亦不免各以意見搭和其間；如獅泉諸兄，論益玄奇，漸失宗旨，況諸私淑者耶！川前此亦起此病，往歲與龍溪兄切磋，始自疑貳。數年體驗，乃覺此脉絡不容有毫髮之異，「古本序」中一字不容易也。然多不欲以紙筆發揮，恐反成文義纏繞。時與相知面論，莫不躍然。何日面承，庶有相發。病中草草復謝，不盡欲言。