『법화경』, 최고의 뜨거운 감자, ＜但 敎 化 菩 薩 (단교화보살)＞

[나성거사]

『법화경』, 최고의 뜨거운 감자, <但 敎 化 菩 薩 (단교화보살)>

佛告舍利弗

【諸佛如來 但敎化菩薩 諸有所作 常爲一事

唯以佛之知見 示悟衆生】

舍利弗 如來 但以一佛乘故爲衆生說法 無有餘乘 若二若三

舍利弗 一切十方諸佛法 亦如是”

(方便品 第 2 에서)

(O)

모든 부처는 오로지 가르침을 펼쳐 (중생들로 하여금) 보살이 되게 합니다.

부처가 자나 깨나 행하는 모든 불사(佛事)는 오직 이 한 가지

때문입니다.

부처의 지견을 중생들에게 시(示)하여 그들을 오(悟)하기 위해서입니다.

(X)

모든 부처는 오로지 보살만을 교화하고 있습니다.

부처가 자나 깨나 행하는 모든 불사(佛事)는 오로지 이 한 가지

때문입니다.

부처의 지견을 중생들에게 시(示)하여 그들을 오(悟)하기 위해서입니다.

(羅썰)

*<但敎化菩薩>, <但敎化諸菩薩>, <但化菩薩>, <但化諸菩薩>

<但> 다만 단, 오로지 단, 무릇 단

<敎> 가르칠 교

<化> ~가 될 화(자동사), ~로 되게 할 화(타동사)

<敎化> 의 두 가지 의미

첫째. ~를 가르쳐(敎) ~가 되게 하다(化)

둘째. ~를 교화하다

(註: 두 글자로 된 이 단어, <敎化>는 경우에 따라 첫째 의미로도, 둘째 의미로도 사용되어

법화경을 공부하는 이들을 헷갈리게 한다.. 그러나 어떤 의미로 보아야 할지는 법화경 흐름의

전후를 살펴보면 금세 알 수 있다.)

(羅궁시렁)

앞에서 언급한 바 있는 <爲諸菩薩>을

<모름지기 보살이 된다.>가 아니라,

<모든 보살을 위해>라 번역한 거대한 착각은

바로 이 다섯 글자, <但敎化菩薩>을

<오로지 가르침을 펼쳐 보살이 되게 한다.>가 아니라,

<오로지 보살만을 교화한다.>라는 또 다른 착각으로 연결된다.

하나의 착각이 또 다른 착각을 불러온 것이다.

결과는?

우리가 공부하고 있는 법화경의 취지와 핵심 내용이

180 도로 뒤집어져버린다.

다시 말해

부처님께서 중생을 위해 설하신 법화경은

오로지 보살들을 교화하기 위한 법화경으로 뒤집어졌다.

또 “중생들이여, 반드시 보살이 되라“는 부처님의 가르침은

“보살들이여, 반드시 부처가 되라.”는 가르침으로 뒤집어졌다.

바로 앞 경문에서 석가모니부처님께서는 여래가 이 세상에 출현(出現於世)하는

딱 한 가지 이유가 무엇인지 말씀하신다.

불지견(佛智見)을 (보살이 아니라) 중생들에게 개시오입(開示悟入)하는 것, 그것이

이유였다.

<出現於世>라는 구절을 일곱 번이나 반복하시면서 말이다.

만일 위의 (X)번역처럼 <여래께서는 오로지 보살만을 교화하신다.>는 해석이

정확하다면 어떤 결과가 되는가?

부처님은 당신의 말씀을 채 끝내기도 전에 전혀 다른 말씀을 하신 셈이 된다.

<모든 여래는 (중생이 아니라) 오로지 보살만을 교화한다>고 하셨으니 말이다.

중생들에게 불지견을 개시오입하시기 위해 이 세상에 모습을 드러내신 여래께서

오직 보살만을 교화하신다고?

이게 사실이라면, 부처님께서는 한 입으로 두 말씀을 하신 것이다.

법화경의 대가라는 분들이 경문을 잘못 해석함으로써 발생한 이 사고.

생각만 해도 끔찍하고 부처님께 죄스러운 대형사고 아닌가?

부처님을 한 입으로 두 말을 하는 존재로 만들어버린 법화경 대가님들.

그들이 궁리 끝에 만들어낸 수습책이 바로 <중생 = 보살>이라는 등식이 아닌가 싶다.

<모든 중생이 다 보살이다.>라고 요란 뜨시는 일본땅, 조선땅의

대가님들 말이다.

급기야 <모든 중생이 다 부처다.>라고 통 크게 인심 쓰는 대가님들도 계시는 모양이다.

<일체중생 = 부처>라는 화려하고 묵직한 날나리 등식으로.

<모든 중생이 다 부처다.>라고 꽹과리 치시는 대가님들 말이다.

이 모두가 <爲諸菩薩>의 오역이 인(因)이 되고,

이어 <但敎化菩薩>의 엉터리 해석이 연(緣)이 되었다는 사실을 이해하셨다면,

이제 법화경으로 말장난 그만! 하실 때가 되지 않았나 싶다.

인(因)과 연(緣)의 고리는 여기까지......가 아니다. 이어지는 글에서

그것의 끈질긴 흐름을 다시 보게 될 것이다.

*

[들마을(전법심)]

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