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#시간#Rosh Chodesh#창조의파트너
※ 오늘은 엘룰월의 첫날, 로쉬 호데쉬(월삭)입니다. 하나님의 시간표에 관한 글입니다.
시간의 시작
노예제도의 깊은 곳에서 한 메시지가 백성들에게 전해집니다. 미래에 대한 하나님의 메시지. 자유를 향한 선구자. 이 메시지는 유대민족이 시내산에서 토라를 받기 훨씬 전에 그들에게 주어진 두 가지 핵심 미쯔보트의 형태를 취합니다. 이 미쯔보트는 유대인의 달력과 관련이 있습니다. 첫 번째는 로쉬 호데쉬 미쯔바입니다. 하나님은 모세와 아론에게 이렇게 말씀하십니다. "이달은 너희에게 달들의 시작이니 너희에게 그해의 첫 달이다." (출 12:2).
하나님은 초승달을 한 달의 시작으로 설정합니다. 우리는 달이 29일 또는 30일 주기로 움직인다는 것을 알고 있습니다. 대부분이 어둠에 싸인 채로 작게 시작되는 달은 날이 갈수록 점점 커져 한 달 중순쯤 보름달이 됩니다. 그 후 다시 크기가 줄어들기 시작하다가 결국에는 완전히 사라집니다. 처음으로 다시 나타나는 날이 바로 초승달, 즉 새달의 시작인 로쉬 호데쉬입니다.
로쉬 호데쉬의 이 미쯔바와 관련된 또 다른 미쯔바는 이 구절에 더 내재되어 있습니다. 즉, 이집트로부터의 해방의 달인 니산월을 달력의 시작, "너희의 한 해의 첫 달"로 정하는 것입니다.
이 두 가지 미쯔보트의 의미는 무엇일까요? 아주 기본적인 차원에서, 하나님은 유대인들을 위한 시간을 정하고 계셨습니다. 하나님은 모세와 아론에게 오늘이 그달의 시작이라고 말씀하셨습니다. 이달 10일에 각 가정에서 어린 양 한 마리를 따로 보관하고, 그달 14일에 그 어린 양을 잡아 문설주에 그 피를 바르라고 말씀하셨습니다. 하나님은 그들에게 무엇을 해야 할지, 언제 해야 할지에 대한 기준점을 주셨습니다. 우리는 이것이 얼마나 중요한지 압니다. 죽음의 천사가 이집트 땅을 휩쓸었을 때 문설주에 피가 묻은 모든 집은 지나갔고, 그날 밤(니산월 15일)에 유대인들은 이집트에서 해방되었습니다. 우리는 매년 페사흐(유월절)에 이를 이야기합니다.
그 세대에 유대인들에게 일어난 일은 오늘날까지도 우리에게 영향을 미칩니다. 오늘날 우리는 니산월 15일에 매년 페사흐(유월절)를 기념합니다. 이집트 탈출 기념일입니다. 하나님께서는 우리 역사의 이 시점에서 유대인 달력을 제정하셨고, 이는 모든 시간의 사건을 구성했습니다.
유대인의 역사가 시작되려 하고 있습니다. 물론, 그것은 아브라함, 이삭, 야곱과 조상들로부터 시작되었지만, 그것은 개인에 관한 유대인의 역사였습니다. 니산월 15일 밤에 시작되는 것은 민족적 유대인의 역사입니다. 그들은 하나님께서 역사의 무대에 개입하여 온 백성을 해방하시는 것을 봅니다. 그리고 그들은 그 역사의 시작을 알리는 달력이 필요합니다. 그래서 유대인 달력의 미쯔바는 이렇게 시작합니다.
니산이 첫 번째 달로 선택된 이유는 무엇입니까?
랍비 모세 벤 나흐만은 이달이 이집트에서의 탈출과 함께 일어난 위대한 기적의 달이며, 니산을 첫 번째 달로 지정하는 것은 유대인 역사에서 이러한 기적의 시발적 중요성을 인정하는 것이라고 설명합니다. 람반은 고전 토라 히브리어에는 달의 이름이 없다고 지적합니다. 달은 첫 번째 달, 즉 유대인 해방의 달과의 관계에서만 번호가 매겨집니다. 마찬가지로 유대력에는 요일의 이름이 없으며, 단순히 샤밧과의 관계에서 순서가 매겨집니다. 우리는 "첫 번째 날"인 욤 리숀 , "두 번째 날"인 욤 쉐니 등입니다. 우리는 샤밧부터 출발하고, 다음 샤밧의 방향으로 세고 있습니다. 샤밧은 일주일의 초점입니다.(이스라엘아카데미 "유대력" 참조)
람반에 따르면, 요일은 안식일의 중요성에 따라 번호가 매겨지고, 해(Year)의 달(Month)은 이집트에서 해방된 날의 중요성에 따라 번호가 매겨집니다. 물론 히브리 달의 실제 이름도 있습니다. 니산 외에도 셰바트, 테베트, 헤시반 등이 있습니다. 그러나 이러한 이름은 바빌론 유배 이후, 유배에서 해방된 위대한 기적을 상기시키기 위해 나중에야 등장했습니다.
랍비 잘만 소로츠킨은 그의 해설에서 니산이 첫 번째 달이 된 의미에 대해 또 다른 해석을 제시합니다. 니산만이 유대력에서 '첫 달'이 되는 것은 아니라는 것을 우리는 알고 있습니다. 로쉬 하샤나를 기념하는 티슈레이도 한 해의 시작을 알리는 달입니다. 다르게 말하면, 니산은 한 달의 시작을 의미하지만, 티슈레이는 한 해의 시작을 의미합니다. 티슈레이에서 니산으로 시작의 초점을 옮기게 된 이유는 무엇일까요?
티슈레이는 우리가 알다시피 이 세상의 물리적 창조를 기념하는 날입니다. 무기질 물질, 식물, 동물, 인간으로 구성된 세상입니다. 인간의 영혼을 포함하는 세상이지만, 그럼에도 불구하고 토라가 없는 세상입니다. 토라는 유대인들이 이집트에서 해방된 후에야 세상에 등장합니다. 하나님께서 그들을 이집트에서 시내산으로 직접 인도하여 토라를 받게 하십니다. 그리고 그때가 바로 세상이 궁극적인 목적을 이룰 수 있는 때입니다. 토라가 없는 세상은 그 목적이 없기 때문입니다. 실제로 세상이 창조된 바로 그 이유는 토라를 세상으로 가져오기 위해서였습니다.
이제 니산이 시작의 초점으로서 티슈레이를 대체한 이유를 알 수 있습니다. 유대인들이 이집트에서 해방되면서 역사는 실제로 시작되고 있습니다. 왜냐하면 이것이 그들을 시내산에서 토라를 주신 사건으로 이끌기 때문입니다. 그리고 이 시점에서 세상은 궁극적인 목적을 달성하기 시작할 수 있습니다.
시간의 선물.
유대인의 달력은 음력입니다. 음력의 달은 29일 또는 30일 길이이므로 음력 12개월은 양력 1년보다 11일 정도 짧습니다. 음력을 태양력과 일치시키기 위해, 즉 1년의 계절과 일치시키기 위해 구전 전통에 따라 2년 또는 3년마다 한 달을 더 추가합니다. 이런 식으로 유대인은 계절을 놓치지 않습니다.
유대력의 이 미쯔바가 시내산에서 받은 다른 미쯔보트보다 먼저 주어진 이유는 무엇일까요? 15세기 이탈리아의 주석가인 스포르노는 지금까지 유대인은 노예였기 때문이라고 말합니다. 그렇다면 자유인과 노예의 차이점은 무엇일까요? 바로 시간입니다. 노예일 때는 시간이 자신의 것이 아닙니다. 자유인이 되면 시간은 자신의 것이 됩니다. 로쉬 호데쉬 미쯔바는 유대인에게 하나님이 주신 시간이라는 선물, 즉 이제 자신의 시간은 자신의 것이라는 메시지를 담고 있습니다. 그래서 스포르노는 "이달이 새로워지는 것이 너희에게 달의 시작이 될 것이다"라는 구절이 나오는 것이라고 설명합니다.
하지만 폭정과 노예화는 파라오와 같은 독재자의 손에 의해서만 발생하는 것이 아니라는 점이 중요합니다. 자유 사회에서도 업무 압박과 끊임없는 과중한 일에 시달리다 보면 자유를 잃을 수 있습니다. 우리가 진정으로 자유로운지 아닌지를 테스트할 수 있는 간단한 방법이 있습니다. 우리가 시간의 주인인가, 아니면 시간이 우리를 지배하는지, 스스로에게 물어보면 됩니다.
우리는 중요한 일, 중요한 사람, 미쯔보트에 시간을 할당할 수 있는 능력이 있습니까? 때때로 우리는 인생에서 중요한 일에 시간을 할당할 수 있을 때도 그렇게 하지 않을 때가 있습니다. 이것 역시 노예의 한 형태입니다. 어떤 사람이 랍비에게 성전에 가거나 토라를 배울 시간이 없다고 말하자 랍비의 대답은 "그렇다면 당신은 하나님이 의도하신 것보다 더 바쁘군요"였습니다. 우리가 시간을 어떻게 배분하느냐에 따라 우리가 누구인지, 그리고 우리가 진정으로 자유로운지를 결정짓는 경우가 많습니다. 우리는 삶에서 가장 중요한 일에 능동적으로 시간을 배분하면서 진정으로 자유를 누리며 살고 있습니까, 아니면 서두르고 번거로워서 중요한 일을 무의식적으로 무시하고 시간이 부족합니까? 이것이 바로 자유의 시험입니다.
때로는 인생에서 중요한 일에 시간을 할애할 수 있을 때조차, 우리는 그렇게 하지 않을 때가 있습니다. 이것 역시 일종의 노예 상태입니다. 어떤 사람이 랍비에게 성전에 가거나 토라를 배울 시간이 없다고 말하자, 랍비의 대답은 "그렇다면 당신은 하나님이 의도하신 것보다 더 바쁘군요"였습니다. 우리가 시간을 어떻게 분배하느냐에 따라 우리가 누구인지, 그리고 우리가 진정으로 자유로운지가 결정됩니다. 우리는 진정으로 자유롭게 살고, 인생에서 가장 중요한 일에 시간을 적극적으로 분배하고 있습니까? 아니면 서두르고 번거로워서 중요한 일을 무의식적으로 무시하여 시간이 부족합니까? 이것이 바로 자유의 시험입니다.
우리는 달의 주기에 따라 음력이 29일 또는 30일이라는 것을 알고 있습니다. 흥미로운 점은 당대 최고의 천문학자였던 탈무드의 현자들은 초승달이 언제 다시 나타날지 정확히 알고 있었지만, 두 명의 목격자가 예루살렘에 와서 증언해 줄 때까지 기다렸다는 사실입니다. 디아스포라가 시작되었을 때 이 시스템은 지속될 수 없었고, 현자들은 모든 후손을 위해 고정된 달력을 만들었습니다. 하지만 그때까지만 해도 어느 날이 로쉬 호데쉬가 될지 미리 말하는 사람은 아무도 없었고, 미쯔바는 증인을 기다리는 것이었습니다. 그런데 실제로 유대인의 최고 법정인 산헤드린은 필요하다고 판단되면 재량에 따라 로쉬 호데시를 하루 앞당길 수 있는 권한까지 가졌습니다.
여기에 담긴 메시지는 무엇인가요? 달이 언제 뜰지 알면서 왜 목격자들을 기다렸을까요? 랍비들은 왜 로쉬 호데시를 옮길 수 있는 재량권을 가졌을까요? 19세기 독일의 유대 철학자인 랍비 삼손 라파엘 히르쉬는 로쉬 호데시가 하나님과 만나는 시간이라고 말합니다.
우리는 로쉬 호데시 날짜에 따라 각 절기가 열리는 시기가 결정된다는 것도 알고 있습니다. 페사흐(유월절)는 니산월 15일에, 샤부오트는 시반월 6일에 열립니다. 그리고 이 절기들은 우리가 하나님을 만나는 시간입니다.
절기에 뜻하는 히브리어 단어는 모아딤(מועדים)으로, "만나다"를 의미하는 히브리어 단어 바아드에서 유래했습니다. 랍비 히르쉬는 우리가 하나님을 만날 때 자연의 기계적 법칙에 따라 결정된 강제적인 만남이 아니라 우리가 선택해야 한다고 말합니다. 그 만남을 준비하는 과정에 참여함으로써 우리는 어떤 의미에서 그것을 시작하고 있는 것입니다. 따라서 달의 갱신은 우리가 하나님과의 연결을 갱신해야 한다는 신호가 되고, 그것은 또한 우리 자신의 주도권에서 나와야 합니다. 산헤드린이 그런 재량권을 가졌고, 고정된 달력을 설정하는 것이 이상적이지 않았던 이유는 이것입니다.
랍비 히르쉬는 유대인들이 이집트에 있을 때 이 미쯔바를 치러야 했던 이유는 지금이 영적 쇄신의 때라는 것을 온 나라에 알리는 부름이었기 때문이라고 말합니다. 토라의 핵심 가르침 중 하나는 우리의 쇄신 능력입니다. 우리는 자연의 법칙에 종속되지 않습니다. 우리는 우리 자신의 본능과 본성을 뛰어넘을 수 있습니다. 우리는 우리 자신을 원래의 모습으로 만들어 위대한 삶을 살 수 있으며, 그렇게 하는 것은 우리 손에 달려 있습니다. 무에서 유를 창조하신 하나님처럼 우리도 새로움을 창조할 수 있는 힘이 있습니다. 그리고 우리의 환경을 초월하는 그 힘은 하나님으로부터 직접 나옵니다.
유대인의 달력은 매달 우리 자신을 새롭게 하라고 요구하기 때문에 이러한 갱신의 사상을 구체화합니다. 우리는 몇 년, 몇십 년의 주기로 삶을 살지 않습니다. 우리는 몇 달을 주기로 삶을 살아가며, 29일 또는 30일마다 자신을 새롭게 할 기회를 얻습니다. 이것이 바로 로쉬 호데시의 의미입니다.
"달"을 뜻하는 단어인 호데쉬는 "새롭다"라는 뜻의 하다쉬에서 유래했습니다. 이것은 이집트에서 노예로 살던 사람들에게 토라의 가르침에 따라 자신을 새롭게 하고 영적, 도덕적 위대함을 성취하여 그들 자신뿐 아니라 그들이 살고 있는 세상을 새롭게 할 수 있는 자유가 있다는 하나님의 메시지였습니다.
창조의 파트너
여기에는 또 다른 중요한 사고가 담겨 있습니다. 우리는 이 로쉬 호데쉬 미쯔바가 하나님과 유대 민족의 전체 관계에 대한 분위기를 조성하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 그 관계는 무엇에 관한 것일까요? 게마라의 말에 따르면, 우리는 "이 세상을 창조하는 데 있어 하나님과 동역자"가 되라는 부름을 받았습니다. 우리가 처음에 받는 이 미쯔바는 그 파트너십을 잘 보여줍니다.
하나님께서는 유대인의 달력은 하나님 혼자서, 그리고 그분이 창조하신 자연의 법칙에 따라 결정되는 것이 아니라, 하나님과 유대인 사이의 파트너십으로 만들어질 것이라고 말씀하십니다. 산헤드린이 새달인 로쉬 호데쉬라고 선언하면 그것이 바로 그달입니다. 그들은 달력을 옮기고 심지어 달력에 한 달을 추가하여 절기가 열리는 시기를 결정하고 그날에 거룩함을 불어넣을 수 있는 재량권을 가지고 있습니다.
결론적으로 로쉬 호데시는 하나님과의 관계가 파트너십에 기반하고 있음을 상기시켜 줍니다. 하나님께서 문설주에 피를 바르라고 하신 것도 바로 이러한 이유 때문입니다. 마치 하나님께서 우리에게 '이집트에서 구속되기를 원하느냐'고 말씀하시는 것과 같습니다. 또한 이 구원에 적극적으로 참여하라'고 말씀하시는 것과 같았습니다.
유대인은 하나님의 기적을 통해 수동적으로 이집트에서 해방된 것이 아니라, 이집트인들의 신들인 양을 죽이고 그 피를 문설주에 뿌려 이집트인들에게 그들이 하나님과 그분의 토라에 충성한다는 담대한 선언을 함으로써 스스로 구원에 합당하게 된 것입니다. 경건한 삶을 산다는 것은 이 세상을 더 나은 곳으로 만들기 위한 하나님의 파트너가 되는 것입니다. 그렇기 때문에 하나님께서는 유대 민족의 여정과 이집트에서의 해방을 이 새달의 미쯔바, 즉 갱신의 상징이자 신성한 파트너십의 선언으로 예고하셨습니다.
By: Chief Rabbi Warren Goldstein
From: aish.com
번역: <월간샤밧>
※ 오늘(3일) 오후 6시30분부터 이스라엘아카데미에서 로쉬 호데쉬(월삭)모임이 있습니다. 관심 있으신 분 누구나 함께 하실 수 있습니다.
※월간샤밧 엘룰월호와 <하나님의 시간표, 유대력>이 발간 되었습니다. 지금 받아보실 수 있습니다.
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