마7:1-6
우리들이 사랑한다는 말을 쉽게 하지만 사실 사랑한다는 것은 쉽지 않습니다. 참 사랑은 무수히 참아야 하고,친절하도록 노력해야 하고, 행동도 조심해야 하고, 말 도 절제해야 하며, 화내는 것도 더디해야 하며, 예의도 지켜주고, 상대방을 깊이 배려해 주는 등…사랑의 과정은 전 인격적인 노력을 포함 하는 것 입니다.
고등학교 다니는 세 친구가 전심 시간에 찐 감자 하나를 놓고 각자 자기의 주장 을 합니다. 찐 감자는 역시 소금을 찍어 먹어야돼… 그랬더니 한 친구 왈 무슨 소리? 찐 감자는 설탕에 찍어먹는거야 ? 두 친구의 주장이 팽팽합니다. 드디어 남은 한 친구가 캐스 팅 보트 (결정권자) 역할을 하게 되었습니다. 이럴 때 두 친구를 사랑한다면 말 한마디라도 신중을 기해야 하는 것 입니다. 우리 집에서 는 감자에 쨈을 발라먹는데…..여기서 설탕편을 들거나 소금편을 들면 분위기가 어떻게 되겠습니까? 지혜 필요합니다.
사랑한다고 할때 힘든 것이 있는데 비판이라고 하는 영역입니다. 비판을 받을 때나 비판을 할 때 우리는 갈등을 느낍니다. 이것이 사랑인가? 미움인가? 혼란을 느낄 때가 많기 때문 입니다. 비판이 비난이나 비방이나 정죄가 되어서는 안되지 만, 우리는 살면서 비판의 기능이 얼마나 중요하다는 것을 잘 알기에 긍정적인 비판이라고 할 수 있는 분별력이나 판단력은 또한 존중되어야 합니다.
그래서 사랑과 법 사이의 딜레마, 사랑과 진리의 균형, 사랑과 정의 사이에서 정말 진리를 모르면 혼란 할 수 밖에 없는 경우들을 종종 경험하게 됩니다. 오늘 본문을 묵상하면서 이런 신앙의 난제들을 어떻게 해결해야 할 것인지 생각하며 은혜 나누 고자 합니다.
1. 비판하지 말라는 말씀의 의미
본문의 비판이라는 헬라어 단어 ‘크리노’에서 영어의 비판 즉 (criticize)라는 단어가 나왔습니다. 그런데 영어 성경은 이 단어가 모두 ‘판결한다’ ‘judge’ 판단한다.심판하다.는 뜻으로 번역되었습니다. 이 단어가 쓰인 성경 구절은 오늘 본문을 포함해 이렇습니다. 하나님의 ‘심판’을 뜻할 때 사용된 단어입니다.
(롬2:16) 곧 내 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것을 심판(크리노)하시는 그날이라
(행23:3) 바울이 가로되 회칠한 담이여. 하나님이 너를 치시리로다. 네가 나를 율법대로 판단(크리노)한다고 앉아서 율법을 어기고 나를 치라 하느냐.
(요18:31) 빌라도가 가로되 너희가 저를 데려다가 너희 법대로 재판(크리노) 하라. 유대인들이 가로되 우리에게는 사람을 죽이는 권이 없나이다.
크리노라는 단어는 이웃, 형제에 대하여는 ‘판단하지 말라.’는 의미로 사용되었 습니다. 입법자와 재판자는 오직 한 분 하나님, 능히 구원하기도 하시며 멸하기 도 하시는 하나님뿐이시기 때문입니다.
(롬14:10-13) 네가 어찌하여 네 형제를 판단(크리노) 하느뇨. 어찌하여 네 형제 를 업신여기느뇨. 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라…..부딪힐 것이나 거칠 것으로 형제 앞에 두지 아니할 것을 주의하라.
(약4:11-12) 형제들아 피차에 비방하지 말라. 형제를 비방하는 자나 형제를 판단 (크리노)하는 자는 곧 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라…너는 누구관대 이웃을 판단하느냐.
그리고 예수 그리스도께서는 ‘크리노’를 ‘송사’(고발, 법에 소송을 걸다.)라는 뜻으로 사용하셨습니다.
(마5:40) 또 너를 송사(크리노)하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며
(고전6:6) 형제가 형제로 더불어 송사(크리노)할 뿐더러 믿지 아니하는 자들 앞에서 하느냐
이처럼 신약성경에서 ‘크리노’는 거의 모두가 다 순전히 재판의 의미로 사용되고 있습니다. 그러므로 엄격히 말하면, 오늘 본문 ‘비판하지 말라’는 뜻은 남을 ‘판단 하지 말라’, ‘정죄하지 말라.’, ‘심판하지 말라.’는 뜻입니다.
2. 법과 사랑의 딜레마
요한복음 8장에 나오는 간음한 여인을 처형하는데는 사실상 예수님의 동의는 필요없는 것이었습니다. 그냥 죽여도 됩니다. 그러나 바리새인들은 예수님을 곤경에 빠뜨리려는 목적으로 이 여자를 예수님 앞으로 데려 온 것 입니다.
그러나 예수는 이러한 딜레마를 두 차례에 걸친 초월적인 지혜의 행위와 말씀 으로 간단하게 해결하셨습니다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라.” 그러면 이제 게임 끝이지요…
그러니까 거기 나왔던 사람들 중에 간음하다 현장에서 잡힌 여자보다 더 깨끗 하고 죄 없는 사람은 하나도 없었다는 것입니다. 그러면서도 이 사람들은 자신 들의 잘못은 생각하지 않고 남의 잘못만 찾아내려고 애를 썼습니다.
만약 오늘 이 사회에서 예수님이 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라고 하셨다면 서로 먼저 치려고 했을 것입니다. 왜냐하면 돌로 치지 않는 것은 자기도 죄가 있다는 것을 인정하는 것이기 때문입니다. 그래서 자기가 죄 없다는 것을 증명하기 위해서 서로 큰 돌을 들어 던지려고 할 것이라는 것입니다.
그러니까 지금 우리가 사는 시대는 더 악한 시대라고 할 수 있을 것 입니다.
현장에 있던 사람들은 양심의 가책을 받아 한 사람씩 한 사람씩 다 흩어졌습 니다. 그리고 예수님과 그 여자만 남았습니다.
(요8:9) 저희가 이 말씀을 듣고 양심의 가책을 받아 어른으로 시작하여 젊은이까지 하나씩 하나씩 나가고 오직 예수와 그 가운데 섰는 여자만 남았더라.
‘오직 예수만’ 남았다는 것은 간음한 그 여인에게 돌을 던질 수 있는 사람은 오직 예수밖에는 없었다는 것입니다. 그러나 예수는 돌을 던지지 않으셨습니다. 그녀를 정죄하지 않으셨습니다. 어떤 면에서 이같은 예수의 행위는 자신을 죄인으로 동일시(Identification) 한 것입니다. 나는 의롭다고 의를 내세운 것이 아니라 죄인을 불쌍히 여기시고 죄인을 사랑하셨으므로 스스로 죄인의 위치에 앉으신 것입니다.
높은 자리에서 낮은 자를 사랑할 수 없습니다. 같이 낮아져야 사랑할 수 있습니다. 그런 면에서 사랑은 감상적이거나 쉽게 할 수 있는 것이 아닙니다.
죄인을 사랑하려면 나도 죄인과 동일시 되어야 참 사랑이 이루어질 수 있는 것 입니다. 이어 예수는 간음한 여인에게 “가서 다시는 죄를 범치 말라.”(11절)는 전제하에 사죄를 선언하셨습니다. 예수께서는 정죄하신 것이 아니라 사죄를 베푸신 것입니다.
이는 예수께서 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 오신 분임을 잘 말해주는 것입니다. 마태복음9:12-13입니다.
(마9:12-13) 예수께서 들으시고 이르시되 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라. 너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라.
그러나 다시 오시는 예수는 죄인을 부르시는 것이 아니라, 죄인은 심판하시고 의인을 구원하여 영생에 이르게 하기 위하여 오시는 것임을 분명히 알아야 합니다. 그렇기 때문에 “가서 다시는 죄를 범치 말라.”고 말씀하신 것입니다.
사도 야고보는 형제를 비방하거나 판단하지 말라고 합니다. 입법자와 재판자는 오직 한 분 하나님뿐이시기 때문입니다. 야고보서4:11-12을 보겠습니다.
(약4:11-12) 형제들아. 피차에 비방하지 말라. 형제를 비방하는 자나 형제를 판단하는 자는 곧 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라.
네가 만일 율법을 판단하면 율법의 준행자가 아니요 재판자로다. 입법자와 재판자는 오직 하나이시니 능히 구원하기도 하시며 멸하기도 하시느니라. 너는 누구관대 이웃을 판단하느냐.
성도는 하나님께 영광을 돌리는 삶을 위해 “피차에 비방하지 말라.”는 것입니다. 욕하거나 험담하지 말라는 뜻입니다.(Do not slander one another., Do not speak evil against one another..)
(벧전2:12) 너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 너희를 악행한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한 일을 보고 권고하시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라
(벧전3:16) 이는 그리스도 안에 있는 너희의 선행을 욕하는 자들로 그 비방하는 일에 부끄러움을 당하게 하려 함이라.
물론 그렇다고 우리가 정당한 비판의 기능을 무시하거나 포기해야 한다는 것은 아닙니다. 형제를 바로 세우고 우리 가운데 죄악을 제거하기 위해서 뼈를 깎는 듯한 자기반성도 필요하고, 마치 자신의 수족을 찍어내는 듯한 고통스러운 비판을 형제에게 해야 할 때도 있습니다. 이러한 비판은 매우 소중하고 필요한 것입니다……
그러나 이러한 비판도 신중하게 합니다. 왜냐하면 거룩한 것을 개에게 주고 진주를 돼지 앞에 던지는 꼴이 될 수도 있기 때문입니다. 개에게 거룩한 것을 준다는 것은 거룩한 고기, 즉 제사장만 먹을 수 있는 아주 특별한 고기를 주었다는 의미입니다.
그렇다고 개가 그것을 압니까? 개한테는 그 고기가 거룩한 고기인지 그냥 고기인지 아무런 구별도 없고 상관도 없습니다. 마치 돼지 목에 진주 목걸이를 걸어주는 것과 같습니다. 돼지에게는 진주 목걸이가 필요 없습니다. 오히려 돼지는 먹지도 못할 것을 주었다고 화를 내고 주인에게 달려들어 상하게 한다는 것입니다.
거룩한 것을 거룩한 것인 줄 모르고 값진 것을 값진 것인 줄 모르는 사람에게는 그런 것을 줄 필요도 없고 주어서도 안 되는 것입니다. 그래서 지혜서 잠언은 이렇게 말씀하고 있습니다. 잠언9:7-9입니다.
(잠9:7-9) 거만한 자를 징계하는 자는 도리어 능욕을 받고 악인을 책망하는 자는 도리어 흠을 잡히느니라. 거만한 자를 책망하지 말라. 그가 너를 미워할까 두려우니라. 지혜있는 자를 책망하라. 그가 너를 사랑하리라. 지혜 있는 자에게 교훈을 더하라. 그가 더욱 지혜로와질 것이요. 의로운 사람을 가르치라. 그의 학식이 더하리라.
무슨 얘기인가 하면, 잘못을 지적하고 비판하는 것은 영혼을 살릴 수 있는 약이 됩니다. 여기서는 비판을 하는 것에 대한 말씀이 아니라 비판을 받는 입장에 대한 말씀입니다. 정말 소중한 친구라면 쓰디쓴 충고도 할 수 있는 사이일 것입니다. 진정으로 위하고 사랑하면서 잘못된 것을 그대로 내버려둘 수는 없기 때문입니다.
이처럼 다 자기 잘 되라고, 잘못된 것 고치고 올바로 되라고 충고와 비판을 하는데 그것을 못 받아들이고 기분 나빠하고 화를 낸다면 이런 사람에게 비판을 하는 것은 마치 돼지에게 진주 목걸이 걸어주려고 하는 것과 마찬가지라는 것입니다. 겸손하게 비판을 수용하고 잘못을 인정하는 사람이 정말 위대한 사람입니다.
3. 비판이 습관이 되면 안 됩니다.
바리새인들은 습관적으로 비판합니다. 당시 바리새인들은 율법 조항으로 다른 사람들의 잘못을 비판하면서 다른 사람들을 정죄했습니다. 바리새인들은 자신 들이 다른 사람과 다르다는 면에서 다른 사람들을 비판하고 정죄했습니다. 정말 그 비판으로 사람들이 깨닫고 고치고 변화되기를 바라서 하는 비판이 아닙니다 ….
이해심도 동정심도 없이 그야말로 비판을 위한 비판을 했습니다. 예수께서 그 예를 이렇게 말씀하셨습니다. 누가복음18:10-14입니다.
(눅18:10-14) 두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요. 하나 는 세리라. 바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다. 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴 을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라. 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려 갔느니 라. 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라하시니라.
이러한 비판은 남을 경멸하는 태도입니다. 그러므로 비판을 잘하는 사람은 사람 을 경멸하는 경향이 있습니다. 사람에 대한 경멸은 비판보다 더 큰 죄 입니다. 그들은 하나님의 자녀이며, 하나님의 형상을 가지고 있는 사람들을 자기 기준에 합당하지 않다고 하여 경멸하고 있는 것입니다. 이런 사람들을 향하여 주님은 분명히 말씀합니다.
(약 2:13) 긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼없는 심판이 있으리라. 긍휼은 심판을 이기고 자랑하느니라.
예수께서 긍휼없는 자에게 대한 긍휼없는 심판을 비유로 말씀하셨습니다. ….. 무슨 검열관이나 이민관이나 수사관처럼 남의 약점과 문제점만 찾아 내려는 자세를 갖지 말라는 것 입니다.
빚진 사람의 비유를 보면 작은 빚을 가지고 악하게 했던 종에게 왕은 화를 내며 빚을 다 갚을 때까지 그 종을 가두어 두었다고 합니다. 너희가 전심으로 형제를 용서하지 않으면 하늘에 계신 내 아버지께서도 너희에게 그와 같이 하실 것이라 하십니다. 혹시 나에게 이런 비판의 습관은 없는지 자신을 살피시기바랍니다….
4. 건전한 비판은 꼭 필요한 것입니다.
비판을 두려워하는 개인이나 공동체는 성숙할 수 없습니다. 건전한 비판은 개인에게는 깨달음을 주고, 공동체의 질서를 세워주는 수단이 됩니다. 하지만 비판을 하거나 받아들일 때에 주의해야 할 것이 있습니다.
첫째, 잘 알지 못하는 확실한 근거에 기초하지 않은 추측성 비판은 삼가야 합니다. 의혹만으로 비판하지 말아야 합니다. 항상 이것이 문제입니다.
둘째, 상대방을 일깨워주려는 목적이 아니라 헐뜯고 비방하려는 목적으로 비판하지 말아야 합니다. 이것이 죄인의 모습입니다.
셋째, 비판은 비판으로 끝내야 합니다. 비판을 받는 일이 유쾌할 수는 없지만, 그렇다고 감정적으로만 받아들이는 것은 성숙하지 못한 태도입니다. 이러한 원칙이 무시된 채로 함부로 비판할 때, 그것은 곧 심판이 되어버립니다. 그리고 그러한 심판은 개인의 인격과 공동체의 평화를 파괴하는 힘을 가지고 있습니다.
요즘 인터넷 댓글 문화가 매우 심각한 지경입니다. 근거 없는 비방성 글을 무책 임하게 유포함으로써 진실을 왜곡하고, 개인의 인격을 짓밟고, 어떤 경우에는 한 사람을 죽음으로 몰아가기도 합니다.
모건 블레이즈는 심판의 역기능을 다음과 같이 표현했습니다. “나는 치명적인 타격을 가할 수 있는 힘과 기술이 있다. 나는 상대방을 죽이지 않고도 승리할 수 있다. 나는 가정과 국가, 그리고 어떤 조직도 파괴할 수 있고, 수많은 사람을 파멸시킬 수 있다. 나는 바람의 날개를 타고 여행한다. 아무리 순결한 사람이라 도 내게는 무력하고, 아무리 깨끗한 사람이라도 내게는 더럽다. 나는 결코 망각 하지 않으며, 결코 용서하지 않는다. 내 이름은 비난이다.”
그러므로 오늘 본문을 더 깊이 해석하면, “비판하되, 심판하지 말라!”는 것입니다. 이렇게 “비판하되, 심판하지 말라!”는 대원칙 하에서 예수님은 우리가 마음에 새겨야 할 세 가지 심판에 관한 진실을 일러주십니다.
첫째는, 우리가 남에게 들이대는 심판의 잣대가 바로 우리 자신이 심판 받는 잣대가 될 것이라는 점입니다. 이를 본문에서 예수께서 분명히 말씀하십니다.
너희가 남을 심판하는 그 심판으로 하나님께서 너희를 심판하실 것이요, 너희가 되질하여 주는 그 되로 너희에게 되어서 주실 것이다.”(2절)
한 미국 마을에서 빵 공장 사장이 버터를 만드는 농장 주인을 고소했습니다. 이유인 즉 버터의 양을 슬며시 줄여 부당한 이익을 챙겼다는 것입니다. 판사가 농장 주인에게 물었습니다. “농장에서 버터를 만들 때 어떤 저울을 사용하고 있소?” 그가 대답했습니다. “우리는 저울을 사용하지 않습니다.” 판사가 되물 었습니다. “그러면 어떻게 버터의 무게를 잰다는 거요?” “네, 그것은 간단하지요. 저희가 사먹는 빵이 1 파운드 짜리입니다. 그래서 버터를 담을 때에 그 빵의 무게와 똑같은 무게의 버터를 담습니다.”
“그럼 그 1 파운드 짜리 빵은 어디에서 사오는 거요?” 농장 주인은 자기를 고소한 빵 공장 사장을 가리키며 말했습니다. “판사님, 우리는 늘 저 사람 공장에서 만든 빵을 사다 먹습니다.” 결국 죄에 대한 벌을 받게 된 것은 먼저 함량을 속인 빵 공장 사장이었습니다. 이와 같이 남에게 들이대는 심판의 잣대는 반드시 부매랑처럼 자신에게 돌아와 자신이 그 잣대로 심판을 받게 됩니다.
둘째는, 남을 비판하기 전에 먼저 자기 자신을 살펴보아야 한다는 점입니다. 본문에서 예수님은 “어찌하여 너는 남의 눈 속에 있는 티는 보면서, 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?”(3절)고 꾸짖으십니다. 그런 사람을 위선자라고 말씀하십니다.
어느 부부가 사는 집 옆에 한 가정이 이사를 왔습니다. 그런데 새로 이사 온 집 주부가 얼마나 빨래를 못 하는지, 세제를 잘못 쓰는지 늘 창밖으로 보면 빨래가 얼룩이 있고 지저분합니다. 아내는 남편에게 늘 이렇게 말합니다.
“저 집 주부는 빨래도 제대로 못 하나 봐. 언제나 봐도 빨래에 얼룩이 있어.”
그런데 며칠이 지난 후 밖을 내다보았을 때 너무나 깨끗하게 널어놓은 빨래를 보게 되었습니다. 아내는 남편을 불러서 호들갑을 떱니다.
“여보, 여보, 저 집 빨래 좀 봐 깨끗하잖아! 저 집 여자가 빨래하는 법을 알았나 봐!” 그러자 남편이 말을 합니다.
“아냐 여보, 오늘 아침 내가 일찍 일어나서 유리창을 닦았어!”
디도서 1장 15절에 보면 이런 말씀이 있습니다.깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하나 더럽고 믿지 아니하는 자들에게는 아무 것도 깨끗한 것이 없고 오직 그들의 마음과 양심이 더러운지라”
외식하는 자여. 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라. 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라.(5절) 이 말씀은 자기 자신에 대해서 잘 모르면서 마치 자기가 세상의 기준처럼 착각하여 자기는 정당화하고 다른 사람을 비판하고 정죄한다는 것입니다. 자기 자신에 대해서 한 없이 너그러우면서 다른 사람에게 는 냉혹하리만치 엄격하게 비판하고 정죄한다는 것입니다.
자기에게는 관대하고 남에게는 가혹합니다. 자기가 하면 투자인데 남이 하면 투기 입니다.
그래서 내 눈의 들보가 티로만 보이고, 남의 눈의 티는 들보로 보입니다. 비판의 기준이 자기중심적이기 때문입니다. 그래서 우리 그리스도인 들은 다른 사람의 관점에서 볼 수 있어야 합니다. 다른 사람의 관점에서 나를 보아야 합니다.
그래야 내 눈의 들보를 들보로 볼 수 있습니다. 다른 사람의 입장에서 그 사람을 보아야 합니다. 그래야 그 사람의 티가 티로만 보입니다. 예수 믿는 성도들은 자기 자신에게는 바늘 끝처럼 철저하고 남에게 대해서는 바다처럼 관대할 필요가 있습니다. 자기 자신의 실수와 허물은 뼛속 깊이 아파하고 괴로워해야 합니다. 그리고 남의 실수와 허물은 한없이 관용을 베풀어야 합니다.
우리 눈의 들보가 들보로 보여야 하고, 남의 눈의 들보는 티로 보여야 합니다. 우리 눈의 들보가 티로 보이면 그 눈에 병이 든 것입니다. 이 영적 눈병을 고쳐야 합니다. 그래서 하나님께서 말씀하십니다. 갈라디아서6:1입니다.
(갈6:1) 형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 너 자신을 살펴보아 너도 시험을 받을까 두려워하라
마지막으로, “비판하되, 심판하지 말라!”는 말씀에 이어 “거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라. 저희가 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상할까 염려하라.” 고 하셨습니다.
여기 ‘거룩한 것’과‘진주’는 상대방을 바로 잡아주려는 목적에서 주는 애정 어린 비판을 말합니다. 그것을 ‘개나 돼지에게 주지 말라’는 말씀은 바리새인들 이나 서기관들처럼 마음이 완고해져서 아무리 진심 어린 비판을 해주어도 받아들이지 않는 사람으로 인해 시간과 열정을 낭비하지 말라는 뜻입니다.
이것은 전도 할 때도 적용 될 수 있습니다. 마태복음 10장 14절에 예수님께서 제자들을 파송하실 때 등장합니다.누구든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말 을 듣지도 아니하거든, 그 집이나 그 성에서 나가 너희 발의 먼지를 떨어 버리라
아무리 설명해도 알아듣지 못하고, 아무리 권면해도 받아들이지 못하고, 아무리 비판을 해주어도 고치지 않는 경우에는 이후의 결과를 주님께 맡기고 겸손히 문제를 내려놓으라는 말씀입니다.
옛날에 고집 쎈 사람 하나와 똑똑한 사람 하나가 있었습니다. 둘 사이에 다툼이 일어났는데, 다툼의 이유인 즉 슨, 고집 쎈 사람이 4×7=27 이라 주장하고, 똑똑한 사람이 4×7=28이라 주장했다는 것입니다. 답답한 나머지 똑똑한 사람이 고을 원님께 가자고 말했고 그 둘은 원님께 찾아가 시비를 가려줄 것을 요청 했습니다. 고을 원님이 한심스런 표정으로 둘을 쳐다본 뒤 고집 쎈 사람에 게 말을 하였답니다.
“4x7=27이라 말하였느냐?” “네, 당연한 사실을 당연하게 말했는데, 글쎄 이놈이 28이라고 우기지 뭡니까?” 그러자 고을 원님은 다음과 같이 말했습니다.
“27이라 답한 놈은 풀어주고, 28이라 답한 놈은 곤장을 열대 쳐라!” 고집 쎈 사람은 똑똑한 사람을 놀리며 그 자리를 떠났고, 똑똑한 사람은 억울하게 곤장을 맞아야 했습니다. 곤장을 맞으면서 똑똑한 사람이 원님께 억울하다고 하소연을 했습니다.
그러자 원님의 대답은......“4×7=27이라고 말하는 아둔한 놈이랑 싸운 네놈이! 더 어리석은 놈이니라!” 우리에게는 상황을 분별할 수 있는 지혜가 필요합니다.
상대할 사람이 있고 상대하지 말아야 할 저질의 사람들이 우리 주변에는 종종 있 습니다. 똥은 더러워서 피한다는 말이 있듯이 뭐든지 싸우면 안되는 것 입니다
그러나 “죄는 미워하되 죄인은 미워하지 말라!”(Hate the sin, but not the sinner) 는 말이 있습니다. 이혼은 미워하시지만 이혼한 사람은 사랑하십니다…. 우리가 비판하는 것은 죄이지 죄인이 아닙니다. 죄인은 하나님께서 심판하십니다. 우리 는 하나님께서 가르쳐주신 것을 따라 옳고 그름을 판단하며, 옳은 길을 따르고 그릇된 길을 비판할 수 있을 뿐입니다.
옳고 그름은 분명히 하되, 비판이 심판이 되지 않도록 조심해야 합니다. 다른 사람을 파헤치는 일보다 자신을 돌아보는 일에 더욱 치열해야 합니다. 최선을 다하되 많은 부분은 하나님께 맡겨야 합니다.
한 번은 보스턴의 저명인사가 자신을 비평하는 신문기사를 보고 달려와서 항의하면서 화를 내니까 유명한 헤일씨(Edward Everett Hale)는 대답하기를 "자. 좀 진정하십시오. 이 도시에 이 신문을 읽는 사람이 절반도 안됩니다. 또 이 독자 중에 신문을 전부 다 읽는 사람이 절반도 안됩니다. 또 읽는 사람의 절반이 그 기사를 보지 않습니다. 그 기사를 읽는 사람들 중에 그 기사를 믿는 사람이 절반도 안됩니다. 믿는 사람 중에도 결과를 초래할 사람은 절반도 안됩니다."라고 설명해 주더랍니다.
이사야 51장 7-8절에 "너희가 나를 듣고 사람의 훼방을 두려워말라. 사람의 비방에 놀라지 말라. 그들은 옷같이 좀에게 먹힐 것이며 그들은 양털같이 벌레에게 먹힐 것이로되 나의 의는 영원히 있겠고 나의 구원은 세세에 미치리라"고 하나님께서 말씀해 주셨습니다.
함부로 남을 비판하는 죄를 짓지 맙시다. 좋은 말 칭찬하는 말만 전달하는 사람이 되도록 힘씁시다. 남을 헐뜯고, 비방하고 참소하는 일은 분명한 마귀의 역사입니다. 마태복음 12장 36-37절에 예수님께서 말씀하시기를 "사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리니 네 말로 의롭다함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라"고 하셨습니다. 우리의 혀를 마귀의 도구로 내어주지 맙시다.
어떤 사람도 남으로부터 비판 듣기를 원치 않습니다. 당연합니다. 아이러니컬 하게도 자기를 비판하는 것을 가장 듣기 싫어하는 사람이 누군지 아십니까? 남을 비판하기를 좋아하는 사람입니다. 남의 말 잘 하는 사람치고 남이 자기 말 하는 것 잘 견디는 것을 못 봤습니다. 전부다 히스테리컬 하게 반응합니다. 이상한 일입니다. 그렇죠? 다른 사람이 싫어하는 것을 자기는 재미있게 하면서, 남의 말은 못 받아주는, 이런 사람들이 주변에 많습니다.
누구도 예외가 아닙니다. 중요한 것은 무엇보다 항상 하나님의 공의를 믿고 그 분께 맡기고 기도하는 것 입니다…. 그리고 베드로전서 2장 23절에 "욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 자에게 부탁하셨다"고 했습니다. 예수님도 억울한 욕을 받았지만 같이 욕하거나 저주하지 아니하시고 공의로 판단하시는 하나님께 맡기셨다고 했습니다.
모든 것을 바르게 판단하실 하나님이 계시기 때문에 잘 알지도 못하면서 조급하게 남을 비판하는 죄를 범치 않도록 조심해야 합니다. 시편 37편 7-8절에 "여호와 앞에 잠잠하고 참아기다리라 자기 길이 형통하며 악한 꾀를 이루는 자를 인하여 불평하여 말지어다 분을 그치고 노를 버리라 불평하여 말라 행악에 치우칠 뿐이라"고 성경은 말씀하고 있습니다.