왜 토라 구절을 두 배로 읽을까요?

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#doubling reading

왜 토라 구절을 두 배(Doubling Reading)로 읽을까요?

토라는 54개의 토라 구절(파라샤)로 나뉘어 있으며, 우리는 보통 안식일마다 한 구절씩 읽습니다. 하지만 연도에 따라 14개의 파라샤가 한 쌍으로 묶일 수 있어, 해당 안식일에는 두 구절을 읽게 됩니다.

일곱 쌍의 파라샤는 다음과 같습니다:

1. 바야켈-페쿠데이(וַיַּקְהֵל־פְקוּדֵי)

2. 타즈리아-메쪼라(תַזְרִיעַ־מְצֹרָע)

3. 아하레이-케도심(אחרי-קדושים)

4. 베하르-베후코타이(בְּהַר־בְּחֻקֹּתַי)

5. 후카트-발락 (חוקת-בלק, 이스라엘 밖에서만)

6. 마토트-마세이(מַטּוֹת־מַסְעֵי)

7. 니짜빔-바예레크(נִצָּבִים־וַיֵּלֶךְ)

기술적으로 보면 파라샤는 실제로 53개뿐이며, 그중 하나(많은 이들의 견해에 따르면 니짜빔-바예레크가 두 개로 나뉘어 있습니다. 그러나 이는 토라가 현재 어떻게 나뉘어 읽히는지에 초점을 맞춘 이 글의 범위를 벗어납니다. 따라서 우리는 이를 54개의 별도 토라 구절로 지칭하겠습니다.

파라샤가 두 개로 묶여 있는 데에는 여러 가지 이유가 있으며, 일부 이유는 특정 쌍에만 해당됩니다. 설명이 다소 기술적인 내용이 될 수 있으니 양해 부탁드립니다.

주 수가 부족함(Not Enough Weeks)

기본적인 문제는 토라를 54개의 부분으로 나누었지만, 일반적인 유대교 연도는 353~355일이라는 점입니다. 따라서 토라 부분을 읽을 수 있는 안식일은 50~51일에 불과합니다. 게다가 유대교 명절이 안식일과 겹칠 경우, 주간 토라 부분 대신 해당 명절의 특별 구절을 읽게 됩니다. 이로 인해 일반적인 한 해 동안 54개의 토라 분량을 읽을 수 있는 주(week)는 최대 48주(하지만 대개 그보다 적음)에 불과합니다.

엄밀히 말하면 53개의 안식일만 있으면 됩니다. 마지막 분량인 ‘베조트 하브라카(Vezot Hab’rachah)’는 전통적으로 심하트 토라(Simchat Torah)에 읽히는데, 이 축제는 일반적으로(이스라엘 이외의 지역에서는 항상) 평일에 열리기 때문입니다.

파라샤의 주간 주기와 이용 가능한 안식일의 수를 조화시키기 위해서는 일부 파라샤를 두 번 읽어야 합니다.

유대력 윤년에는 30일로 구성된 추가 달을 더하는데, 여기에는 안식일이 네 번(또는 새 달이 시작되는 요일에 따라 다섯 번) 더 포함됩니다. 따라서 윤년에는 토라 분량을 두 번 읽는 경우가 훨씬 적습니다.

가능한 첫 네 가지 쌍은 평년에만 배정됩니다. 윤년은 4주 더 길기 때문에, 이 구절들을 따로 읽음으로써 한 달 분량의 추가 읽을거리를 확보하게 됩니다.

평년에만 적용되는 본문 짝짓기는 다음과 같습니다.

1. 바야켈-페쿠데이(וַיַּקְהֵל־פְקוּדֵי)

2. 타즈리아-메쪼라(תַזְרִיעַ־מְצֹרָע)

3. 아하레이-케도심(אחרי-קדושים)

4. 베하르-베후코타이(בְּהַר־בְּחֻקֹּתַי)

마토트-마세이(מַטּוֹת־מַסְעֵי)는 윤년이라도 항상 함께 낭독되지만, 윤년인 경우 다음 두 가지 상황 중 하나에 해당할 때는 예외입니다:

1. 윤년의 로쉬 하샤나는 목요일에 해당하므로, 윤년의 추가 달에는 평소 4회 대신 5회의 안식일이 포함됩니다. (새 달은 30일이기 때문에 5회의 안식일을 포함할 수 있습니다.)

2. 아하론 쉘 페사흐( Acharon Shel Pesach, 유월절 8일째 날)가 안식일에 해당할 경우, 이스라엘에서는 ‘마토트’와 ‘마세이’를 두 번의 별도 안식일에 각각 낭독하지만, 이스라엘 밖에서는 여전히 두 구절을 합쳐 낭독합니다. 이러한 해에는 유월절부터 ‘세 주간’ 동안 ‘마토트-마세이’가 낭독될 때까지, 이스라엘과 디아스포라의 토라 낭독 일정이 3개월 동안 어긋나게 됩니다.

토라 분량을 두 번 읽는 주된 이유는 윤년과 관련이 있지만, 이를 묶어 읽는 데에는 다른 이유들도 있습니다.

욤 토브의 추가 날

이스라엘 이외의 지역에서는 유월절, 샤부오트, 수코트/쉐미니 아쩨렛 명절에 하루를 더 추가합니다. 유월절이나 샤부오트의 추가 날이 안식일에 해당할 경우, 이스라엘 이외의 지역에서는 해당 명절의 특별 토라 구절을 낭독하는 반면, 이스라엘에서는 평소와 같은 안식일이므로 주간 토라 구절을 낭독합니다.

디아스포라의 토라 낭독 일정을 이스라엘의 일정과 다시 일치시키기 위해, 아하론 쉘 페사흐가 안식일에 해당할 경우, 평년(윤년이 아닌 해)에는 이스라엘 밖에서 ‘베하르’와 ‘베후코타이’를 함께 낭독하는 반면, 이스라엘에서는 이 두 구절을 따로 낭독합니다. (윤년에는 앞서 설명한 대로 ‘마토트’와 ‘마세이’ 구절을 대신하여 이와 같이 합니다.)

샤부오트의 둘째 날이 안식일에 해당할 경우, 디아스포라에서는 ‘후카트’와 ‘발락’ 구절을 함께 읽습니다. 따라서 ‘후카트’와 ‘발락’은 이스라엘 땅 밖에서만 짝을 이루어 읽힙니다.

이 이유를 “디아스포라와 이스라엘의 토라 낭독 일정을 동기화하기 위함”이라고 설명했지만, 사실 두 일정을 맞추기 위해 때로는 3개월을 기다리기도 한다는 점만 보더라도, 이러한 차이는 실제로 큰 문제가 아님을 알 수 있습니다. 진정한 문제는 디아스포라가 토라를 읽을 수 있는 안식일이 이스라엘보다 하루 적게 남게 되므로, 이를 보충해야 한다는 점입니다. 그러나 설명을 단순화하기 위해, 이를 이스라엘과 디아스포라 간의 차이인 것처럼 제시하고 있습니다.

로쉬 하샤나와 수코트 사이의 안식일 (니짜빔-바예레크)

일반적으로 니짜빔 토라 구절은 로쉬 하샤나 직전 안식일에 낭독해야 합니다. 즉, 주간 순서표에 남은 토라 구절은 단 세 개뿐입니다. 앞서 언급했듯이, ‘베조트 하브라카’ 파라샤는 씸파트 토라에 낭독되므로, ‘하아지누’ 파라샤는 로쉬 하샤나와 수코트 사이의 일반 안식일에 낭독됩니다. 로쉬 하샤나와 수코트 사이에 명절이 아닌 안식일이 두 번 이상 있을 때, 그리고 오직 그 경우에만 ‘니짜빔’과 ‘바예레흐’ 토라 구절이 분리되어 낭독됩니다.

왜 이렇게 불균형한 배정이 이루어졌을까?

지금까지의 배정 일정을 지켜보셨다면, 몇 가지 흥미로운 특이점을 눈치채셨을 것입니다. 예를 들어, 어떤 해에는 ‘마토트’와 ‘마세이’ 구절을 합쳐 무려 244절에 달하는 가장 긴 토라 낭독을 진행하기도 했지만, 동시에 가장 짧은 두 구절인 ‘니짜빔’과 ‘바옐레크’는 분리하기도 했습니다. 이 두 구절의 절 수는 합쳐서 고작 70절에 불과합니다!

또 다른 특이점은 윤년 중 ‘아하론 셸 페사흐(Acharon Shel Pesach)가 안식일에 해당할 때, 디아스포라와 이스라엘의 토라 낭독 일정을 가장 빠른 기회인 ‘베하르’와 ‘베후코타이’에서 맞추는 대신, 3개월이 넘게 기다렸다가 ‘마토트-마세이’에서야 일정을 맞추는 점입니다.

이 자리에서 모든 복잡한 규칙을 자세히 설명할 수는 없겠지만, 토라 구절들이 왜 이런 특정한 방식으로 짝을 이루는지 이해하는 데 도움이 되도록 몇 가지 규칙을 간략히 살펴보겠습니다.

규칙을 다루기 전에, 토라 구절들이 무작위로 묶인 것이 아니라는 점을 지적하는 것이 중요합니다. 함께 묶이도록 선택된 구절들은 일반적으로 공통된 주제를 공유하지만, 어떤 구절들은 다른 구절들보다 더 밀접한 관련이 있습니다.

일반 규칙

• 평년에는 유월절 전 안식일에 항상 ‘짜브(Tzav)’ 토라 구절을 읽습니다.

• 윤년에는 유월절 전에 ‘메쪼라(Metzora)’ 구절을 읽습니다. 단, 로쉬 하샤나(Rosh Hashanah)가 목요일(심하트 토라(Simchat Torah)가 금요일)인 경우에는 유월절 전 안식일에 ‘아하레이 모트(Acharei Mot)’ 구절을 읽습니다.

• ‘바미드바르’ 구절은 항상 샤부오트 전에 읽습니다(보통 그 전 주에 읽지만, 어떤 해에는 2주 전에 읽기도 합니다).

• ‘바에카나안’ 구절은 항상 아브월 9일 이후 첫 안식일에 읽습니다.

• ‘니짜빔’ 구절은 항상 로쉬 하샤나 전에 읽습니다.

또한, 우리는 보통 유대력상의 주요 기념일(예: 유월절, 샤부오트 등)이 가까워지면 토라 구절을 두 개씩 묶어 읽습니다.

이러한 규칙의 이유는 무엇일까요? 함께 살펴보겠습니다.

새해 전의 질책

탈무드에 따르면, 서기관 에스라는 “레위기 속의 훈계”(베후코타이 부분)를 샤부오트 전에, “신명기 속의 훈계”(키타보 부분)를 로쉬 하샤나 전에 낭독하도록 제정했다고 기록되어 있습니다.

탈무드는 이어 이것이 “저주와 함께 한 해를 마무리하기 위함”이라고 설명하는데, 이는 “샤부오트가 새해의 시작”이기 때문입니다. 미쉬나에서 “세상은 샤부오트에 열매에 대한 심판을 받는다.”라고 설명합니다.

토사폿은 새해 전에 저주 구절을 읽기는 하지만, 저주에서 바로 새해로 넘어가는 것을 원치 않기 때문에 완충 기간을 두는 것이라고 설명합니다. 원칙적으로 우리는 항상 로쉬 하샤나 전에 니짜빔을 읽고, 바미드바르의 구절은 항상 샤부오트 전에 읽습니다.

이를 바탕으로 볼 때, 니짜빔과 바옐레흐라는 가장 짧은 두 구절을 단순히 합치는 것은 항상 가능한 선택지가 아니라는 점을 이해할 수 있습니다. 그렇게 하면 니짜빔이 로쉬 하샤나 이후에 읽히게 될 수 있기 때문입니다.

이 설명은 왜 니짜비임과 바예레흐라는 가장 짧은 두 토라 구절을 항상 단순히 합칠 수 없는지에 대한 답을 주지만, 왜 어떤 해에는 디아스포라와 이스라엘의 일정을 맞추기 위해 무려 3개월이나 기다려야 하는지에 대한 의문은 여전히 남습니다. 이 의문은 우리가 실제로 두 일정을 조율할 수 있는 몇 가지 기회, 예를 들어, 때때로 그러하듯이 ‘후카트’와 ‘발락’ 구절을 합치는 것 등을 건너뛰고, 대신 ‘마토트-마세이’까지 기다린다는 사실로 인해 더욱 복잡해집니다.

가장 슬픈 시기에 찾아오는 희망

이에 대한 답을 찾기 위해서는 한 가지 규칙을 더 설명해야 합니다. 우리는 항상 아브월 9일 금식일이 지난 다음 안식일에 ‘바에하난(וָאֶתְחַנַּן)’ 토라 구절을 읽습니다.

이를 바탕으로, 표면적인 차원에서 어떤 이들은 가장 흔히 함께 읽히는 두 구절이 ‘마토트’와 ‘마세이’이므로, 두 구절을 결합해야 할 선택의 기로에 서면 가장 흔히 짝을 이루는 이 두 구절을 선택한다고 설명합니다. 실제로 이 두 구절은 이스라엘 땅의 분배와 상속에 대해 모두 다루고 있기 때문에, 다른 많은 구절 조합들보다 더 잘 어울립니다.

다른 이들은 이에 대해 훨씬 더 깊은 이유가 있다고 설명합니다.

디노프의 츠비 엘리멜레흐 샤피로 랍비는, 우리가 성전의 파괴를 애도하는 ‘3주 기간’(탐무즈월 17일부터 아브월 9일까지) 동안 이스라엘 땅의 분배에 관한 토라 구절을 읽으려 한다고 설명합니다. 따라서 이 주제를 다루는 마토트와 마세이 구절은 항상 ‘3주 기간’ 동안 읽힙니다. 핀하스(Pinchas) 구절 역시 이스라엘 땅의 분배에 대해 다루고 있습니다. 따라서 (드물게) ‘마토트’와 ‘마세이’를 분리하고 ‘핀하스’를 ‘세 주간’ 이전에 읽어야 할 때도 있지만(즉, 윤년으로 인해 읽을 토라 분량이 충분하지 않은 경우), 가능한 한 ‘마토트’와 ‘마세이’를 결합하여(‘후카트’나 ‘발락’과 같은 다른 토라 분량보다 우선시함으로써) ‘핀하스’도 ‘세 주간’ 동안 읽히도록 하는 것이 바람직합니다.

성전 파괴와 이스라엘 땅에서의 유배를 애도하는 이 시기에 이 세 토라 구절을 읽음으로써, 우리는 결국 유배자들이 귀환하고 메시아가 오실 때 그 땅으로 돌아가 다시 그 땅을 나누어 갖게 될 것이라는 희망을 얻게 됩니다. 우리 시대에 그 일이 속히 이루어지기를 기원합니다!

참고>

Zohar 1:104b, Tikkunei Zohar 29b (tikkun 13); Siddur of Rabbi Saadiah Gaon, Keriat ha-Torah; Abudraham, Seder ha-Parshiyot. See also Likkutei Sichot, vol. 19, p. 298.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 428:4.

Tosafot on Talmud, Megillah 31b.Talmud, Megillah 31b.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 428:4.

Responsum of Maharit 2:4, cited in Magen Avraham on Shulchan Aruch 428:6.

Bnei Yissaschar, Chodshei Tammuz-Av, Maamar Beit.

By Rabbi Yehuda Shurpin (content editor at Chabad.org)

Art by Sefira Lightstone

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