The Testaments of the Twelve Patriarchs 서론 2

[stepan]

Now, I must think that such

a writer would weave into his plan many accepted traditions of the Jews and many Rabbinical expositions of the sacred writers. He was doubtless acquainted with that remarkable passage in the Revelation in which the patriarchs are so honourably named,

[9] and with that corresponding passage which seems to unite the twelve patriarchs with the twelve apostles.

[10] St. Paul's claim for the twelve tribes before Agrippa

[11] would naturally impress itself on such a mind. Whether the product of such a character with such a disposition would naturally be such an affectionate and

filial attempt as this to identify the religion of the Crucified with the faith of the Jewish fathers,

[12] may be judged of by my reader.It appears to me an ill-advised romance; not more a "pious fraud" than several fictions which have attracted attention in our own times, based on the traditions of the Hebrews. The legends of the "Wandering Jew" have grown out of corresponding instincts among Christians. To me they appear like the profane "Passion-plays" lately revived among Christians, - a most unwarrantable form of teaching even truth. But as to the work itself, seeing it exists, I must acknowledge that it seems to me a valuable relic of antiquity, and an interesting specimen of the feelings and convictions of those believers over whom St. James presided in Jerusalem:

[13] "Israelites indeed," but "zealous of the law." They were now convinced that Abraham and Isaac and Jacob, with Moses and all the prophets, looked for the Messiah who had appeared in Jesus of Nazareth. The author of this book was anxious to show that the twelve patriarchs were twelve believers in the Paschal Lamb, and that they died in Christian penitence and faith.He, then, who will read or study the following waif of the olden time, as I have done, will not find it unprofitable reading. It really supplies a key to some difficulties in the Scripture narrative. It suggests what are at least plausible counterparts of what is written. "To the pure all things are pure;" and I see nothing that need defile in any of the details which expose the sins, and magnify the penitence, of

the patriarchs. In fact, Lardner's objection to one of the sections in the beautiful narrative of Joseph strikes me as extraordinary. It is the story of a heroic conflict with temptation, the like of which was doubtless not uncommon in the days of early Christians living among heathens;

이제, 나는 그러한 작가가 자신의 계획에 유대인의 여러 전통과 성서 저자에 대한 많은 랍비들의 해설을 엮어 넣었을 것이라고 생각해야 합니다. 그는 족장들이 그토록 존경스럽게 언급된 요한계시록의 주목할 만한 구절[9]과 열두 족장과 열두 사도를 하나로 묶는 듯한 그에 상응하는 구절[10]을 알고 있었을 것입니다.

아그리파 앞에서 바울이 열두 지파를 주장한 것[11]은 그러한 사람의 마음에 자연스럽게 각인되었을 것입니다. 그러한 성격과 기질을 가진 사람이 십자가에 못 박힌 예수의 종교를 유대 조상들의 신앙과 동일시하려는 이처럼 애정 어린,

효심 어린 시도를 한 것이 자연스러운 결과였는지는 독자 여러분께서 판단하시기 바랍니다. 제 생각에는 이것은 경솔한 로맨스이며, 히브리 전통에 기반하여 우리 시대에 주목을 받은 여러 소설들처럼 "경건한 사기"에 지나지 않습니다. "떠돌이 유대인"에 대한 전설은 기독교인들 사이에서 유사한 본능에서 비롯되었습니다. 제게는 그것들이 최근 기독교인들 사이에서 부활한 세속적인 "수난극"처럼 보입니다. 진리조차도 가르치는 데 있어 가장 부적절한 형태입니다. 그러나 그 작품 자체에 대해서는, 그것이 존재한다는 사실을 고려할 때, 저는 그것이 고대의 귀중한 유물이며 예루살렘에서 야고보 사도가 이끌었던 신자들의 감정과 확신을 보여주는 흥미로운 사례라고 생각합니다.

[13] 그들은 "참으로 이스라엘 사람이었지만" "율법에 열심인" 사람들이었습니다. 그들은 이제 아브라함과 이삭과 야곱이 모세와 모든 예언자들과 함께 나사렛 예수에게서 나타난 메시아를 기다렸다고 확신했습니다. 이 책의 저자는 열두 족장이 유월절 어린양을 믿는 열두 사람이었고, 그들이 기독교적 회개와 믿음 안에서 죽었다는 것을 보여주고자 했습니다. 그러므로 저처럼 이 옛날 떠돌이에 대한 글을 읽거나 연구하는 사람은 그것이 유익하지 않은 읽을거리가 되지 않을 것입니다. 이것은 성경 이야기의 몇 가지 난점을 해결하는 열쇠를 제공합니다. 적어도 기록된 내용에 대한 그럴듯한 대응물을 제시합니다. "순결한 자에게는 모든 것이 순결하다"는 말씀처럼, 저는 족장들의 죄를 드러내고 회개를 강조하는 어떤 세부 사항에서도 더럽혀질 만한 것을 찾지 못했습니다. 사실, 라드너가 요셉의 아름다운 이야기 중 한 부분에 대해 제기한 반론은 제게는 매우 이례적으로 느껴집니다. 그것은 유혹과의 영웅적인 싸움에 대한 이야기인데, 그러한 싸움은 이교도들 사이에서 살았던 초기 기독교인들에게는 의심할 여지 없이 드문 일이 아니었을 것입니다.

[14] and I think it was possibly written to inspire a Joseph-like chastity in Christian youth. "I do not suppose," says Lardner, "that the virtue of any of these ancient Hebrews was complete according to the Christian rule." I am amazed at this; I have always supposed the example of Joseph the more glorious because he flourished as the flower of chastity in a gross and carnal age. Who so pure as he save John the Baptist, that morning star that shone so near the Sun of Righteousness in the transient beauty of his "heliacal rising"? Surely Joseph was a type of Christ in this as in other particulars, and our author merely enables us to understand the "fiery darts" which he was wont to hurl back at the tempter. I own (reluctantly, because I dislike this form of teaching) that for me the superlative ode of the dying Jacob receives a reflected lustre from this curious book, especially in the splendid eulogy with which the old patriarch blesses his beloved Joseph. "The author," says Lardner, "in an indirect manner...bears a large testimony to the Christian religion, to the facts, principles, and books of the New Testament. He speaks of the nativity of Christ, the meekness and unblameableness of His life, His crucifixion at the instigation of the Jewish priests, the wonderful

concomitants of His death, His resurrection, and ascension. He represents the character of the Messiah as God and man: the Most High God with men, eating and drinking with them; the Son of God; the Saviour of the world, of the Gentiles and Israel; as Eternal High Priest and King. He likewise speaks of the effusion of the Holy Spirit upon the Messiah, attended with a voice from heaven; His unrighteous treatment by the Jews; their desolations and the destruction of the

Temple upon that account; the call of the Gentiles; the illuminating them generally with new light; the effusion of the Spirit upon believers, but especially, and in a more abundant measure, upon the Gentiles....There are allusions to the Gospels of St. Matthew, St. Luke and St. John, the Acts of the Apostles, and of the Epistles to Ephesians, First Thessalonians, First Timothy, Hebrews, and First St. John, also to the Revelation. So far as consistent with the assumed character of his work, the author declares the canonical authority of the Acts of the Apostles and the Epistles of St. Paul." Of which of the minor writers among the Ante-Nicene Fathers can so much be said? Regarded as a sort of Jewish surrender to Justin's argument with Trypho, this book is interesting, and represents, no doubt, the convictions of thousands of Jewish converts of the first age. It is, in short, worthy of more attention than it has yet received.Here follows Mr. Sinker's valuable Introductory Notice: -- The apocryphal work known as the Testaments of the Twelve Patriarchs

professes to be, as its name implies, the utterances of the dying patriarchs, the sons of Jacob. In these they give some account of their lives, embodying particulars not found in the scriptural account, and build thereupon various moral precepts for the guidance of their descendants. The book partakes also of the nature of an Apocalypse: the patriarchs see in the future their children doing wickedly, stained with the sins of every nation; and thus they foretell the troubles impending on their race. Still at last God will put an end to their woe, and comfort is found in the promise of a MessiahThere can be little or no doubt that the author was a Jew, who, having been converted to Christianity, sought to win over his countrymen to the same faith, and thus employed the names of the patriarchs as a vehicle for conveying instruction to their descendants, as winning by this means for his teaching at any rate a prima facie welcome in the eyes of the Jewish people.It does not seem hard to settle approximately the limits of time within which the book was probably written It cannot be placed very late in the second century, seeing that it is almost certainly quoted by Tertullian, [15] and that Origen [16] cites the Testaments by name, apparently indeed holding it in

considerable respect.

[14] 그리고 저는 이것이 아마도 그리스도인 청년들에게 요셉과 같은 순결함을 고취시키기 위해 쓰였을 것이라고 생각합니다. 라드너는 "나는 이 고대 히브리인들 중 누구의 덕도 기독교 규칙에 따라 완전했다고 생각하지 않습니다."라고 말합니다. 저는 이 말에 놀랐습니다. 저는 항상 요셉의 모범이 더 영광스러운 이유는 그가 거칠고 육욕적인 시대에 순결의 꽃으로 꽃피웠기 때문이라고 생각했습니다. 의의 태양에 매우 가까이서 빛나는 새벽별인 세례 요한 외에 누가 그처럼 순수할 수 있겠습니까? 분명히 요셉은 다른 여러 면에서와 마찬가지로 이 점에서도 그리스도의 모형이었으며, 저자는 단지 그가 유혹자에게 던지곤 했던 "불화살"을 우리가 이해할 수 있도록 해 줄 뿐입니다. 저는 (이런 형태의 가르침을 좋아하지 않기 때문에 마지못해 인정하지만) 죽어가는 야곱의 훌륭한 찬사가 이 특이한 책, 특히 늙은 족장이 사랑하는 요셉을 축복하는 찬미에서 더욱 빛을 발한다는 것을 인정합니다. 라드너는 "저자는 간접적인 방식으로 기독교 신앙, 신약 성경의 사실, 원칙, 그리고 책들에 대해 많은 증언을 하고 있다"고 말합니다. "저자는 그리스도의 탄생, 그분의 온유하고 흠 없는 삶, 유대 제사장들의 사주로 인한 십자가 처형, 그분의 죽음과 관련된 놀라운 사건들, 부활, 그리고 승천에 대해 이야기합니다. 그는 메시아의 성품을 하나님이시면서 동시에 사람으로서, 즉 지극히 높으신 하나님이시며 사람들과 함께 먹고 마시시는 분, 하나님의 아들이시며 세상과 이방인, 그리고 이스라엘의 구원자이시며 영원한 대제사장이시며 왕이신 분으로 묘사합니다. 또한 그는 하늘의 음성과 함께 메시아에게 성령이 부어지신 사건, 유대인들의 불의한 대우, 그로 인한 유대인들의 황폐함과 성전 파괴, 이방인에 대한 부르심, 그들을 새로운 빛으로 비추신 일, 신자들, 특히 그들에게 성령이 부어지신 일에 대해서도 이야기합니다." 이방인들에 대해서는 더욱 풍부하게 언급하고 있다. 마태복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 에베소서, 데살로니가전서, 디모데전서, 히브리서, 요한일서, 그리고 요한계시록에 대한 언급이 있다. 저자는 자신의 저서의 성격에 부합하는 한도 내에서 사도행전과 바울 서신의 정경적 권위를 선언한다. 니케아 공의회 이전 교부들 중 어떤 소수 저자에 대해 이처럼 많은 말을 할 수 있을까? 유스티누스가 트뤼포와 벌인 논쟁에 대한 유대인들의 일종의 항복으로 여겨지는 이 책은 흥미롭고, 의심할 여지 없이 초기 시대 수천 명의 유대인 개종자들의 확신을 나타낸다. 간단히 말해서, 이 책은 지금까지 받아온 관심보다 더 많은 관심을 받을 만한 가치가 있습니다. 다음은 싱커 씨의 귀중한 서문입니다. 외경으로 알려진 『열두 족장의 유언』은 이름에서 알 수 있듯이 야곱의 아들들인 족장들이 죽어가는 순간에 남긴 유언이라고 주장합니다. 이 책에서 그들은 성경에는 없는 세부적인 내용들을 포함하여 자신들의 삶에 대해 이야기하고, 그 위에 후손들을 인도할 여러 가지 도덕적 교훈을 제시합니다. 이 책은 또한 묵시록의 성격을 띠는데, 족장들은 미래에 자신들의 자손들이 온갖 민족의 죄악으로 물들어 악을 행하는 것을 보고, 그들의 후손에게 닥칠 고난을 예언합니다. 결국 하나님께서 그들의 고통을 끝내실 것이며, 메시아의 약속에서 위로를 찾을 수 있습니다. 저자가 기독교로 개종한 유대인으로서 동족을 같은 신앙으로 이끌고자 했고, 그 결과 족장들의 이름을 후손들에게 가르침을 전달하는 수단으로 사용했으며, 이를 통해 유대인들 사이에서 적어도 표면적으로는 환영을 받았다는 점에는 의심의 여지가 거의 없습니다. 이 책이 쓰여진 시기를 대략적으로 정하는 것은 어렵지 않아 보입니다. 테르툴리안[15]이 이 책을 인용한 것이 거의 확실하고, 오리겐[16]이 신약성서를 직접 언급하며 상당한 존경심을 표하고 있는 것으로 보아 2세기 후반으로 보기는 어렵습니다.