요나라 금나라 원나라 민족문화의 융합 3

[백산]

그림 1 적봉시 옹우터기관 장요묘 벽화

그림 2 적봉시 옹우터기관에 닭 관호가 소장되어 있습니다.

(계속)

세종 소운이 효녀의 참말을 듣지 못한 황태자가 김장종이다.김대왕은 장종존시가 가장 많고 예술도 가장 성숙해 중원문화의 영향이 가장 뚜렷하고 한문화수양도 가장 깊다.여진의 제왕으로서 그의 시는 자기 나름의 풍격을 지니고 있지만, 그 민족적 특색은 현저히 희박하다.장종에는 [나비연화]라는 단어가 있는데, "집골부채", 사운:

몇 가닥의 샹장룽은 뼈만 앙상하고, 교묘히 뒤척이며 샹파 주름을 겹쳐 만들었다.금으로 만든 자개꽃 두발과 잣나무 잎이 더욱 마음을 굳힌다.

금전주렴 한낮에 맑은 바람을 쥔다.갑자기 전하는 선은 급히 들어야 하고, 향라 소매 속으로 살짝 빠져 들어가야 한다.

완곡한 기개가 넘치고, 향기롭고 부드러운 바람이 가득하다.똑같이 부채꼴을 써서 해릉왕인 '제부채'에 비해 시풍이 크게 변하여 남당궁 중 이후주, 선화전 위에 송휘종을 닮아 여진제왕의 호기를 잃었다.그 시운과 같이

낙양골은 비와 잎이 천홍이고, 영외에는 주명옥이 한 가지 있다.지력 발생은 비록 유별나지만 천공조물은 본래 사심이 없다.

절기의 차이로 도리를 말하자면, 송시의 이치가 시와 오지에 깊이 들어가 있다.앞의 두 문장은 경치를 빌려 흥을 돋우었는데, 경중에는 이미 이취가 배어 있고, 뒤의 두 문장은 직접 사리를 분별하고, 말이 천박하다.장종은 중원과 영외의 절기가 다르다고 생각했지만, 두 지방은 백화처럼 개방되었다.우의 여진은 중원문화와는 다르지만 여진도 중원처럼 문명으로 갈 것이다.이치에 맞게 중원과 영외 두 민족이 한통속이 된 일통사상을 전해 제왕적 기상을 잃지 않았다.장종지는 김군이 영외에서 주 중원으로 들어온 것에 대해 매우 기쁘게 생각하고 있다.'궁중절구(宮中绝)'라는 시, 류치(潜)의 '잠귀지(》)'도 '진제왕시(。"王诗)'라고 했다.시운:

오운은 황금빛과 푸른 아치가 아침 노을을 비추고, 누외에는 황제의 집을 덮었다.삼십육궁의 커튼이 전부 휘말려 동풍이 불면 어디에도 꽃을 피우지 않는 곳이 없다.

전시와 풍격이 일치하여 여전히 만족하고 있으나 조금도 주저함이 없다.장종은 스스로 자랑하며, 풍아한 풍아를 자랑하고 천하태평을 행하며, 마침 일락한 것은, 완전히 제왕의 형상을 지킨 것으로, 모든 무녀 진군주들이 바로 위세를 떨친 진취한 것을, 어찌하여 아버지의 비난을 잊어버릴 수 없다.같은 왕인 김은 해릉왕, 김세종과 비교했을 때 여진민족의 강렬하고 순질한 민족적 성격이 옅어지자 시풍을 일깨웠다.김장종은 '철권행(长行)'이라는 장시(長诗)를 썼고, 후손들은 "필력이 뛰어나다"고 평했다.또 '김사문예전'에는 장종(王筠)이 "왕정찬(王政筠) 문예는 다 좋은데, 문장이 부실(28)(293쪽)하다"고 평한 절시도 나온다.사실 장종시풍은 이미 건성으로 되어 있고 그 시적 예술은 매우 순박하고, 한문적 수양이 매우 깊으나 기세가 약하고, 향연하고 우아하여, 이미 여진 민족이 건장하고 소박하고 솔직한 기풍을 잃었다.

중원문화가 여진민족의 자각이 되어버린 한나라의 문화수양을 잘한 김대왕의 시가창작이 요대의 제왕에 비해 완전히 예술의 성숙으로 이어진 것을 알 수 있다.중원 문화의 영향을 너무 많이 받았기 때문에, 그들의 시가는 여진의 민족 풍습인 민족의 성격을 나타내기도 하지만, 그 민족 정신인 민족 문화는 이미 점차 약화되고, 그 제왕적 기상도 고양되지 않고, 완곡하고 진취미한 제왕으로 나아간다.

삼원대 제왕 태자시

원왕조는 남송중엽에서 일어나, 몽골 태조 철목진(祖)이 태조 원년(송녕종 개희 3년, 1206)에 세운 '대몽골국', 존호가 칭기스칸(成西西)서부터원왕조는 건국한 지 130년, 통일중국은 89년, 태종 후 마진(,), 정종 후 바다 미실(,), 원왕조(。)를 포함해 14제를 거쳤는데, 그중 삼제1태자가 시를 전한다.계:

칠세 원세조 후필열은 《척완춘산기흥(。山山)》 시 한 수를 남겼다.《사고전서회요》집부 《어선원시》 권일을 뵙다.

13세 원문종 도첩목달은 《등금산》 등의 시를 네 수 남기고 있다.《사고전서회요》집부 《어선원시》 권일을 뵙다.

말세원 순제타 관첩목은 '오왕에게' 등 시 2제 3수를 보관하고 있다.또 잔시 이구가 남아 있다.견진연 《원시기사》 권일.

순제 조태자 애애식리달랍(후후위북원소종)은 《신월시》 한 수를 남겼다.잎새기 '초목자' 두루마리가 보입니다.

원나라의 제왕이 시 열 수를 공존시켰는데, 그 중 잔시 한 수.원시의 총량은 현재 아직 집계하기 어렵다.청인은 사립과 후학을 고려하여 선후편을 모은 《원시선(》)》 초집과 속편은 모두 이천육백여 개의 시를 3만여 수로 수록하였으며, 현재 전원시의 정리 작업을 진행 중인 양강 선생은 전원시를 밝혔다.청인은 '송원시회' 권육륙운을 데웠다.집안의 소장본 때문에 인간 세상에 떨어지지 않을 것이다.여기서 야사에서 문종시 두 수의 "구름구름"을 찾았다.원나라 제왕의 시는 아직 대대로 전해 내려오는 작품이 있다고 믿고, 좀 더 발견하여 다시 논할 필요가 있다.

원나라 때 태조립국(太太國)에서 성기스칸(吉)과 그 자손(子孙)이 확장징전(战戰)에 급급하여 문사를 중히 여기지 않았기 때문에, 몽골 때 육제(二, 2包括)는 시(。)가 없었으며, 7대조가 즉위하였다.몽골의 영주였던 원세조는 몽골 귀족 수구세력의 극렬한 방해를 뚫고, 주변 한유이한법치국의 건의를 받아들여 중원사회 봉건제도, 건년호인 중통(中立)을 세웠다.동시에, 그는 중국을 통일하였고, 늦은 당 5대 이래 4백여 년 동안의 중국의 분단 전란을 종식시킴으로써 중국의 역사 발전에 크게 기여했다.원사세조기(元)는 "제가 잠저(潜)에 있으면서 사대유위(思大大)가 천하에 있었고, 연번부 구신(旧) 및 사방문학지사가 치도(。"道30)를 물었다"고 전했다.원세조는 중원 한유의 보좌로 즉위하여 중국을 통일하였고, 중원문화가 천하를 다스리는 데 중요하다는 것을 인식하였으므로, 적극적으로 개명하는 태도로 가끔 중원문화를 채택하고 중원시를 염유하고 있다.그의 《척완춘산기흥》 시운:

때맞춰 소경척란봉은 아름다운 용모를 탐내지 않는다.꽃빛은 노을을 비추고, 연기는 안개를 스치며 서광이 짙다.

말은 건암과 변죽과 같고, 바람은 거문고 소리와 고개 사이의 소나무를 엄습한다.순찰옥호 첨례를 마치고 돌아오는 길에 학이 창룡을 다스리다.

시 쓰기 유상이 예배불사에 오르는 일은 몽골 민족이 불교를 숭상하는 풍속을 반영한다.'꽃빛'이라는 두 마디는 반듯한 반면, '혼'과 '중'이라는 두 글자로 쓰인 과속은 시 전체의 정서를 훼손시켰는데, 이는 이 몽골의 제왕인 한나라의 문화적 수양이 높지 않고 시적 예술이 약하다는 것을 보여준다.그러나 마지막 구절은 범상치 않다가 갑자기 시 전체의 경지를 높이며 용비구오가 풍운을 주름잡는 제왕적 호기가 있다.

원나라의 제왕 중 원문종이 가장 많은 시를 저장해 잠저에 썼다.원세조 이후 원나라 궁중에는 난리가 났고, 제왕의 교체가 빈번했으며, 신황다는 역란모략으로 즉위해 정국이 요동쳤다.문종은 무종 차남으로, 인종은 즉위하여 크게 이용되지 않으며, 영종은 즉위하여 해남으로 멀리 이동하고, 또 건강(今, 지금의 강소 남경)으로 이동하였다.태종은 오랫동안 건강하여 위궐에 뜻을 두고 있다.정국 불안으로 인해 그는 어쩔 수 없이 잠저에서 도광양회를 하며, 조심스럽게 나날을 보내고, 늘 산과 물을 감상하며, 전선을 피하고 있다.'송원시회' 권육을 데친 것.상견례로 강잠저택을 지을 때는 늘 벼슬길에 올라 독단으로 종산야정을 짓고 하루 종일 감상하였다."문종이 종산에 왕림하여 읊어 감상한 작품은 전해지지 않고, 다만 《금산에 오르다》 시운만 보인다.

우뚝 솟은 돌멩이가 가지와 소나무를 세는데, 하루 종일 구경만 하면 따라오는 사람이 있다.자연히 천진한 주춧돌을 받들고, 평지의 작은 봉우리를 달리한다.

동쪽에서 배를 이어 서쪽으로 진도를 건너고 남쪽 망루인 타이페이 구종.나는 난간에 기대어 쇠피리를 불려고 하노니 못 바닥에서 오랫동안 용이 잠적할까 두려우니라

이때의 문종은 바로 칩복한 잠룡이다.그러나 시 속의 잠룡은 제위를 엿보는 다른 사람을 가리키며 원궁정치의 험난함을 드러내기도 하고, 정치의 험난함 때문에 어쩔 수 없이 굴복하여 경박감을 드러내기도 한다.대련은 비교적 기세가 있어, 한가롭고 범상치 않은 기상을 보여 준다.3년 후의 치화 원년(1328)에도 문종은 건강, 태정제는 위도에 쳐박혀 있고, 대도에 남아 있던 권신 연첩목일 영원 문종은 대부분 즉위했다.문종은 급히 도도로 달려가 '건강의 교토에서 우작(》)'이란 시를 쓰고 '집경로에서 정대통으로 들어가는 도중 우음(。)'이란 시를 썼다.시운:

블라우스를 입고 채찍을 들고, 잔월의 버드나무 끝자락을 한 갈고리로 걸어 보았다.두서너 점의 이슬이 비 오듯 쏟아지고, 별 다섯 개가 하늘에 떠 있다.

개는 대나무 울타리를 짖고 사람은 말을 하고, 닭이 울면 초가게 손님들은 잠을 잔다.수염과 수염이 부상의 날을 떠받드니 칠십이봉이 다 앞에 있더라

문종은 별밤 겸행으로 대도에 가는 다급한 마음을 썼다.미련은 한 장수를 큰 자리에 올려놓고 군신의 산호(山。)를 받는 제왕적 이미지로 신들린 듯한 마음을 전하는 역동적인 아름다움을 지녔다.이 시는 문종의 훌륭한 한문화 수양을 엿볼 수 있으며, 당시에 대한 깊은 조예가 있다.진연 '원시기사' 권일인 '거역록'은 "'두세개의 전기는 비가 되고, 네다섯개의 별은 하늘에 남아 있다.'는 5대 노연손 산사시를 인용, 토벌했다.또 '개 짖기'는 당나라 사람 웨응물인 '설숙부용 주인을 만나다'의 '땔나무 문문은 개 짖고, 바람과 눈은 밤에 돌아온다'는 뜻, '닭 우는 소리'는 '산'또 바우조우가 시 십수체 및 원인산곡 숫자체라는 예술을 따라 배우고, 숫자로 문장을 이어 붙이는 것은 고대 시곡의 교묘체에 속한다.다만 수적 배열이 무질서하여, 역대 십수시처럼 엄밀한 것은 문종의 시 예술이 아직 능숙하지 않다는 것을 보여준다.순제 조태자 애애식리달랍도 잠저작 '신월시'가 있어 문종과는 다른 심리를 보여준다.시운:

어젯밤 엄릉에서 낚시 바늘을 놓쳤는데, 누가 푸른 구름 위로 옮겨갔겠는가!원상까지는 아니지만 청광이 규슈에 가득하다.

원인 엽기 '초목자'는 "진저군의 시"라고 평했다.아이소는 태자 명의로 중서령, 추밀사, 권욕이 극렬하여 원나라가 중원에서 물러난 후인 30년(1370),앞의 두 마디는 낚시바늘 같은 거위털 달로 태자를 가리키고, 뒤의 두 마디는 군국대정을 주관하는 자현으로, 아침 정석 대위를 바라는 애猷은 마음을 전한다.문종은 잠저에서 제위를 엿보았지만, 아직 명분이 서지 않았고, 조정이 불안정하여, 마침내 '담저로부터 잠시 몸을 굽히려 한다'는 도광양회(韬光光)의 완곡함과 함께, 애猷은 이미 섣납치달군(腊軍名分)의 명분을 꿰뚫었다.전 시는 구상이 정교하여, 엄자릉 낚시로 초승달을 가리켰고, 또 초승달로 자기의 태자를 비교하는 명분을 지었는데, 비유에 비유가 있는데, 천의에 흠이 없고, 조경에 신묘하여 상상을 낸 것이 원왕의 시였다.

원순종은 세 편의 시를 전하고, '어제시' 두 수는 민간 효자를 표창하며, 중원의 전통 도덕에 대한 원나라 제왕의 추앙과 고양을 반영하였다.답명주라는 시는 사료적 가치가 있다.시운:

금릉사자가 강을 건너오자 사막과 풍연이 함께 피었다.왕의 기개는 때로 제정신이 아니므로 황은 주회하지 않을 곳이 없다.

모옌토는 모두 왕화하고, 강남에 뛰어난 인재가 있어 기쁘다.돌아오는 정녕은 자주 부름에 속하고 봄바람은 봉황대에 먼저 온다.

진연(《)의 《원시 기사》는 《황승야문(记野闻)》기를 인용하여 "원군이 기거하고 개평(今平지금 내몽골 다륜북)에 남아 있는데, 여전히 넘보고 싶은 뜻이 있다.태조는 사재를 보내 화복(明示福)을 명시하고 시운운((3434)에 답하여 (2쪽)라고 썼다.원순종은 이때 중원에서 물러났지만, 모두 개평에 남아 아직 10만 명의 군사가 남아 있어 중원으로 복귀하고 싶었다.명태조는 이미 초원으로 퇴각한 순제를 평정하려 했으나, 시를 보고 그 야심이 불멸이라는 것을 알고 북벌을 시키자 원군은 남도에 무력해졌다.이 시는 국서, 외교사령, 비굴하지도 도도하지도 않다.겉으로는 명태조에게 순종하면서, 동시에 명태조에게 왕기가 왕성하고 의기양양하여, 진작에 왕토를 섬길 줄 알았더라면, 봄바람도 초원에 닥쳤을 것이라고 알렸다.온 시의 말은 완곡하고 뜻이 강하여, 면면히 바늘이 달려 있어, 때를 기다려 다시 흙을 말아 올 것이라는 순종의 생각을 나타냈다.(계속)