삼위일체 신앙 (2026.5.31/ 성령강림 후 제2주일, 삼위일체 주일)

[송길똥]

삼위일체 신앙

고린도후서 13:11-13

하나님의 평화가 말씀을 듣는 우리와 함께 하시길 빈다.

오늘은 삼위일체(Trinity)주일이다. 하나님은 인간을 구원하시기 위해 역사 가운데 세 가지 모습으로 나타나셨다.

성부 하나님은 ‘우리를 위하시는 하나님’(God for us), 예수 그리스도는 ‘우리와 함께 하시는 하나님’(God with us) 그리고 성령님은 ‘우리 안에 계신 하나님’(God in us)이다.

유대교의 숫자가 ‘하나’(에핫드)를 강조한다면, 그리스도교의 숫자는 ‘셋’이다. 1과 3은 유일신교와 삼위일체 신앙의 차이이다. 유대교는 예수님도, 성령도 부인한다. 유대교는 성경에서 오직 하나의 모습이신 하나님만을 믿는다.

그러나 유대인의 성경(타나크)을 구약(옛 약속)으로, 새로운 언약의 말씀을 신약(새 약속)으로 믿는 그리스도교는 한 분이며 동시에 세 모습으로 존재하는 삼위일체 하나님을 믿는다.

삼위일체는 그리스도교에서 시작한 개념이지만, 일반적으로 쓰는 관용구가 되었다. 영어공부를 처음 시작할 때 문법책이 ‘영어의 삼위일체’였다. 그때는 삼위일체의 의미를 잘 몰랐다. 군사정부가 즐겨 쓰던 구호 ‘민관군 삼위일체’도 무슨 의도인지 모르던 시절의 일이었다.

그러나 이제는 ‘삼위일체’를 알고, 믿고, 고백하는 그리스도인답게 ‘삼위일체 신앙’으로 제대로 된 믿음의 사람으로 살기를 바란다.

1)

바울은 고린도교회에게 보내는 편지를 마무리하면서 마지막 메시지를 ‘삼위일체 축복문’으로 마무리한다. 이것이 지금까지 계속 이어오는 공적예배의 축복문이다.

“주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”(13).

이 축도문에는 ‘주 예수 그리스도, 하나님, 성령’ 삼위의 이름이 모두 언급되어 있고, 세 분 하나님의 핵심적인 속성에 의지하여 축복을 빈다. 삼중적 축도라고 부른다. 세 가지 키워드는 ‘은혜, 사랑, 교통’이다.

‘은혜’는 예수 그리스도에서 비롯되었다. 그리스도의 은혜는 죄인이 값없이 의롭게 된 것을 말한다. 우리는 하나님 앞에서 죄 값을 치루어야 하는데 예수님이 십자가를 지심으로써 우리를 구원하셨다. 우리가 하나님의 자녀가 되고, 이름을 부르게 된 것은 전적으로 죄를 용서하시는 그리스도의 은혜 때문이다.

‘사랑’은 하나님의 성품이다. 하나님의 사랑은 자비와 연민이며, 오래 참음과 관용이다. 성경은 이렇게 그 사랑을 증언한다. “하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하시느니라”(요일 4:16). 또 하나님의 사랑은 이 세상의 어떤 사랑 보다 크고, 완전하다.

‘교통’(코이노니아)은 하나님과 사랑의 연합은 물론 성도 간의 교제를 가능케 하는 성령의 도우심이다. 성령의 활동으로 올바른 교회가 성립되고 유지된다. 코이노니아는 하나님과 바른 관계를 가질 때에, 성도가 서로 사랑할 때에 이루어진다. 성령으로 하나가 되고, 평화를 누리며, 복음을 전할 증인의 능력을 얻고, 세상에서 소금과 빛의 사명을 다 할 수 있다.

구약에 아주 비슷한 축복문이 있다. 구약성경의 대표적인 축복문으로 ‘아론의 축복문’이라고 부른다.

“여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며/ 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며/ 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라”(민 6:24-26).

아론의 축복기도는 언약 백성인 이스라엘에 대한 하나님의 사랑과 관심을 가장 잘 보여 주고 있다. 하나님의 이름인 ‘여호와’가 세 번 반복하여 이스라엘 위에 선포된다.

거룩한 하나님의 이름을 세 번씩이나 사용하여 제사장을 통해 축복을 하게 했다는 사실은 마치 하나님의 인격과 명예를 전제로 하고 있는 것처럼 들린다. 여기에 그리스도교는 구약성경의 삼위일체 축복문이라는 별명을 붙였다.

아론의 축복기도는 제사장들에게 백성들을 향해 선포하도록 위임된 것이었다. 이 축복문은 하나님의 특별한 권위에 의존하며, 그래서 의미를 지닌다. 유대교의 랍비들은 이러한 경고를 백성들에게 들려준다.

“당신은 행여 이 초라한 제사장이 나에게 무슨 축복을 베풀 수 있겠는가 하지 말라. 왜냐하면 당신에게 복을 주시는 자는 그 제사장이 아니라 그 제사장을 통해 말씀하시는 거룩하신 하나님이기 때문이다.”

복은 사람이 스스로 얻을 수 없는 생명력을 부여받는 것이다. 바로 하나님은 자녀된 우리 모두에게 복주시기를 원하신다.

삼위일체의 축복을 보라. ‘은혜, 사랑, 교통(친교, 평화, 감화)’ 등 하늘의 복은 사람이 스스로 얻을 수 없다. 복은 하나님이 주시는 풍성한 삶이다. 복은 하나님 주도의 절대성을 지닌다.

하나님은 우리에게 복 주시기를 원하신다. 그래서 하나님의 자녀 된 우리에게 그 복을 간구할 수 있는 축복의 은총을 주셨다.

2)

고린도후서는 바울과 고린도교회 사이에 엄격한 변론과 논쟁이 담겨 있는 책이다. ‘바울 앤솔로지’에서 보듯이 서로 가슴 아픈 다툼도 있고, 준엄한 꾸짖음도 있다. 그러나 결론은 항상 연합과 화해로 마무리된다. 바울은 교회를 향해 당부한다. 축복의 언어로 가득하다.

“마지막으로 말하노니 형제들아 기뻐하라 온전하게 되며 위로를 받으며 마음을 같이 하며 평안할지어다”(11a).

먼저 바울은 고린도교회 성도를 ‘형제’로 부른다. 그리스도인은 하나님의 자녀이다. 그래서 서로 형제와 자매라는 새로운 관계를 이루고 있다. 여기에서 사용한 다섯 가지 단어는 형제자매 사이에서 행해야 할 내용이다.

‘기뻐하라, 온전하라, 위로하라, 마음을 같이 하라, 평안하라.’

‘기뻐하라’, ‘온전하라’, ‘위로하라’, ‘마음을 같이 하라’는 복음 안에서 누릴 하나님의 은총이다. 그리고 ‘평안하라’는 위 네 가지의 생활 속에서 얻어지는 결과로서 샬롬이다.

이전의 고린도교회 모습과 비교해 보라. 그런 부정적인 모습이 아니라, 진정으로 형제를 사랑하는 마음으로 축복한다.

그리스도인의 인사에는 그리스도인다운 법도가 있다. 환대의 인사, 축복의 인사, 평화의 인사, 모든 그리스도인의 인사와 문안은 모두 하나님의 복을 빌어주는 행위이다.

먼저 하나님의 평화를 빌어야 한다. 모든 인사와 문안은 ‘서로 평화를 빌라’는 의미가 담겨 있다. 바울은 하나님의 성품을 “사랑과 평강의 하나님”으로 고백한다. 서로 복을 빌어 주고, 하나님의 샬롬을 전해야 한다.

“또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라”(11b).

입맞춤은 예로부터 근동에서 전해지는 인사법이다. 초대 교회는 여기에 성스러운 의미를 부여한 것이다.

바울은 로마교회에도 이렇게 인사한다. “너희가 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라”(롬 16:16). 사도 베드로도 같은 인사법을 사용한다. “너희는 사랑의 입맞춤으로 서로 문안하라”(벧전 5:14).

일상의 인사를 바꾸는 것이 아니다. 평상시의 인사에도, 일상적인 인사에도, 습관적인 악수에도, 그리고 공적 예배와 특별한 기회마다 하나님의 평화를 담으라는 것이다.

“모든 성도가 너희에게 문안하느니라”(12).

그리스도교의 복음은 ‘서로 복음’이다. 일방적으로 하지 않고, 피차 섬겨야 한다. 교육학자 레티 럿셀은 신앙교육의 차원에서 삶을 축복하고, 경축하도록 주장한다. 남에게 축복하고, 자신에게 희망의 언어로 말하는 것을 가르키고, 몸으로 배워야 한다.

3)

목사가 하는 성례가 있다. 세례, 성찬, 축도와 같은 것이다. 이를 특권의식처럼 오해하는 목사도 한다. 특권이 아니라, 거룩한 위임이다. 그래서 더욱 겸손히 행해야 한다.

그래서 나는 고민하였다. 어떻게 주인이 아닌 종답게 할까? 그래서 성찬식을 할 때 떡과 포도주에 대한 성별을 한 후, 분배하면서 먼저 성찬을 분급하는 분에게 먼저 떡과 포도주를 나누고 나서, 집례자인 내가 먹고 마신다. 그날 성찬을 보좌하는 분이 우리 공동체를 대표하기 때문이다.

예배를 마치고 공적으로 축도를 하는 순서는 가장 두렵고 떨리는 순간이다. 그래서 40년 가까이 반복하면서도 자주 축복문이 꼬이고, 엉킨다. 어떤 경우는 “이제는”으로 시작하는지, “지금은”으로 시작하는지 그 실마리를 잊어버려 당혹스럽기까지 하다. 그래서 “요즘은”으로 하는 경우도 있다.

어떤 목사는 공적 예배에서 축도를 마무리하면서 “축원할찌어다”라고 끝낸다. 그러면 복의 주체가 마치 목사 자신에게 있는 듯하다. 그런데 나는 오랜 궁리 끝에 “축원하옵니다”라고 마친다. 복의 주체는 하나님이며, 목사는 단지 겸손히 복을 주시는 하나님께 비올 뿐이다.

그러나 일상의 축복은 하나님의 자녀라면 누구나 할 수 있다. 공적 예배의 축복은 목사에게 위임되었지만, 우리는 일상속에서 축복할 수 있다.

고린도후서 13장 13절의 삼위일체 축복문을 보라. 그 내용은 삼위일체이신 하나님이 “너희 무리와 함께”(13) 하시기를 기원하는 말씀이다. 축복에는 하나님이 늘 우리와 함께 하신다는 고백이 담겨 있다.

그런 믿음이 있으니 축복할 수 있다. 하나님이 우리가 나누는 축복에 응답하신다는 믿음없이 어떻게 축복할 수 있을까?

‘믿음없이 축복없다.’

성경에서 복은 무엇인가? 하나님이 함께 하심이다. 성경이 말하는 복이란 자기 삶을 통해 ‘하나님이 나와 함께 하심’을 자각하는 일이다. 예수님은 제자들과 마지막 인사를 하며, 이렇게 약속하셨다.

“볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라”(마 28:20).

복이란 하나님이 나와 하심을 믿는 것이다. 아빠의 손을 잡고 가는 아이는 겁날 것이 없다. 엄마와 함께 있는 아이는 늘 평화롭다.

생각해 보라! 불신자는 아무리 성공하고 번영하여도 하나님이 자기와 함께 하심을 믿지 않는다. 그러나 신앙인은 실패하고 또 죽음이 닥쳐올지라도 하나님이 나와 같이 하신다는 생각을 갖고 있다.

신앙생활은 하나님이 나를 향해 ‘보기에 참 좋구나!’(창 1:31) 하셨다는 믿음에서 시작된다. 그런 하나님과 친밀감 속에서 사랑과 신앙이 자라나고, 이러한 이해와 신뢰, 고백이 나를 변화시키고 성숙하게 한다.

행복은 하나님의 은총의 빛 가운데에서 자신의 존재 의미를 발견하는 데서부터 출발한다.

퀘이커 교도들은 성경을 읽다가 내게 주시는 말씀을 읽으면 그 구절에 입맞춤을 한다. 모두 하나님과 동행하려는 복 있는 사람의 삶의 모습이다.

삼위일체는 바로 우리와 함께 하시는 하나님의 세 가지 모습이다. 하나님은 성경을 통해 말씀으로 인도하시고, 예수 그리스도는 인간으로 오셔서 이 땅에서 사람들과 기쁨과 고난으로 함께 하셨고, 하나님의 영이신 성령은 시간과 장소를 초월하여 지금도 우리 안에 내주(內住)하시고, 충만케 하신다.

‘삼위일체’가 관용구처럼 사람들에게 쓰여지는 것처럼, ‘삼위일체 신앙’은 우리에게 더욱 참되고, 지혜로운 신앙을 얻도록 돕는다.

‘삼’(三)이란 숫자는 딱 부러지게 요약하고, 정리하여, 분명한 좌표를 제시하는 힘이 있다. 우리 말에 ‘삼 세 번’이란 말도 있다.

여러분의 신앙생활에서 가장 중요하게 여기는 세 가지를 요약하면 무엇인가? 삼위일체주일을 맞아 자기 신앙의 삼위일체를 정리해 보라. 누구나 올바른 신앙을 위해 최소한의 좌표가 필요하다.

존 웨슬리는 감리교 목사가 되고자 하는 사람들에게 세 가지를 ‘준비’할 것을 주문하였다. ‘설교할 준비, 이사할 준비, 죽을 준비’이다. 여기에서 ‘준비’란 인간적인 집착이나 업적 주의를 버리고, 자신을 자유롭게 함으로써 하나님의 뜻에 기꺼이 순종하려는 삶의 태도이다.

내 신앙의 다짐을 세 가지로 정리해 보라. 내 소중한 인생의 목표와 원칙과 의미를 헤아려 보라. 그런 복 있는 삶은 생각보다 가까이 존재한다.

흔들리지 않는 든든한 세 가지 ‘정립형 신앙’을 지녀라.

실망하지 말고 대안적 모습을 찾는 ‘제3의 신앙’을 모색하라.

인내심, 용서와 배려로 꾸준히 실천할 ‘삼 세 번의 신앙’을 추구하라.

사도 바울은 신앙의 3총사로 “그런즉 믿음, 소망, 사랑 이 세 가지”(고전 13:13)를 강조하였다.

예수님은 “오늘과 내일과 모레는 내가 갈 길을 가야 하리니”(눅 13:33)라며 ‘제3일’의 길, 곧 십자가와 부활 신앙을 가르쳐 주셨다.

하나님께서 여러분의 믿음과 고백 위에 같이 하시고, 여러분의 삶을 은총으로 도우시고, 복 주신다.

하나님의 평화가 거룩한 입맞춤으로 여러분과 함께 하시기를 주님의 이름으로 축원드린다.