1월 24일 금요일

[수친구]

오늘의 말씀

그들이 한 몸이 될 것이다.—창세 2:24.
아비가일의 남편은 나발이었는데, 성경에 따르면 그는 거칠고 행실이 악했습니다. (사무엘상 25:3) 아비가일은 그런 남편과 살면서 정말 어려움이 많았을 것입니다. 그런데 결혼 생활을 손쉽게 끝낼 기회가 생겼습니다. 남편인 나발이 이스라엘의 왕이 될 다윗과 그의 부하들을 모욕하자 다윗이 나발을 죽이려고 오고 있었기 때문입니다. (사무엘상 25:9-13) 아비가일은 다윗이 남편을 죽이게 내버려 두고 도망칠 수도 있었습니다. 하지만 아비가일은 그렇게 하지 않았습니다. 오히려 다윗을 찾아가 나발을 죽이지 않도록 설득했습니다. (사무엘상 25:23-27) 왜 그렇게 했습니까? 아비가일은 여호와를 사랑했고 결혼에 대한 그분의 표준을 존중했습니다. 그는 여호와께서 결혼 마련을 신성하게 여기신다는 것을 알았습니다. 아비가일은 하느님을 기쁘게 해 드리고 싶었고, 바로 그런 마음 때문에 남편을 포함한 집안사람들을 살리기 위해 최선을 다했을 것입니다. 그는

한몸끼리 다투는가?(그림: JW. ORG)

그들이 한 몸이 될 것이다.
Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh. —창세 2:24.
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Barnes' Notes on the Bible
These might be the words of the first man Genesis 2:24. As he thoroughly understood the relation between himself and the woman, there is no new difficulty in conceiving him to become acquainted at the same time with the relationship of son to father and mother, which was in fact only another form of that in which the newly-formed woman stood to himself. The latter is really more intimateand permanent than the former, and naturally therefore takes its place, especially as the practical of the filial tie, - that of being trained to maturity, - is already accomplished, when the conjugal one begins.
But it seems more probable that this sentence is the reflection of the inspired author on the special mode in which the female was formed from the male. Such remarks of the writer are frequently introduced by the word "therefore" (על־כן kēn-‛al). It is designed to inculcate on the race that was to spring from them the inviolable sanctity of the conjugal relation. In the primeval‎ wedlock one man was joined to one woman only for life. Hence, in the marriage relation the animal is subordinate to the rational. The communication of ideas; the cherishing of the true, the right, the good; the cultivation of the social affections; the spontaneous outflow of mutual good offices; the thousand nameless little thoughts, looks, words, and deeds that cheer the brow and warm the heart; the common care of children, servants, and dependents; the constant and heartfelt worship of the Father of all, constitute the main ends and joys of the married state.
After the exclamation of the man on contemplating the woman, as bone of his bones and flesh of his flesh, and therefore physically, intellectually, and morally qualified to be his mate, we may suppose immediately to follow the blessing of man, and the general endowment of himself and the animals with the fruits of the soil as recorded in the preceding chapter Genesis 1:28-30. The endowment of man embraces every tree in which is the fruit of a tree yielding seed. This general grant was of course understood by man to exclude the tree of the knowledge of good and evil, which was excepted, if not by its specific nature, yet by the previous command given to man. This command we find was given before the formation of the woman, and therefore sometime before the events recorded in the second and third clauses of Genesis 1:27. Hence, it preceded the blessing and the endowment. It was not special, however, to the tree of the knowledge of good and evil to be intended for other purposes than the food of man, as there are very many other trees that afford no proper nutriment to man. The endowment, therefore, refers to such trees as were at the same time nutritive and not expressly and previously forbidden.
This chapter is occupied with the "generations, issues or products of the skies and the land," or, in other words, of the things created in the six days. It is the meet preface to the more specific history of man, as it records his constitution, his provision, his moral and intellectual cultivation, and his social perfection. It brings us up to the close of the sixth day. As the Creator pronounced a sentence of approbation on all that he had made at the end of that day, we have reason to believe that no moral derangement had yet taken place in man's nature.
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반스의 성경 노트
이것은 최초의 사람 창세기 2:24의 말씀일 수 있습니다. 그는 자신과 여자 사이의 관계를 철저히 이해했기 때문에 아들과 아버지와 어머니의 관계를 동시에 알게되는 데 새로운 어려움이 없으며, 실제로는 새로 형성된 여성이 자신앞에 서 있는 또 다른 형태 일뿐입니다. 후자는 전자보다 실제로 더 친밀하고 영구적이며, 따라서 특히 부부 관계가 시작될 때 효의 실제적인 유대, 즉 성숙에 대한 훈련이 이미 이루어졌기 때문에 자연스럽게 그 자리를 차지합니다.
그러나 이 문장은 여성이 남성으로부터 형성된 특별한 방식에 대한 영감을 받은 저자의 반영 일 가능성이 더 높아 보입니다. 작가의 이러한 발언은 종종 “그러므로”(על-כן kēn-‛al)라는 단어로 소개됩니다. 그것은 부부 관계의 불가침의 신성함을 그들로부터 생겨난 종족에게 심어주기 위해 고안되었습니다. 원시 결혼에서는 한 남자가 한 여자와 평생 동안만 결합했습니다. 따라서 결혼 관계에서 동물은 이성적인 것에 종속됩니다. 사상의 소통, 참되고 옳고 선한 것을 소중히 여기는 것, 사회적 애정의 배양, 상호 선한 직분의 자발적인 유출, 이마를 밝게 하고 마음을 따뜻하게 하는 이름 없는 작은 생각, 외모, 말, 행동, 자녀, 하인, 부양가족의 공동 돌봄, 만유의 아버지께 대한 지속적이고 진심 어린 예배가 결혼 상태의 주된 목적이자 기쁨입니다.
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남자가 여자를 뼈 중의 뼈, 살 중의 살로서 육체적, 지적, 도덕적으로 배우자가 될 자격을 갖춘 존재로 여긴다는 감탄사를 한 후, 우리는 바로 앞 장 창세기 1:28-30에 기록된 대로 남자의 축복과 자신과 동물에게 흙의 열매가 일반적으로 부여된 것을 따라야 한다고 생각할 수 있습니다. 인간의 부여는 씨앗을 맺는 나무의 열매인 모든 나무를 포함합니다. 물론 이 일반적인 부여는 선악을 알게 하는 나무를 제외하는 것으로 이해되었는데, 그 나무의 구체적인 특성 때문이 아니라 이전에 인간에게 주어진 명령에 의해 제외된 것입니다. 우리가 발견한 이 명령은 여자가 형성되기 전에 주어졌으므로 창세기 1장 27절의 두 번째와 세 번째 절에 기록된 사건 이전에 있었습니다. 따라서 이 명령은 축복과 부여에 앞서 있었습니다. 그러나 인간에게 적절한 영양분을 제공하지 않는 다른 나무가 매우 많기 때문에 선악을 알게 하는 나무가 인간의 음식 이외의 다른 목적으로 의도된 것은 특별하지 않았습니다. 따라서 선악을 알게 하는 나무는 영양분이 있으면서 동시에 명시적으로 그리고 이전에 금지되지 않은 나무를 의미합니다.
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이 장은 “하늘과 땅의 세대, 문제 또는 산물”, 다시 말해 6일 동안 창조된 것들에 대해 다루고 있습니다. 이 장은 인간의 체질, 공급, 도덕적-지적 수양, 사회적 완성을 기록하기 때문에 보다 구체적인 인간의 역사에 대한 서문입니다. 이제 여섯째 날의 마지막을 맞이합니다. 창조주가 그 날의 마지막에 그가 만든 모든 것에 대해 승인하는 문장을 선언했을 때, 우리는 인간의 본성에는 아직 도덕적 일탈이 일어나지 않았다고 믿을만한 이유가 있습니다.

  인간을 포함한 모든 사물은 자기 존재를 유지시키려는 본성이 있으며, 유전자의 보존과 다음 세대로의 전달은 같은 맥락에서 이에 종속되는 본성이다. 이러한 본성을 증가시키는 방향이 될 때, '좋다'라는 느낌을 갖게 되고 감소시키는 방향으로 작용할 때, '싫다'라는 느낌을 가지게 된다. 따라서 이러한 본성이 작용되는 순간 그 어느 것보다 바꿀 수 없는 강렬한 느낌이 작용하는 것이다. 이러한 본성을 '도덕'이라는 이름으로 막는 것은 아무 소용이 없으며, 또한 이러한 본성이 쇠퇴할 때, 존재로서의 기능이 상실되기 때문에 모든 일에 의욕을 잃게 되는 것이다. 그래서 자고로 "영웅은 호색가"다라는 말이 나온 것도 이 때문이다.
  이러한 맥락에서 오늘의 성서 본문은 신이 가공적으로 남녀라는 인간을 만든 상태에서 '결합하라'고 선언한 것이 아니라, 종족 유지의 본성을 우리의 조상이 그런 식으로 표현한 것에 불과한 것이다. 하느님의 목적과 뜻 또는 계획에 따라 이 세계가 진행된다고 생각하는 것은 인간의 신앙적 관점일 뿐이다. 엄밀히 논리적으로 생각하면, 신은 어떠한 계획이나 목적을 가지고 그 방향으로 세계를 움직이는 것이 아니라, 신의 속성에 의해서, 즉 자연에 내재하는 질서와 법칙에 의해서 작용되는 것이다. 만일 신의 뜻에 의해서 예정된 대로 움직인다면, 하느님은 인간에게 선악과를 주면서 내가 이것을 따먹지 못하게 그들에게 말하였지만, 그들이 이것을 따 먹게 할 것이고, 그 결과로 생명을 단축시키는 벌을 준 다음, 몇 천년이 지난 후에 내 아들을 여기에 보내 죽게 하고, 그 다음 그것을 믿는 자에게 다시 생명을 부여할 계획을 했다는 조잡한 결론에 이른다. 이것은 고속도로를 달리던 트럭에서 바퀴가 튀어나와 중앙 분리대를 넘어 반대 쪽에서 달려오던 고속버스의 운전석을 드리 받고 그 버스 안의 승객 두명이 죽는 사고가 일어났을 때, 하느님은 그 모든 것을 계획하고 있었다는 데 지나지 않는 것이다. 반대로 그런 사고가 일어난 것이 하느님과는 전혀 무관하다는 변명도 역시 불합리하다. 왜냐하면 하느님은 그 사실을 몰랐고, 따라서 미연에 방지하지 못한 책임이 있으며, 그것은 하느님의 전지전능성과 충돌하기 때문이다.
  이러한 예정 또는 계획을 부인하거나 인정하는 것은 인간이 하느님을 인간과 똑같은 인격으로 보는 데서 생기는 불합리한 해석이다. 이 세계는 인간의 의지와 같은 신의 의지에 의해서 진행되는 것이 아니라, 신의 존재 속성에 따라 작용하는 방식으로 진행되는 것이다. '작용'이라는 단어에 유의해야 한다. 작용이란 그것의 성질대로 이루어지는 것을 의미한다. 즉 빅뱅이 있을 시부터 존재하여 온 물질을 구성하는 기본적인 요소들이 지닌 성질이, 그 요소들의 이합 집산하는 데서 발생하는 새로운 성질들이 연속적으로 일어나는 것이다. 그러나 아무리 새로운 물질이 많아지고 복잡하고 정교한 생명체가 탄생하더라도 기본적 속성은 결코 변하지 않고 고정 불변인 것이다. 그것은 '자기보존'이라는 본성이며 유전자 전달도 이러한 본성에 종속되는 것이다. 그러므로 남자와 여자가 성인이 되어 새로운 가정을 이루는 것은 이러한 프레임 안에서 인간 본성의 작용이므로 광의의 의미에서 신의 명령이라고 할 수도 있는 것이다.

질문:

1. 어떤 큰 재난은 하느님이 계획한 것인가?

2. 1이 아니라면 하느님은 그러한 재난과 무관한가?