토라의 진정한 변화

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#마토트-마세이

토라의 진정한 변화

가장 효과적이고 지속적인 변화는 사회 구성원 모두에게 정의를 실현해 줍니다.

민수기의 마지막 토라 구절은 쯜로프핟의 다섯 딸—말라, 노아, 호글라, 밀카, 티르자—에 관한 두 번째 이야기로 끝을 맺습니다. 민수기 27장에 나오는 첫 번째 이야기는 이 자매들이 (아버지가 아들을 남기지 않고 돌아가셨기 때문에) 가족의 조상 대대로 물려받은 땅을 상속받겠다는 약속을—그것도 하필이면 하나님으로부터—요구하여 얻어낸 과정을 보여줍니다.

여기 ‘마세이(מַסְעֵי)’ 파라샤에서, 딸들의 남성 친척들은 지파 땅의 소유권을 지키기 위해 여성들의 상속권을 문제 삼습니다. 모쉐는 “여호와의 명령에 따라”(민수기 36:5) 새로운 법을 개정함으로써 이에 대응합니다. 이 개정안에 따르면, 조상의 땅을 상속받는 여성은 아버지가 속한 지파의 가문과 결혼해야 합니다(민수기 36:6).

이는 여성들의 배우자 선택권을 제한하지만, 재산이 지파 내에 머물도록 보장합니다. 이 구절과 책은 자매들이 그에 따라 결혼했음을 확인하며 끝을 맺습니다.

민수기 36장에 나오는 이 후속 이야기는, 딸들이 파라샤 핀하스(민수기 27장)에서 자신들과 미래의 “자매들”을 위해 상당한 상속권을 쟁취했던 놀라운 승리 이후의 좌절로 보입니다. 특히 다섯 자매는 물론, 이스라엘 여성들 전반이 파라샤 마세이를 마치며 이전보다 더 적은 것을 얻게 됩니다.

일부 학자들이 지적하듯이, 자매들이 직계 사촌과 결혼할 때, 그들은 본질적으로 여성들이 자신의 권리를 주장하지 않았더라면 그 땅을 상속받았을 바로 그 남성들에게 상속권을 넘겨주는 셈이 됩니다(Hara E. Person, “Masa’ei: Boundaries and Limits,” in The Women’s Torah Commentary, 200, p. 327; 제이콥 밀그롬, 『민수기』, 1990, 298쪽). 게다가 더 큰 가족적·공동체적 필요를 위해 자신들의 이익 일부를 포기함으로써, 그들은 가족 내 다른 구성원들을 위해 자신의 필요를 희생하는, 너무나도 익숙한 상황을 영속시키는 것처럼 보입니다.

그럼에도 불구하고, 이 토라 구절에 나오는 칙령이 이전에 딸들에게 부여되었던 완전한 권리에 비해 확실히 한 걸음 후퇴한 것이긴 하지만, 완전히 물러선 것은 아닙니다.

결국 그들은 처음에 가졌던 것보다 더 많은 것을 얻게 됩니다. 우선, 자매들은 의존적인 입장이 아니라 유리한 입장에서 결혼하게 됩니다. 만약 자매들이 나서서 상속분을 요구하지 않았다면 그들에게 무슨 일이 일어났을까요?

토라가 과부와 고아를 돌봐야 할 사회적 의무를 얼마나 자주 상기시켜 주는지를 고려할 때, 쩰로프핟의 딸들이 땅을 소유하지 못한 채로 남아 있었다면 어떤 일이 벌어졌을지 짐작할 수 있습니다. 게다가 딸들의 행동과 승리는 (그때까지 상속을 받지 못했던 소녀들과 여성들) 의존적인 고아라는 전체 범주를 없애버렸습니다.

쯜로프핟의 딸들에 관한 이야기는 우리로 하여금 한 사람의 삶에서 가족 구성원과 공동체가 어떤 역할을 하는지 되새겨 보게 합니다. 여성으로서 선택하고 요구할 수 있는 우리의 자유는 부분적으로, 말라, 노아, 호글라, 밀카, 티르자 같은 여성들이 함께 힘을 합쳐 평등한 권리를 주장하며, 하나님과 인간의 지도자들에게 자신들의 대의가 정당함을 설득했던 유대인의 유산에서 비롯됩니다.

오늘날 일상적인 것부터 중대한 것(야간 수업 수강, 이사회 임원직 수락, 경력 전환 등)에 이르기까지 우리의 개별적인 헌신과 결정은 누가 내렸는지에 관계없이 배우자와 자녀에게 영향을 미칩니다. 마찬가지로, 겉보기에는 사적인 결정들이 다양한 새로운 공동체적 변화를 촉발합니다.

예를 들어, 일하고 공부하는 어머니들과 그들의 배우자들은 이전 세대에는 없었던 새로운 보육 체계를 필요로 하며, 따라서 이를 주도적으로 마련합니다. 이러한 선택들은 다른 이들이 새로운 도전에 적응하기 위해 “틀에 얽매이지 않고” 생각하도록 강요(혹은 고무)합니다.

특히 평등한 관계에서, 각 개인의 말과 비전, 선택과 결정, 행동과 반응은 끊임없이 전개되는 대화를 형성하며, 이는 예상했던 것보다 훨씬 더 넓은 범위에서 지속적으로 성장하고 종종 삶을 변화시킵니다. 다섯 자매가 자신들의 몫의 토지를 요구했던, 겉보기에는 사적인 요구로 시작된 일이, 예기치 못한 상황에 처한 모든 여성을 보호하는 새로운 법으로 이어졌습니다.

‘마세이’ 파라샤에서, 이스라엘 백성이 광야를 떠돌던 여정의 마지막에, 쯜로프핟의 딸들에 대한 판결을 수정한 일(그리고 이에 수반된 모든 이스라엘 백성을 위한 영구적인 상속법 개정, 36:8-9)은 서로 얽혀 있는 삶에 대한 현대적인 교훈을 전해줍니다.

즉, 사회, 공동체, 또는 가족 내에서 한 사람의 필요와 욕구는 다른 사람들의 필요와 욕구와 균형을 이루어야 한다는 것입니다. 최종 결정권은 한 구성원에게만 귀속되어서는 안 되며, 법도 한쪽 당사자의 이익만을 바탕으로 제정되어서는 안 됩니다.

민수기 36장의 개정 조항은 또한 입법자들이 로비스트들이 제기하는 문제뿐만 아니라 모든 시민의 권리를 항상 고려해야 할 필요성을 강조합니다. 여성 운동은 다른 모든 해방 운동과 마찬가지로, 가장 효과적이고 지속적인 변화는 사회 구성원 모두에게 정의를 실현하는 변화라는 사실을 오래전에 깨달았습니다.

이러한 통찰이 특정 집단의 이익을 대변할 필요성을 부정하는 것은 아닙니다. 우리 조상 한나의 기도가 탈무드의 랍비들에게 기도하는 법의 모범이 되었듯이 (사무엘상 1:10-11; 탈무드 브라호트 31a-b), 쯜로프핟의 딸들도 그 시대에 자신의 권리를 옹호하는 방법을 보여준 모범이 되었습니다.

한나가 기도하지 않았거나 그 자매들이 목소리를 내지 않았다면, 어떤 변화도 일어나지 않았을 것입니다. 목소리를 내는 것은 공동체 구성원들의 다양한 필요를 검토하고 공정한 해결책을 모색할 수 있는 공적 공간을 열어줍니다.

파라샤 핀하스에서 내려진 원래의 판결은 딸들에게는 유리했지만 지파 전체에는 그렇지 않았기 때문에, 파라샤 마세이에서 이루어진 이 수정 사항은 어떤 아이디어가 법으로 제정된 후에도 미세 조정이 필요할 수 있음을 보여줍니다.

민수기의 결말은 변화의 과정을 위한 토대를 마련하며, 토라 내부에서도 법 제정은 문제가 발생하고 사회가 진화함에 따라 유연하게 변화해야 하는 불완전한 과학임을 보여줍니다.

우리는 자매들이 자신의 의견을 당당히 밝힌 용기와, 자신들의 이익이 공동체의 이익에 반한다는 사실이 드러났을 때 이를 인정해 준 품위를 높이 평가합니다. 우리는 그들의 대담함과 평등한 권리를 향한 추구 정신을 계승한 후손들입니다.

Reprinted with permission from The Torah: A Women’s Commentary, edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss

By Jill Berkson Zimmerman (rabbinic student at Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, Los Angeles.)

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