낮과 밤이라 ......(창1;5)

[남제현]

[창 1:5]
빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라......"

낮이라...밤이라 칭하시니라 - 하나님이 창조하는 창조물에게 이름을 부여한 최초의 경우이다. 이는 곧 '낮도 주의 것이요 밤도 주의 것임을 의미하는 동시에(1:10) 낮과 밤 양자 사이에는 생동감과 적막, 생명력과 정체 등과 같은 차이점이 있음을 나타낸다.

저녁이 되며 아침이 되니 - 아침에 앞서 저녁이 먼저 언급되고 있는 까닭은 빛이 비추어 낮이 시작되기 전 까지는 계속 어두움만 있었던 저녁상태였기 때문이다. 유대인들이 저녁을 하루의 시작으로 셈하고 있는 근거가 바로 여기에 있다. 날 - 날에 대한 히브리어 '욥'을 어떻게 이해하는가에 따라 우주 창조의 연대 및 시간적 길이가 정해지는데, 여기에는 전통적으로 다음 세 학설이 있다.

(1)'날'은 곧 한 시대를 가리킨다는 학설이다.그러므로 이들은 5,8,13절의 '저녁이 되며 아침이 되니'라는 말이 하나의 상징적 표현으로서, 한 시대의 끝과 다른 한 시대의 시작을 의미하는 것이라고 해석한다. 이 주장의 근거는 창조주 하나님에게는 시간적 요소가 초월되어 있다는 점이다

그러나 이 학설에는 두가지 난제가 있다. 첫째, 창 1장의 주석이라고도 할 수 있는 출 20:8-11의 안식일 계명 문제에 위반된다는 점이다. 왜냐하면 분명히 안식일 계명에 나타난 창조의 6일은 여자적6일이요, 장구한 6시대를 말하는 것이 아니기 때문이다.

따라서 만일 창세기의 1일이 오늘날과 같은 하루가 아니라면 제7일의 안식일 문제를 설명할 길이 없다. 둘째, 성경의 분명한 어법으로 표현된 '저녁이 되며 아침이 되니'라는 말을 상징적으로 해석하여 한 시대의 교체로 보는 것은 부자연스럽다는 점이다. (2) '욥'을 문자 그대로 24시간으로 보는 학설이다 루터, 칼빈, 뻘콰. 그 근거는 다음과 같다.

첫째, 성경 해석상 특별한 경우가 아닌 한 원어의 일차적인 뜻을 따라야 한다. 둘재, 실제적인 제7일을 안식일로하나님께서 정하셨다면 다른 6일도 당연히 같은 24시간을 가진 하루이어야 한다. 세째, 창조 사역에 있어서 마지막 3일은 분명히 오늘날과 같은 태양으로 말미암은 것이기 때문에 24시간을 의미한다.

그렇다면 논리적으로 최초의 3일도 같아야 되지 않겠는가?라는 주장이다. (3) '욥'의 기간이 서로 다르다고 보는 절충적인 학설이다 즉 태양이 창조된 제4일 이전의 3일은 오늘날의 하루와 다른 장구한 기간으로, 그리고 이어지는 3일은 24시간으로 보는 견해이다.

이 세 가지 학설은 각기 나름대로의 타당성과 문제점을 가지고 있으므로 그 어느 학설을 완전히 수용하거나 혹은 배제할 수는 없다. 그러나 일반적으로 두번째 학설이 보수적인 많은 사람들의 지지를 받는다.

욘. 포세의 작품   '아침그리고저녁..'

작품은 당신의 가장 깊은 감정과 불안, 불안정성, 삶에 대한 고민, 죽음에 접근한다. 포세는 언어적으로, 지형적으로 강한 지역성을 모더니즘적 예술 기법과 결합해낸다. 그가 쓴 모든 것  아침그리고저녁.....줄거리 요약 아침: 요한네스라는 아기가 태어나는 장면으로 시작하며, 아버지는 출산의 불안을 느끼며 아이가 할아버지처럼 요한네스라는 이름을 갖게 되기를 바랍니다.  

저녁: 요한네스는 아내 에르나를 잃고 홀로 지내며, 산책 중 죽은 친구 페테르와 만나 대화를 나누고, 과거 인물들을 보며 사후 세계로 이끌리듯 떠납니다.  결론: 막내딸 싱네가 집에 불이 꺼진 것을 보고 달려와 그의 죽은 몸을 발견하며 이야기가 끝납니다. 이 소설은 탄생과 죽음의 경계를 초현실적으로 탐구하며, 인간의 존재의 본질과 시간의 흐름을 탐구합니다. ..

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