스님들이 천주교 신자 보호한 사실 아시나요

[천장암]

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광장 우측에 은언군과 해운당대사 의징의 비가 세워져 있다.
은언군(恩彦君, 1755~1801)은 사도세자의 서자이자 정조의 이복동생이지만 천주교 신자였던 모양이다.
신유박해 때 대역죄인으로 몰려 그의 부인 송마리아(?~1801)와 함께 사사(賜死)되었고, 철종 2년(1851년)에 사면되어 이 비가 세워졌다 한다.

그런데, 그 옆에 있는 해운당대사의 비가 눈길을 끈다.
대사(大師)라 함은 불교승려를 말하는 것 같은데 스님의 비가 여기에 있다는 것이 이상하다.
안내문에 따르면, 해운당대사 의징지비(海雲堂大師 義澄之碑)는 1962년 천진암 주어사 터(경기도 여주군 금사면의 한 논밭)에서 발견된 비로서
1689년 해운당 의징 스님의 상좌(上佐) 수견천심(守堅天心) 스님이 세운 것이라 한다. 그 비석을 1973년 이곳으로 옮겨온 것이라 한다.

은언군 비	해운당대사 의징지비

나중에 자료를 찾다보니 이 비석과 관련하여 문화재 관리에 관한 문제점이 제기되고 있는 모양이다.

문화재보호법에 따르면 의징스님 비와 같은 발견문화재의 경우 일주일 내에 관계당국에 신고해야 한다. 그런데, 가톨릭 측은 비가 발견된 논 주인이 기증했으므로 이 비가 자신들에게 소유권이 있다 하며 신고도 없이 옮긴 것이다. 문화재 신고의무를 저버린 것도 그러려니와 타 종교의 유물을 맘대로 옮겨놓아 가톨릭 성인들의 비석과 흉상에 둘러싸이도록 한 것도 바람직하지 않은 것 같다. 해운당 의징은 조선 고승 반열에 오른 사람이 아닌 듯 하다고 한다. 해운(海雲)이라는 이름은 '화엄경' 입경계품에 나오는 선재동자가 두 번째로 찾아간 스승인데 그는 인도양을 하루 내내 관(觀)하는 재야의 도인이다. 그 해운비구의 이름을 법호를 삼은 것이다. 아마도 주어사에서 정진하던 선승인 듯 싶은데 그의 비석이 하루 빨리 원래 있던 절터로 되돌려져야 할 것 같다.

스님들이 천주교 신자 보호한 사실 아시나요
여주 주어사 원형 복원을 위한 1000일 발원기도 현장

여주=홍다영 기자

여주 산북면 하품2리 해발 667m의 앵자봉 서쪽 기슭에 위치한 주어사지(走魚寺地). 현재 이곳은 한국 가톨릭의 발상지로만 잘못 알려져 있다. 조선 후기 정부의 박해를 피해 깊은 산속으로 숨어든 천주 학자들을 숨겨준 용기 있는 스님들이 있었다. 스님들은 천주학을 공부할 수 있도록 장소까지 제공해 주었다. 이곳이 바로 그 현장이다.

1801년 천주교에 대해 대대적인 탄압이 가해졌고, 이 과정에서 천주교도들을 숨겨줬다는 이유로 스님들도 함께 처형을 당했다. 이후 사찰도 폐사되면서 무려 20년 넘게 천주교 신자들을 보호한 역사적 사실 또한 묻혀버리게 됐다.

6일 옛 주어사를 찾아 나섰다. 조계종 제2교구신도회(회장 민학기)가 주최한 주어사 원형복원 발원을 위한 1000일 기도 입재 현장에 함께 했다. 기도 입재식에는 화성 용주사 효행문화원장 인해스님과 여주 신륵사 총무 보명스님을 비롯해 화성 신흥사, 의왕 영화사, 수원사, 영월암 신도, 서울 지역 불자까지 70여명이 동참했다.

정오 무렵 마을 입구에 도착했다. 입재식 발원자들은 가파른 산길을 따라 비지땀을 쏟으며 1시간여를 오른 끝에 주어사 입구에 다다랐다. 3년 전 여주시 차원에서 정비했다고 하지만 포장도로와 비포장길이 교차하는 거친 길이었다.

말 그대로 첩첩산중. 관원의 감시를 피해 천주학자들이 숨어있기에 알맞은 피신처였을 거라는 생각이 절로 들었다. “전국 사찰은 다가봤지만 이런 곳은 처음 와봤다”며 한 참가자가 말했다.

주어사의 정확한 창건연대는 알 수 없지만 출토 유물을 토대로 고려 때부터 조선후기 까지 운영됐을 것으로 문화재 전문가들은 추정하고 있다. 지금은 허름한 표지판만이 이곳이 옛 절터였다는 사실을 알려주고 있었다.

‘천주교 강학회 장소’였다는 것을 굵게 표시한 글자가 눈에 들어왔다. 불교의 보호아래 천주학자들이 주어사와 인근의 암자 천진암을 오가며 강학했다는 내용은 그 어디에도 없다. 오후2시. 촛불을 켜고 향을 사르며 정성껏 마련한 공양물을 올리고 천수경 독송으로 발원기도를 시작했다. 이어 삼귀의례, 권청, 반야심경을 차례로 봉독했다. 참가자들은 1시간 동안 스님의 목탁소리에 맞춰 어느 때 보다 간절하게 기도를 이어갔다.

주어사 원형 복원을 발원하는 발원문 낭독으로 참가자들은 다시 한 번 의지를 다졌다. 발원문은 수원사 거사회 부회장 이현상 씨가 힘찬 목소리로 읽었다.

“조정의 탄압으로 생명이 위험한 가운데에서도 천주학자들을 보듬어 안으신 것은 만물이 곧 부처임을 보여주신 천수천안 관세음보살님의 대자비심이셨습니다. 종래는 종교평화를 이루고자 하는 부처님의 원대한 원력이셨습니다. 저희들이 이제 주어사 원형복원을 발원하오니 제불보살님의 가피 있으소서.”

효행문화원장 인해스님은 “불교의 포용성을 널리 알리는 동시에 신불교 운동의 모범사례가 될 수 있도록 지역 뿐 아니라 전국에서 마음을 모아야 할 것”이라며 “앞으로 각계각층과 연대해 종교 화합을 상징하는 공간을 만들어가자”고 당부했다.

민학기 회장은 “불교와 스님들은 생명이 위험함에도 천주교 신자들을 보호해 천주교가 이 땅에 뿌리 내릴 수 있게 배려했다”

며 “역사적 사실에 기초한 이런 가치를 제대로 구현한다면 다종교 공존과 사회 안정을 완성하는 실천 현장이 될 것”이라고 강조했다.

손전북 신륵사 신도회장은 “10여명이 참여하는 주어사지복원위원회가 있는데 여기에 신부님 세 명도 참여하고 있다”며 “천주교 몇몇 교구 차원에서 땅을 매입하고 있다는 소식도 들려오는 만큼 현황파악부터 철저히 해 보겠다”고 말했다.

제2교구신도회는 이번 기도 입재를 계기로 원래는 주어사에 있었지만 현재 서울 마포구 절두산 천주교 성당에 옮겨진 해운당대사 의징스님비와 여주시청에 있는 부도탑을 제자리로 되돌려 놓는 활동을 펼칠 것을 다짐했다. 사찰에서 천주교 신자들을 보호한 역사적 사실이 사장되거나 왜곡돼서는 안 된다는 취지의 건의서도 경기도와 여주시에 전달한다고 밝혔다. 사찰 신도회가 돌아가며 매달 두 차례 주어사를 순례하기로 뜻을 모았다.

종합사회ㆍNGO

“종교화합 역사 현장 주어사, 원형복원 시급”용주사 신도회 7월 6일 주어사 원형복원 발원 기도 입재 노덕현 기자  |  noduc@hyunbul.com

승인 2014.07.06  17:30:19

▲ 주어사지 원형복원 기도 입재법회에 참여한 50여 불자들이 법회 이후 원형복원을 추진하자는 구호를 외치고 있다.

“주어사를 원형으로 복원하여, 종교평화 이룩하자! 주어사를 원형으로 복원하여, 종교평화 이룩하자!”

여주의 한 깊은 산 속에서 결의에 찬 목소리가 울려퍼졌다. 조선 후기 천주교를 공부하던 이들을 숨겨주었다 폐사한 주어사의 원형복원을 위한 기도가 시작된 것이다.

조계종 제2교구 용주사 교구신도회(신도회장 민학기)는 7월 6일 여주 주어사지에서 ‘주어사 원형복원 발원 기도’에 입재했다. 1000일 동안 진행되는 이번 기도는 불자들이 상주해 올리며 조계종 제2교구 산하 60여 사찰이 동참해 매주 1회씩 순례도 함께 진행된다.

주어사는 조선 후기 신유박해 당시 천주학을 공부하던 권철신 등을 지켜 주던 스님들이 함께 수난을 당하고 폐사된 곳. 스님들이 천주학자들을 포용한 종교화합의 장소임에도 천주교 성지로 개발되고 있는 곳이다. 이에 앞서 주어사가 위치한 양자산 고개 넘어의 인근 천진암은 주어사에서 공부했던 천주교 창립선조 5명의 무덤과 성당이 건축돼 사찰 흔적이 사라진지 오래다. 천주교계는 이름도 사찰 ‘암’(庵)이 아닌 초옥 ‘암’(菴)으로 바꾸었다.

이날 자리에는 이런 문제에 통감한 수원 용주사 신도들과 여주 신륵사, 영월암, 수원 수원사, 화성 신흥사, 의왕 용화사 등지의 불자 50여 명이 참석했다. 스님으로는 용주사 문화원장 인해 스님과 신륵사 총무 보경 스님이 함께 했다.

▲ 이날 기도법회에서는 천주교 강학 장소가 주어사 대웅전이 아닌 요사채였다는 주장도 제기됐다.

민학기 용주사 신도회장은 이날 “주어사는 자비심으로 조정의 탄압을 받던 천주학자들을 보호했던 곳”이라며 “그들과 함께 수난을 당한 불제자들이 있었다는 역사적 사실을 그대로 복원하는 것이 목적”이라고 말했다.

천진암이 천주교 시설로만 복원된 것에 문제가 있다고 지적한 민 신도회장은 이어 “주어사에 얽힌 역사는 천주교가 우리나라에서 자리를 잡는 과정에서 스님들의 보호를 받았다는 것”이라며 “주어사는 다종교 사회에서 공존, 화합의 종교평화의 현장으로 자리매김 할 수 있다”고 말했다.

민 신도회장은 이번 주어사 원형복원으로 △천진암 천주교 성지화 과정에서 4개사찰 쫒겨난 상처 치유 △부처님 가르침의 포용성 알릴 기회 △국민 인식 개선으로 사회 저변 확대 △불교와 천주교 화합의 계기 마련을 기대할 수 있다고 밝혔다.

▲ 기도에 이어 참여한 불자들이 관음정근을 하며 주어사지를 돌고 있다.

용주사 인해 스님은 “천주교가 서학으로 우리나라에 들어온 것은 나라를 개혁하고자 한 정조 대왕의 의지가 컸기 때문”이라며 “당시 서학을 하는 학자들을 보듬어 안은 불교계의 움직임은 이러한 개혁정신과도 맞닿아 있다”고 말했다. 인해 스님은 또 “서학자들을 있게 했다는 이유만으로 함께 죽음을 당한 선조 스님들을 위해서라도 기도는 진행돼야 한다”고 말했다.

이날 모인 불자들은 천주교 성지로만 개발을 추진해온 여주시에도 비판의 목소리를 높였다. 여주시는 2009년 지표 및 학술조사를 진행해 주어사의 문화재적 가치를 발견했음에도 천주교 강학이 이뤄진 내용만을 바탕으로 개발을 추진해왔다.

불자들은 “주어사는 불교와 천주교가 역사 속에서 인연을 쌓은 곳임에도 천주교 성지로 개발되는 것은 이치에 맞지 않다”며 “천주교 측이 인근 천진암 성지조성 과정에서 서울 합정동 절두산 천주교 성당에 옮긴 주어사 해운당대사 의징 스님비와 여주시청에 보관되어 있는 부도탑도 주어사지로 다시 옮겨와야 한다”고 했다.

 손정국 신륵사 신도회장은 “천주교계에서 이미 주어사지 인근 토지를 매입한 상황”이라며 “불교계에서도 모금을 통해 땅을 매입해야 한다”고 말했다. 손 신도회장은 “종교화합 차원에서 여주시에 구성된 복원위원회 소속 신부들과 지속적으로 대화를 해나가겠다”고 밝혔다.

▲ 주어사 원형복원 기도 입재법회에 앞서 불자들은 연등에 소원지를 다는 행사를 가졌다.

한편, 조계종은 중앙신도회 차원에서 이번 주어사 복원 문제에 대응하기로 했다. 용주사 신도회는 6월 조계종 중앙신도회(회장 이기흥)에 주어사 복원을 위한 사업을 제안했으며 중앙신도회는 이를 적극 추진하기로 결의한 바 있다. 조계종 중앙신도회는 주어사지 복원을 위한 서명운동 및 모금운동을 진행할 예정이다.

발원문

세간이 등불이시며, 온갖 공덕으로 중생을 인도하시는 부처님, 오늘 이 곳 주어사지에서 주어사 원형복원 및 해운당대사 의징스님비와 부도탑 환수를 위한 1000일 발원기도를 입재하옵니다. 조정의 탄압으로 생명이 위험한 가운데에서도 천주학자들을 보듬어 안으신 것은 만물이 곧 부처님을 보여주신 천수천안 관세음 보살님의 대자비심이셨습니다.

그로 인하여 스님들을 비롯한 불자들마저 천주학자들과 함께 수난을 당한 그 희생은 오늘날 다종교 사회간 대립과 갈등을 공존과 화합으로 이끄시고, 종래는 종교평화를 이루고자 하는 부처님의 원대한 원력이셨습니다.

저희들이 이제 주어사의 원형복원 및 해운당대사 의징스님비와 부더탑의 환수를 발원하오니 신유박해 당시 수난을 당한 선대 스님들과 불자님들이 모두 해원할 수 있도록 제불보살님의 가피 있으소서.

이익과 견해를 달리하는 모든 종파들이 서로 시기하지 않는 화합으로 행복하고 평화로운 정토가 이뤄지도록 부처님의 가피 내려주시옵소서.

불기 2558년 7월 6일
조계종 제2교구 신도회 일동
 

신학과 영성 교회사

역사 자료를 통한 ‘주어사 강학’의 재구성[한국교회사연구소 공개대학 - 교회 설립부터 신유박해까지 3] 한수진 기자  |  sj1110@catholicnews.co.kr

승인 2014.04.22  18:18:57

18세기 후반, 성호학파 학자 권철신은 자신이 이끌던 이른바 ‘녹암계’의 신진 학자들과 매년 사찰에 모여 강학(학문을 연구하는 모임)을 가졌다. 이 모임에서 학자들은 다양한 분야의 학문을 두루 다뤘는데, 특히 1779년 주어사(현 경기도 여주시)에서 열린 강학은 한국 천주교회 역사의 시초로 평가받고 있다. 이때 서학을 연구하고 토론한 학자들 중 일부가 천주교를 신앙으로 받아들이면서 이승훈의 세례와 신앙 공동체의 설립을 이끌었기 때문이다.

양인성 한국교회사연구소 선임연구원은 10일 서울 중구 한국교회사연구소 회의실에서 열린 공개대학에서 “1779년 주어사 강학은 ‘한국 천주교회 설립을 위한 선행적인 바탕’을 마련했다는 점에서 교회사적 의미를 가진다”고 강조했다.

해당 강학과 관련한 역사 자료는 정약용이 작성한 권철신과 정약전의 묘지명, 샤를르 달레 신부가 집필한 <한국천주교회사>가 대표적이다. 양 연구원은 이들 사료에 기록된 내용을 비교하면서, 230여 년 전 한국 천주교회 설립의 씨앗이 뿌려지던 순간을 재구성했다.

▲ 10일 서울 중구 한국교회사연구소 회의실에서 열린 공개대학에서 양인성 선임연구원이 조선 천주교회의 설립 과정을 설명하고 있다. ⓒ한수진 기자

두 묘지명과 달레 신부의 기록이 말하는 공통된 내용은 권철신이 제자들과 강학을 열었고, 그 모임에서 서학이 다뤄졌다는 것이다. 그런데 세 사료가 제시하는 시기와 장소, 강학의 내용이 조금씩 달라 역사학자들 사이에 논란이 있어 왔다.

달레 신부는 <한국천주교회사>에서 강학이 1777년에 열렸다고 기록한 반면, 권철신의 묘비명에는 1779년으로 나와 있다. 다수의 연구자들은 정약용이 강학 참석자들과 교유가 깊었고, 묘지명에 기술된 다른 사건들이 발생한 시기와 맞춰볼 때 정약용의 기록을 더 신뢰할 수 있다고 판단하고 있다. 이에 따라 강학이 개최된 시점을 1779년으로 보고 있다.

강학이 열린 장소를 두고서도 다양한 주장이 제기되어 왔는데, 권철신의 묘지명에는 “천진암 주어사”, 정약전의 묘지명은 “주어사”, 달레의 책에는 “외딴 절”이라고 각각 다르게 기록되어 있기 때문이다. 하지만 현재 다수의 연구자들은 1779년에 열린 강학이 주어사에서 열린 것으로 보고 있다.

권철신의 묘지명과 정약전의 묘지명에 모두 ‘주어사’가 나온다는 점, 그리고 달레의 기록에서 “이벽이 강학 장소를 찾았을 때, 예상과는 달리 강학의 장소가 변경되어 있었다”고 한 내용에 주목해서다. 다른 사료를 보면, 이벽은 이전에도 천진암에서 공부를 한 적이 있으므로 혼자서 천진암을 찾아갈 수 있었다. 그러나 달레의 기록에서 이벽이 스님들의 도움을 받아 강학 장소를 찾아갔다는 것은 강학이 열린 곳이 천진암이 아닌 다른 장소라는 뜻이다.

강학의 참석자는 권철신과 정약전, 이벽, 김원성, 권상학, 이총억 등 자료를 통해 확인된 인원만 총 6명이다. 양 연구원은 “이들은 강학이 열렸을 당시 같이 학문을 연구하고 교류했지만, 이후 천주교 신앙의 수용을 놓고 서로 다른 길을 걸었다”고 설명했다. 이벽과 정약전이 천주교를 받아들인 반면, 김원성은 서학을 배척하는 데 앞장섰다.

양 연구원은 강학의 내용에 관해서는 본래 모임의 목적이 유학 연구였지만, 서학서가 검토되었을 가능성이 있다고 설명했다. 다만, 강학 참석자들이 모임 이후에 천주교 신앙생활을 실천했다는 달레 신부의 기록은 믿기 어렵다는 것이 학계 다수의 견해다.

정약전의 묘지명에는 이벽이 1784년 정약전 형제에게 천주교 교리를 소개해 모두를 놀라게 했다는 내용이 실려 있다. 그런데 만약 정약전 등이 주어사 강학 이후 교리를 이해하고 신앙생활을 했다면, 5년 후 이벽이 교리를 설명할 때 놀라지 않았을 거다.

양 연구원은 “주어사 강학이 천주교 교리 연구를 위한 모임이라고 단언할 수 없으며, 강학의 결과 천주교 신앙의 적극적 실천이 이루어졌다고 말하기도 어렵다”고 지적했다.

그러나 권철신과 그의 제자들이 주어사 강학에서 서학을 연구하고 토론한 이후, 서학에 관심을 기울이는 이들이 더욱 많아졌고 그중 일부는 천주교를 신앙으로 받아들이게 됐다. 그리고 마침내 1784년 이승훈이 이벽의 제안으로 중국 북경에서 조선인 최초로 세례를 받게 되면서 조선에 천주교회가 설립되기에 이르렀다. 양 연구원은 “신자들의 자발적인 노력으로 교회가 설립된 조선의 사례는 세계 교회사에서 전례를 찾기 힘들다”고 강조했다.

게다가 18세기 당시 유럽은 종교개혁과 계몽주의 확산 이후 천주교의 위상이 흔들리고 약화된 상황이었다. 때마침 아시아 선교의 핵심 역할을 해왔던 포르투갈과 스페인은 국력 약화로 더 이상 선교를 지원할 수 없었다. 먼저 선교가 시작된 중국과 일본에서는 교회가 탄압을 받던 시기이기도 했다. 양 연구원은 “이런 상황에서 조선 천주교회가 신앙의 꽃을 피우고 오랜 박해에도 신앙을 유지해온 것은 교회사적으로 큰 의미를 가진다”고 평가했다.

<가톨릭뉴스 지금여기 http://www.catholicnews.co.kr>

신앙의 싹이 튼 곳

경기도 광주군 퇴촌면 우산리 앵자봉 기슭에는 조그만 암자가 하나 놓여 있다. 어느 때인가 없어져 주춧돌만 남았던 이 보잘것없어 보이는 암자가 바로 한국 천주교의 발상지라고 할 수 있는 천진암이다.

 

남한산성에서 광주 읍내로 가는 국도 중간쯤에 '번내'가 있고 이곳에서 동쪽으로 한참 달려서야 닿을 수 있는 산골인 천진암에는 이제 끊임없는 순례의 행렬이 이어지고 있다. 그리고 이 행렬에 참가한 순례자들 얼굴에는 스스로 신앙을 찾아 나선 한국 천주교회의 신앙 선조들에 대한 뿌듯한 자부심이 가득하다.

 

한국 천주교회의 출발은 이승훈이 북경에서 영세하고 돌아온 1784년 봄으로 잡는다. 하지만 그보다 5년이 앞선 1779년 겨울 바로 이곳 천진암에서는 이미 자랑스런 교회사가 시작됐다.

 

당시 천진암 주어사에서는 당대의 석학 녹암(鹿菴) 권철신이 주재하는 강학회가 있었다. 권철신·일신 형제와 정약전·약종·약용 형제, 이승훈 등 10여 명의 석학들은 광암(曠菴) 이벽의 참여와 함께 서학에 대한 학문적 지식을 종교적 신앙으로 발전시키는 계기를 마련하게 된다. 강학회가 끝날무렵 이벽이 지은 '천주 공경가(天主恭敬歌)'와 정약종이 지은 '십계명가(十誡命歌)'는 이러한 강학회의 결실을 잘 드러내 준다.

입구 성지 안내돌

주차장에서 본 성지

광암 성당 외부

광암 성당 내부

이벽의 권유로 이승훈이 북경에 가서 세례를 받고 귀국한 후 가장 먼저 이벽은 그로부터 세례를 받고 마재의 정약현과 그형제들, 양근의 권철신, 일신 형제들에게 전교한다. 또 그 해 가을에는 서울 명례방에 살던 통역관 김범우를 입교시키고 수도 한복판에 한국 천주교회의 터전을 마련했다.

 

한국 교회의 발상지로서 천진암은 교회 사적으로 절대적인 가치를 지니고 있지만 사실은 오랫동안 잊혀져 왔다. 지난 1960년에 와서야 이곳 지명들이 문헌에 근거해 밝혀졌고 마을 노인들의 증언과 답사를 통해 한국 천주교의 요람으로서 천진암의 가치가 드러나기 시작했다.

 

그리하여 1970년대 말부터 천진암 성역화 사업이 급진전되었고 1980년 6월에는 천진암 일대 12만 평의 땅을 매입, 그 초입에 가르멜 수녀원이 문을 열었고 노기남 대주교의 이름으로 그 해 6월 24일 제막된 한국 천주교 창립 200주년 기념 비석이 그 웅장한 모습을 드러냈다. 조선 교구 설정 150주년을 기념한 1981년 한 해에는 괄목할 만한 변화가 있었다. 정약종, 이승훈, 권철신·일신 형제의 묘가 이벽의 옆으로 나란히 모셔진 것이다.

 

광암 이벽 선생을 기념하기 위한 광암 성당이 세워졌고 100년이 걸리는 한국 천주교회 창립 기념 순례 대성당을 비롯해 창립사 연구소, 박물관, 신학 연구소, 강학당, 피정의 집 등이 지어졌거나 지어질 계획이다. [출처 : 주평국, 하늘에서 땅 끝까지 - 향내나는 그분들의 발자국을 따라서, 가톨릭출판사, 1996]

성지 조감도

천진 성역

성지 오르는 길

100년 대성당 터

대감마을과 주어사 - 교회의 요람지

양평 읍내에서 한강을 넘어 광주 곤지암으로 가다 보면 세월 초등 학교를 지나 대감마을(양평군 강상면 대석리)이 나타난다. 그리고 이곳에서 좀더 남쪽으로 가다 보면 오른쪽 골짜기에 주어말 동네가 있고 그 뒤로 주어사(走魚寺, 여주군 산북면 하품리)의 흔적이 남아 있다. 이곳 높은 산자락이 바로 앵자봉이며, 그 너머에는 유명한 천진암(天眞菴)이 자리잡고 있다. 대감마을은 실학자로 유명한 이익(李瀷)의 제자 권철신(權哲身, 암브로시오)과 아우 권일신(프란치스코 사베리오)이 살던 곳으로, 초기 교회에서 유명한 이벽(요한), 이승훈(베드로), 정약용(요한)이 모두 권철신의 제자였다.

 

1779년 겨울, 권철신과 제자들이 주어사를 찾은 이유는 대감마을에서 가까운 이곳에 모여 학문을 토론하기 위해서였다. 바로 이때 이벽이 주어사 강학 모임을 찾아가 처음으로 천주교 신앙에 대해 의견을 나누게 되었다. 그 후 이벽은 이승훈을 북경으로 보내 세례를 받고 돌아오도록 했으며, 1784년 가을 무렵에는 이승훈이 전한 교회 서적들을 들고 대감마을로 스승 권철신을 방문하여 교리에 대해 의견을 주고받았다. 그런 다음 교회가 창설되자 이존창(루도비코 곤자가)과 류항검(아우구스티노)이 대감마을에서 권일신에게 세례를 받고 각각 충청도와 전라도로 내려가 복음을 전하게 되었으니, 대감마을과 주어사는 곧 한국 천주교회의 요람지라고 할 수 있다.

100년 대성당 정초석

성모 경당

박물관 기초공사 터

창립 200주년 기념비

앵자봉 너머의 천진암은 일찍이 이벽과 정약용이 학문을 토론하던 장소였다. 이곳은 1970년대에 사적지로 조성되기 시작하였고, 1979년에는 경기도 포천에서 이벽의 유해가 이장되었다. 이어 1981년에는 화성군 반월면에서 정약종(丁若鍾, 아우구스티노)의 유해가, 인천 만수동에서 이승훈의 유해가, 대감마을 뒷편의 효자봉 자락에서 권철신, 권일신의 유해가 각각 천진암으로 이장되었으며, 1981년 12월에는 경기도 광주 배알미리(현 하남시)에서 정하상(丁夏祥, 바오로) 성인의 유해가 간신히 수습되어 이곳으로 옮겨지게 되었다.

 

반면에 대감마을과 주어사는 점차 교회사에서 잊혀져만 갔다. 또 초기 교회의 인물 중에서는 정약종, 유항검만이 훌륭한 순교자로 남아 있을 뿐, 이벽과 권일신의 신앙 증거는 모호한 상태로 남아 있고, 권철신을 비롯하여 이승훈, 정약용, 이존창 등은 배교자의 낙인이 찍히고 말았다. 그러나 그들이 영원히 신앙을 버렸는지는 단언하기 어렵다. 조선 최고의 학자 정약용이 말한 "만리 밖의 성현"은 과연 누구였는지?

 

슬프구나 우리 나라 사람들, 비유하니 주머니 속에 사는 것과 같네.

성현(聖賢)은 만리 밖에 있으니, 누가 이 몽매함을 열어 줄 것인가?

머리 들어 세상을 바라보니, 뜻을 깨달은 이들이 드므네.

모방하기에만 급급하니, 오묘한 것을 가려낼 겨를이 없구나.

(정약용의 [여유당전서] 시문집 중에서)

[차기진, 사목 244호(1999년 5월), pp.100-102]

강학회 터

창립 선조 묘역 전경

창립 선조 묘역 전경

창립 선조 묘

성 정하상, 유진길 묘역

성 정하상, 유진길 묘

가르멜 여자 수도회

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[나유타]

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