사자소학(四字小學)

사자소학(四字小學) 서예에 입문한지 3년 1개월 16일째다. 오서 오경(五書五經) 중 첫 번째인 사자소학(四字小學)을 해서체(楷書體)와 초서체(草書體)로 필사(筆寫) 하고, 그 내용을 공부한다. 초서는 아직 정식으로 배우지 않아 그 자형(子形)을 익히는데 목적을 두었다. 사자소학(四字小學) 소학(小學)은 옛날의 소학교(小學校: 8~14세)이고 거기서 배우는 학문이 소자지학(小字之學)인데, 소학의 책은 소자지학을 줄인 말이다.소학(小學)은 예기(禮記), 효경(孝經), 논어(論語), 맹자(孟子) 등에서 초출(抄出) 한 것이라 그 내용이 상당히 어렵다 그래서 어린이가 배우기는 대단히 곤란하여 주자의 소학(小學)과 기타 경전(經典) 중에서 알기 쉬운 내용을 뽑아 사람이 가장 기억하기 쉽고 외우기 쉽게 넉 자(四字)로 만든 것이 『사자소학(四字小學)』이다.그런데 오늘날 우리가 배우는 이 사자소학(四字小學)을 만든 사람이 누구인지는 밝혀지지 않았고, 『사자일구(四字一句)가 200구절인 800자, 238구절 952자, 240구절 960자, 250구절 1,000자, 256구절 1,024자, 276구절 1,104자, 320구절 1,280자로』 이루어진 것이 있어 조금씩 판본도 다르지만 『3절(三節) 4도(四道)』이 내포(內包) 되어 있다.<해서(楷書)는 안진경 다보탑비, 초서(草書)는 손과정 서보 서체 위주로 필사했다. 글자의 크기는 약 1.8Cm이고 7호 황모필 사용.>四字小學사자소학넉자 일 구절로 된 소학교의 책父生我身母鞠我身부생아신 모국아신아버지는 나의 몸을 낳게 하시고, 어머니는 나의 몸을 기르셨다. (뱃속에서 기른 것을 의미함.)* 父: 주어. * 生: 서술어. * 我身: 목적어腹以懷我乳以哺我복이회아 유이포아배로 나를 품어 시고, 젖으로 나를 먹이셨다.* 以: 『~으로써』는 무엇을 가지고 수단이 되어서 무엇을 할 경우이고, 『~으로서』는 대게 그것 아니면 안될경우 인데 以 자가 명사 뒤로 가는 경우는 이것이 바탕이 되므로 바탕이 되는 것은 “以”를 안 붙이고 해석한다. 배가 아니면 태아를 품을 수 없으므로 腹 자가 以 자 앞으로 온 것이고 “배로써 가 아닌 배로” 이렇게 해석한다. (다른 문장의 경우 도취시켜서 以 자를 뒤로 보내는 경우도 있는데 여기선 아니다.)以衣溫我以食飽我이의온아 이식포아옷으로써 나를 따뜻하게 하시고, 먹을 것으로써 나를 배부르게 하셨다.* 食: 먹을 것을 통칭함. 『내가 먹으면 食(식)이고 남을 먹이면 食(사)가 되고, 내가 마시면 飮(음)이고 남을 마시게 하면 飮(임)이 된다. 食 자에 之 자를 붙이면 피동격이 되어 食之(사지: 먹게 하다), 飮之(임지: 마시게 하다)』恩高如天德厚似地은고여천 덕후사지은혜(사랑)의 높음은 하늘과 같고, 은덕(물질적인 것)의 두터움은 땅과 같으니* 엄밀히 따지면 『如(똑같음)』와 『似(비슷함』)는 의미가 다르나 어린아이에게는 아직 깊이 들어가지 않고 같다는 의미로 가르친다.爲人子者曷不爲孝위인자자 갈불위효사람의 자식 된 자로, 어찌 효도를 하지 않겠는가* 爲人子者의 爲(될 위)는 한문으로 글을 지을 때는 필요로 하고 우리말로 해석할 때는 굳이 안 해도 되는 글자이다.* 人 자는 빈어(賓語)이고 子 자는 주어(主語)인데 빈어는 해석을 하지 않아도 된다. 그러나 어린아이들에게는 한자도 빼먹어 면 안되기 때문에 빈어도 해석하는 것이다. 예) 人君, 人臣, 人父: 사람의 임금 사람의 신하 사람의 아버지 이렇게 해석하지 않는다. 또 相(서로 상) 자도 빈어(賓語)이다. 예) 相逢, 相面, 相對欲報其德昊天罔極욕보기덕 호천망극그 은덕(恩德)을 갚고자 하면, 넓은 하늘처럼 끝이 없도다.* 欲(하고자 할 욕) 자는 ~하고자 한다는 보조 동사로 쓰이고, 본동사로 쓰이면 바라다의 의미가 된다. √ 昊天: 가을 하늘.晨必先起必必漱신필선기 필관필수새벽에 반드시 <부모님보다> 먼저 일어나, 반드시 세수하고 반드시 양치질하며昏定晨省冬溫夏혼정신성 동온하청저녁에는 잠자리를 정하고 새벽에는 문안을 살피고, 겨울엔 따듯하게 하고 여름엔 시원하게 해드려라.父母呼我唯而趨進부모호아 유이추진부모님이 나를 부르시거던, 빨리 대답하고 달려가야 할 것이며* 唯(빨리 대답할 유) 恭對로 대답한다는 뜻이 있다父母使我勿逆勿怠부모사아 물역물태부모님이 나를 부리시거던, 거스러지 말고 게을리하지 말라.* 怠: 마음이 게으른 것. * 懈: 몸이 게으른 것.父母有命俯首敬聽부모유명 부수경청부모님의 명(가르침, 명령, 말씀)이 있어시면 머리를 숙이고 공경히 들어라.坐命坐聽立命立聽좌명좌청 입명립청앉아서 명(가르침, 명령, 말씀) 하시면 앉아서 듣고, 서서 명하시면 서서 들어라.父母出入每必起立부모출입 매필기립부모님이 출입하시거든, 반드시 일어나 서라.父母衣服勿踰勿踐부모의복 물유물천부모님의 의복을, 넘어 다니지 말고 밝지 말라.父母有疾憂而謀療부모유질 우이모료부모님이 질병이 있으시면, 근심하고 낫게 할 것을 꾀하라.對案不食思得良饌대안불식 사득량찬밥상을 대하고서 드시지 않으시면, 좋은 음식 얻을 것을 생각하라.出必告之反必面之출필고지 반필면지밖에 나갈 때는 반드시 알리고, 돌아와서는 반드시 뵈어라.* 之 : 그것愼勿遠遊遊必有方신물원유 유필유방부디 먼 곳에 가서 놀지 말며, 놀더라도 일정한 곳에 있게 하라.* 愼 : 문장을 강조하는 부사어. 부디. 제발의 뜻.出入門戶開閉必恭출입문호 개폐필공집으로 드나드는 문을 출입할 때는, 열고 닫기를 반드시 공손하게 하라.勿立門中勿坐房中물립문중 물좌방중문 가운데에 서지 말고, 방 가운데에 앉지 말라.行勿慢步坐勿倚身행물만보 좌물의신걸어갈 때는 거만(게으름) 하게 걷지 말고, 앉아 있을 때는 몸을 기대지 말라.* 行 : ~할 때에. * 坐: ~앉아 있을 때에. 문장 앞에 있으면 부사어가 되고, 문장과 떼놓고 해석하는 게 편리하다.口勿雜談手勿雜戱구물잡담 수물잡희입은 잡담(쓸데없는 소리)을 하지 말고, 손은 장난(쓸데없는 놀이)을 하지 말라.膝前勿坐親面勿仰슬전물좌 친면물앙<부모님> 무릎 앞에 앉지 말고, 부모님의 얼굴을 똑바로 쳐다보지 말라. 須勿放笑亦勿高聲수물방소 역물고성모름지기(반드시) 큰소리로 웃지 말고, 또 큰소리로 말하지 말라.* 須(모름지기 수) : 而(말 이을 이)는 원래 수염을 뜻하였으나 말을 잊는다는 뜻으로 바뀌어 다시 須를 만들었는데 또다시 모름지기라는 뜻으로 바뀌어 鬚(수염 수)를 만든 것이다.侍坐父母勿怒責人시좌부모 물노책인부모님을 모신 자리에서는, 다른 사람을 성내어 꾸짖지 말라.* 人은 다른 사람. * 己, 余 등은 본인.侍坐親前勿踞勿臥시좌친전 물거물와부모님 앞에 모시고 앉거든, 걸터앉지 말고 눕지도 말라.獻物父母而進之헌물부모 궤이진지부모님께 물건을 드릴 때는, 꿇어앉아서 올려라.* 而 : 그리고. * 之 : 그것.與我飮食而受之여아음식 궤이수지나에게 음식을 주시거든, 꿇어앉아서 받아라.* 與 : 동사. ~을 주다.器有飮食不與勿食기유음식 붕여물식그릇에 음식이 있어도, 주시지 않으면 먹지 말라.若得美味歸獻父母약득미미 귀헌부모만약 좋은(맛있는) 음식을 얻으면, 돌아가 부모님께 드려라.衣服雖惡與之必著의복수오 여지필착의복이 비록 나쁘더라도, 주시면 반드시 입어라.* 衣服 : 주어. * 惡(오) : 나쁘다. * 著(착) : 옷을 입다.飮食雖厭與之必食음식수염 여지필식음식이 비록 먹기 싫더라도, 주시거든 반드시 먹어라.* 之 : 그것. * 與 : 주다. 더불어. ~와父母無衣勿思我衣부모무의 물사아의부모님이 입으실 옷이 없으시면, 내가 입을 옷을 생각하지 말라.父母無食勿思我食부모무식 물사아식부모님이 드실 음식이 없어시면, 내가 먹을 음식을 생각하지 말라.身體髮膚勿毁勿傷신체발부 물훼물상신체와 머리털과 피부를, 훼손하지 말며 상하게 하지 말라.효경(孝經)에『身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也. 立身行道揚名後世以顯父母孝之終也. : 신체와 머리털과 피부는 부모께 받은 것이라 감히 헐어 상하게 하지 않는 것이 효도의 시작이고, 몸을 세워 도를 행하고 후세에 이름을 드날려 부모님의 명성을 드러냄이 효도의 끝이다.』衣服帶靴勿失勿裂의복대화 물실물열의복과 허리띠와 신발을, 잃어버리지 말며 찢지 말라.父母愛之喜而勿忘부모애지 희이물망부모님이 사랑해 주시면, 기뻐하고 잊지 말라.父母責之反省勿怨부모책지 반성물원부모님이 꾸짖어시면, 반성하고 원망하지 말라.勿登高樹父母憂之물등고수 부모우지높은 나무에 올라가지 말라, 부모님이 근심하신다.勿泳深淵父母念之물영심연 부모념지깊은 연못에서 헤엄치지 말라, 부모님이 염려하신다.勿與人鬪父母不安물여인투 부모불안다른 사람과 다투지 말라, 부모님이 불안해하신다.* 人 : 다른 사람. * 與 : ~와, ~과.室堂有塵常必灑掃실당유진 상필쇄소방과 마루에 먼지가 있거든, 항상 반드시 물 뿌리고 쓸어라.* 室 : 방. * 堂 : 마루. * 灑掃 : 중국의 입식 구조 방식이다 우리나라 구조방식이면 쓸고 닦아야 함.事必稟行無敢自專사필품행 무감자전일은 반드시 여쭈어 행하고, 감히 자기 멋대로 하지 말라.一欺父母其罪如山일기부모 기죄여산한 번이라도 부모님을 속이면, 그 죄가 산과 같으니라.* 一 : 부사어. 문장을 강조함.雪裏求筍孟宗之孝설리구순 맹종지효눈 속에서 죽순을 구하는 건, 맹종의 효도이고,* 之 : ~의삼국시대 오나라의 맹종((孟宗))은 겨울에 늙은 어머니께서 죽순을 먹고 싶어 했지만 아직 죽순이 나오지 않아 구할 수 없게 되자 대숲에 들어가서 슬피 우니 눈물이 떨어진 자리에서 죽순이 솟아나 어머니께 가져다 드렸다고 한다.剖得鯉王祥之孝부빙득리 왕상지효얼음을 깨고 잉어를 잡는 건, 왕상의 효도이다.위진남북조 시대 진나라의 왕상(王祥)은 왕희지(王羲之)의 종증조부로 효성이 지극하여 계모(繼母)가 한겨울에 생어(生魚)를 원하자 곧 강으로 가서 옷을 벗고 얼음 위에 누워 얼음을 녹여 고기를 잡으려고 하니 두 마리의 잉어가 뛰어나와 잡아 드렸다고 한다. <여기에서 유래되어 대나무나 잉어는 민화(民畵)에서 효(孝)를 상징한다.>我身能賢譽及父母아신능현 예급부모내 몸이 능히 어질면, 명예가 부모님께 미치느니라. 我身不賢辱及父母아신불현 욕급부모내 몸이 어질지 못하면, 욕이 부모님께 미치느니라.* 及 : 미치다. ~와. 및追遠報本祭祀必誠추원보본 제사필성지나간 먼 일을 그리워하고 그 근본을 찾아 보답하는, 제사를 반드시 정성스럽게 지내라.非有先祖我身曷生비유선조 아신갈생선조(할아버지 이상의 조상)가 계시지 않으면, 내 몸이 어찌하여 생겨났겠는가事親如此可謂孝矣사친여차 가위효의부모님 섬기는 것이 이와 같으면, 효(孝)라고 할만하고* 事 : 섬길 사. * 可謂 :「어떠 어떠하다고(라고) 할 만함」을 이르는 말.不能如此禽獸無異불능여차 금수무이이와 같이 하지 않으면, 금수(날짐승과 길짐승)와 조금도 다를 것이 없느니라.* 無異 : 명사(名詞) 앞에 쓰이어 그 뒤에 온 낱말이 뜻하는 바와 조금도 다를 것이 없음의 뜻.學優則仕爲國盡忠학우즉사 위국진충배움이 넉넉하면 벼슬을 하고, 나라를 위해 충성을 다하라.* 則 : ~하면. 만약에. * 爲 : ~위하다.敬信節用愛民如子경신절용 애민여자경건하고 미덥게 일을 하며 쓰기를 절약하여, 백성을 사랑하길 자식 처럼 하라.* 敬 : (형용사) 경건하게 대하다. 삼가다. * 信 : (형용사) 믿음직하다.論語(논어) 學而篇(학이편)에 『道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時 : 천승의 나라를 다스리려면 일을 경건하게 대하고 믿음으로 하며, 쓰기를 절약하고 인재를 아끼며, 백성을 부리기를 때를 맞추어야 한다.』人倫之中忠孝爲本인륜지중 충효위본인간의 윤리 가운데는, 충과 효가 기본이 되니* 之 : ~의孝當竭力忠則盡命효당갈력 충즉진명효도는 마땅히 힘을 다해야 하고, 충성은 목숨을 다해야 한다.* 則 : ~한다면. 만약에효경에서 공자는 「孝」와 「忠」의 관계를 더욱 구체적으로 언급하였다. 『君子之事親孝故忠可移於君 : 군자는 어버이를 효로써 섬기는데 그 마음을 임금에게 옮기어 충성할 수 있다.』夫婦之倫二姓之合부부지륜 이성지합부부의 인륜(사람이 지켜야 할 도리)은, 두 성씨가 합한 것이니* 之 : ~의內外有別相敬如賓내외유별 상경여빈안사람(아내)과 바깥사람(남편)은 분별이 있어서, 서로 공경하기를 손님처럼 하라.* 相 : 빈어(賓語)로 해석하지 않아도 됨.夫道和義婦德柔順부도화의 부덕유순남편의 도(행실)는 온화(부드러움) 함과 의(결단력)로운 것이요, 아내의 덕(행실)은 부드러움과 순응(도리에 따름) 하는 것이다.夫唱婦隨家道成矣부창부수 가도성의남편이 부르고 아내가 따르면, 가정의 법도가 이루어질 것이다.兄弟妹同氣而生형제자매 동기이생형제와 자매는, 같은 기운에서 태어났으니* 而 : 그리고.兄友弟恭不敢怨怒형우제공 불감원노형은 우애(형제 사이의 애정) 하고 동생은 공경하여, 감히 원망하거나 성내지 말아야 한다.* 友의 속뜻 同志(뜻을 같이하는 것)이고, 責善(잘 되기를 꾸짓음)이 朋友之道(친구로서의 도리)이다.骨肉雖分本生一氣골육수분 본생일기뼈와 살이 비록 나누어졌으나, 본래 한 기운에서 태어났으며* 雖 : 역접(逆接). 비록 ~하지만. * 本 :부사어. 뿌리나 근본의 뜻이 아니라 문장을 확실하게 해주는 역활. 없어도 되는 글자.形體雖異素受一血형체수이 소수일혈형상과 몸은 비록 다르지만 본래 한 피를 받은 것이다.* 素 : 부사어比之於木同根異枝비지어목 동근이지나무에 비유하면, 같은 뿌리의 다른 가지와 같고* 之: 그것. * 於 : ~에. * 해석 예) : 比之(그것에 비유하면) 於木(나무에)比之於水同源異流비지어수 동원이류물에 비유하면, 같은 원천(물이 흘러나오는 발원지)에서 다르게 흐르는 것과 같다.兄弟怡怡行則雁行형제이이 행즉안항형제는 기쁘고 좋은 모양으로, 길을 갈 때는 안항(줄지어 날아가는 기러기처럼 조금씩 비껴 뒤처져 가는 일) 해라.* 怡怡 : 첩어(疊語)로 같은 글자를 두 개 포개서 형용사(形容詞)를 만든다. ~하는 모양. * 則: 접속사. 만약~할 때에는. * 行: 줄이라는 명사로 쓸 때는 "항"으로 읽는다. 예) 항렬(行列)예기(禮記)에 『父之齒隨行兄之齒雁行 : 아버지 나이면 뒤를 따라가고 형의 나이면 안항(기러기가 날아가는 것처럼 보금 비껴 뒤처져 감) 한다.』라는 내용이 있다.寢則連衾食則同牀침즉연금 식즉동상잠을 잘 때에는 이불을 같이 덮고, 먹을 때에는 밥상을 함께 해라.* 則: 접속사. ~할 때에는.分毋求多有無相通분무구다 유무상통나눌 때에는 많음을 구하지 말고(많이 가지려 하지 말고), 있든 없든 서로 융통하라.私其衣食夷狄之徒사기의식 이적지도의복과 음식(입고 먹는 것)을 사사로이 하면, 이적(오랑캐)의 무리이다.* 其 : 자기의 뜻있고 衣食을 꾸며주는 글자로 해석하지 않아도 된다. * 之 : ~의  兄無衣服弟必獻之형무의복 제필헌지형이 입을 옷이 없으면, 아우는 반드시 드리고* 之 : 그것. * 衣, 服 : 옷의 명사. 입다의 동사. * 獻 : 공대(恭對)로 윗사람에게 주는 것.弟無飮食兄必與之제무음식 형필여지아우가 먹을 음식(먹는 것과 마시는 것)이 없으면, 형은 반드시 줘라.* 之 : 그것. * 與 : 하대(下對)로 아랫사람에게 주는 것.一杯之水必分而飮일배지수 필분이음한 잔의 물이라도, 반드시 나누어 마시고* 之 : ~의. * 而 : 그리고. 예) 必分(반드시 나눈다) 而(그리고) 飮(마신다)一粒之食必分而食일립지식 필분이식한 알의 밥이라도, 반드시 나누어 먹어라.* 食 : 음식을 총칭하는 명사. 먹다의 동사.兄雖責我莫敢抗怒형수책아 막감항노형이 비록 나를 꾸짖더라도, 감히 대항하거나 성내지 말라.弟雖有過須勿聲責제수유과 수물성책아우가 비록 잘못이 있더라도, 모름지기(마땅히. 반드시) 큰소리고 꾸짖지 말라.* 過 : 잘못 허물.兄弟有善必譽于外형제유선 필예우외형제간에 잘한 일이 있으면, 반드시 밖으로 칭찬하고* 于 : 於와 같이 쓴다. * ~에. ~를. * 감탄사로 쓰는 於는 통용이 안된다.兄弟有失隱而勿揚형제유실 은이물양형제간에 허물이 있으면, 숨겨주고 드러내지 말라.* 而 : 그리고.兄弟有難悶而思救형제유난 민이사구형제간에 어려움이 있으면, 답답해(걱정) 하고 구원할 것을 생각하라.兄能如此弟亦效之형능여차 제역효지형이 이와 같이 할 수 있으면, 아우 도 본받느니라.* 能 : ~할 수 있다. ~할 줄 안다. * 亦 : ~도我有歡樂兄弟亦樂아유환락 형제역락나에게 환락(기쁘고 즐거운 일)이 있으면, 형제도 즐거워하고我有憂患兄弟亦憂아유우환 형제역우나에게 우환(근심이나 걱정되는 일)이 있으면, 형제도 근심하느니라.雖有他親豈若兄弟수유타친 기약형제비록 다른 친척이 있으나, 어찌 형제와 같겠는가* 豈 : 반어법. 어찌 ~~하겠는가兄弟和睦父母喜之형제화목 부모희지형제가 화목(서로 뜻이 맞고 정다움) 하면, 부모님이 기뻐하시느니라.* 之 : ~가시경(詩經) 소아 상체(小雅常)에 『兄弟于牆外禦其務(형제혁우장 외어기무) : 형제가 울타리 안에서는 서로 싸우다가도, 밖에서는 업신여김을 함께 막는다.』라는 구절이 있다.事師如親必恭必敬사사여친 필공필경스승 섬기기를 어버이같이, 반드시 공손히 하고 반드시 공경하라.* 事 : 섬길 사 * 親 : 어버이. * 恭 : 마음속에서 우러나는 것으로 禮가 있는 것. * 敬 : 겉으로 드러나는 것으로 조심하다, 삼가다의 뜻.先生施敎弟子是則선생시교 제자시즉선생님이 가르침을 베풀어 주시거든, 제자들은 이것을 본받아라.* 則 : ~하면. 접속사 일 때에는 “곧 즉”. 명사 일 때에는 “법칙 칙”이 된다.관자(管子) 제자직편(弟子職篇)에 『先生施敎弟子是則溫恭自虛所受是極 : 선생이 가르침을 베푸시거든 제자는 이것을 본받아 온순하고 공손하며 스스로 겸허해 받아들이는 바를 극진히 해야 한다.』夙興夜寐勿懶讀書숙흥야매 물라독서아침 일찍 일어나고 밤늦게 잠자리에 들고, 책 읽기를 게을리하지 말라.勤勉工夫父母悅之근면공부 부모열지부지런히 공부에 힘쓰면, 부모님이 기뻐하시느니라.* 之 : ~가.始習文字字楷正시습문자 자획해정처음 문자(글자)를 익힐 때는, 글자의 획을 바르게 써라.* : 그을 획. 그림 화.書冊狼藉每必整頓서책낭자 매필정돈서책이 낭자(여기저기 흩어져 어지러움) 하거든 매번 반드시 정돈(가지런히 바로 잡음) 해라.* 狼藉 : 이리가 깔고 앉은 자리라는 뜻으로 난잡하게 어질러진 모양.能孝能悌莫非師恩능효능제 막비사은효도하고 공손하는 것은, 스승의 은혜가 아닌 것이 없다.* 能 : 능히 ~하다. ~할 수 있다. 능히란 말은 가능한 해석하지 않는다. * 非 : 명사 부정. ~아니다.能知能行總是師功능지능행 총시사공알 수 있고 행할 수 있는 것은, 모두 스승의 공이니라.* 是 : 總의 부사에 깔려져서 쓴 것이다.長者慈幼幼者敬長장자자유 유자경장어른은 어린이를 사랑하고, 어린이는 어른을 공경하라.* 者 : 사람. ~것은. ~에.長者之前進退必恭장자지전 진퇴필공어른의 앞에서는, 나아가고 물러날 때 반드시 공손(예의) 히 하라. 年長以倍父以事之년장이배 부이사지나이 많기가 곱절이 되거든, 아버지로 섬기고 (본인 나이 20세 기준으로 함)* 以 : ~로써. * 之 : 그것. * 事 : 섬길 사.十年以長兄以事之십년이장 형이사지열 살이 많으면, 형으로 섬겨라.我敬人親人敬我親아경인친 인경아친내가 다른 사람의 어버이를 공경하면, 다른 사람이 내 어버이를 공경하고* 我 : 나 또는 우리. * 人 : 다른 사람.我敬人兄人敬我兄아경인형 인경아형내가 다른 사람의 형을 공경하면, 다른 사람이 내 형을 공경하느니라.賓客來訪接待必誠빈객내방 접대필성손님이 찼아오거든, 접대(대접) 하기를 반드시 정성을 다하라.賓客不來門戶寂寞빈객불래 문호적막손님이 오지 않으면, 문호(집으로 드나드는 문)가 적막(쓸쓸함) 해 지느니라.人之在世不可無友인지재세 불가무우사람이 세상에 있으면서, 벗(친구. 뜻을 같이하는 사람)이 없을 수 없으니* 之 : ~~이. * 在 : 장소에 있는 것. 有 : 소유하고 있는 것.以文會友以友輔仁이문회우 이우보인글(공부)로써 벗을 모으고, 벗(친구. 뜻을 같이하는 사람)으로써 인(잠재력. 타고난 능력)을 도와라.友其正人我亦自正우기정인 아역자정바른 사람을 벗하면, 나도 저절로 바르게 되고* 其 : 正人을 강조하는 관사(冠詞).從遊邪人我亦自邪종유사인 아역자사간사한 사람을, 쫓아 따라 놀면, 나도 저절로 간사하게 되느니라.* 邪 : 不正. 바르지 못함.逢生麻中不扶自直봉생마중 불부자직쑥이 삼 가운데서 자라나면, 도와(붙들어) 주지 않아도 저절로 곧게 자라고白沙在泥不染自汚백사재니 불연자오휜 모래가 진흙에 있으면, 물들이지 않아도 저절로 더러워진다.《순자(荀子)》 권학편(勸學篇)에『蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑(봉생마중 불부이직 백사재날 여지구흑) : 쑥이 삼 밭에서 자라나면 붙들어주지 않아도 곧게 자라고, 흰모래가 진흙에 있으면 함께 검어진다.』《史記(사기)》 삼왕세가(三王世家)에 『白沙在泥與之皆黑(백사재니 여지개흑) : 흰모래가 진흙과 함께 있으니 모두 검다.』近墨者黑近朱者赤근묵자흑 근주자적먹을 가까이하는 사람은 검어지고, 주사(朱砂)를 가까이하는 사람은 붉게 되니居必擇就必有德거필택린 취필유덕반드시 이웃을 가려서(선택함) 거처하고, 반드시 덕이 있는 사람에게로 나아가라.擇而交之有所補益택이교지 유소보익사람을 가려서 사귀면, 보태어 도움이 되는 것이 있고* 而 : 그리고. * 之: 그를. * 所 : 것* 輔 와 補의 차이 : 輔는 잘못되지 않게 도와주는 것. 補는 모자란 것을 보충하여 도와주는 것. 《춘추(春秋)》 좌씨전(左氏傳)에 『輔車相依脣亡齒寒 : 덧방나무(輔)와 수레(車)는 서로가 의지하고, 입술이 없어지면 이가 시리다.』不擇而交反有害矣불택이교 반유해의사람을 가리지 않고 사귀면, 도리어 해로움이 있느니라.* 反 : 부사. 도리어朋友有過忠告善導붕우유과 충고선도벗이 허물(잘못)이 있거든, 잘못을 고치도록 타일러 좋은 길로 인도하라.人無責友易陷不義인무책우 이함불의사람이 잘못을 꾸짖어주는 벗이 없으면, 의롭지 못함에 빠지기 쉬우니라.面讚我善諂諛之人면찬아선 첨유지인면전에서 나의 착한 점을 칭찬을 하면, 첨유(알랑거리면 아첨함) 하는 사람이고* 面 : 동사로 쓸 때는 향하다. * 之: ~하는.面責我過剛直之人면책아과 강직지인면전에서 나의 잘못을 꾸짖으면, 강직(굳세고 곧음) 한 사람이다.* 之 : ~한.言而不信非直之友언이불신 비직지우말을 하는데 미덥지 아니하면, 정직한 벗이 아니다.* 而 : 그러나. * 不 : 동사 부정. ~하지 않다. * 非 : 명사 부정. ~이 아니다.見善從之知過必改견선종지 지과필개착한 것을 보면 그것을 따르고, 잘못을 알면 반드시 고쳐라.* 之 : 그것.悅人讚者百事皆僞열인찬자 백사개위다른 사람의 칭찬을 쉽게 하는 사람은, 온갖 일들이 모두 거짓이고* 읽을 때는 悅 뒤우고 人讚者.厭人責者其行無進염인책자 기행무진다른 사람의 꾸짖음을 싫어하는 사람은, 그 행동에 진전이 없다.《논어(論語)》헌문편(憲問篇)에 『古之學者爲己今之學者爲人 : 옛날에는 자기 자신을 위해 배웠지만, 지금은 다른사람을 위해 배운다』 元亨利貞天道之常원형이정 천도지상원, 형, 이, 정(易學에서 말하는 하늘이 운행하는 4가지 원리)은 천도(천지자연의 도리)의 떳떳함이고仁義禮智人性之綱인의예지 인성지강인, 의, 예, 지(사람이 항상 지켜야 할 도리)는 인성의 강상(三綱과 五常: 인간이 실천해야 하는 기본적인 덕목)이다.하도낙서(河圖洛書) : 하도(河圖)는 복희씨가 하수(河水)에서 용마가 짊어지고 나온 문양을 보고 역경(易經)의 팔괘(八卦)를 그렸다고 하고, 낙서(洛書) 우임금이 치수(治水)를 하면서 낙수(洛水)에서 신령 서러운 거북이 가지고 나온 문양 보고 서경(書經)의 홍범구주(洪範九疇:정치 도덕의 아홉 원칙) 지었다고 한다. <“도서관(圖書館)”이란 단어도 여기서 유래된 것이다.>원형이정(元亨利貞) : 주역(周易) 건괘(乾卦: 八卦 중의 하나로 하늘을 상징)를 정이천(程伊川)은 아래와 같이 풀이했다. 父子有親君臣有義부자유친 군신유의부모와 자식 사이에는 친애(親愛: 친밀히 사랑함)가 있어야 하고, 임금과 신하 사이에는 의리(義理: 사람으로서 행해야 할 오른 길)가 있어야 한다.夫婦有別長幼有序부부유별 장유유서남편과 아내 사이에는 분별(分別: 구별)이 있어야 하고, 어른과 아이 사이에는 순서(順序: 차례)가 있어야 한다.朋友有信是謂五倫붕우유신 시위오륜벗과 벗 사이에는 신의(信義: 믿음과 의리)가 있어야 한다. 이것을 오륜이라 한다.* 信 : 言之有實(말은 결실이 있는 것). * 謂: ~라 한다.오륜(五倫) : 사람이 지켜야 할 다섯 가지의 떳떳한 도리(道理).君爲臣綱父爲子綱군위신강 부위자강임금은 신하의 벼리(근본)가 되, 아버지는 자식의 벼리(근본)가 되며,* 벼리 : 그물의 위쪽 코를 꿰어 놓은 굵은 줄. 잡아당겨 그물을 오므렸다 폈다 한다.夫爲婦綱是謂三綱부위부강 시위삼강남편은 아내의 벼리(근본)가 되니 이것을 일러 삼강이라 한다.* 벼리 : 그물의 위쪽 코를 꿰어 놓은 굵은 줄. 잡아당겨 그물을 오므렸다 폈다 한다.삼강(三綱) : 유교 도덕의 근본(根本)이 되는 세 가지 강목(綱目).人所以貴以其倫綱인소이귀 이기륜강사람이 귀한 이유는 오륜(五倫)과 삼강(三綱)이 있기 때문이다.* 所以: ~하는 까닭은. 이유는. * 以: ~이기 때문이다.강상(綱常) : 삼강(三綱)과 오상(五常)을 합쳐서 인간이 실천해야 되는 기본적인 덕목이 강상이라고 한다.옛날에 역적(逆賊)이나 패륜(悖倫)을 저지르면 강상에 위배되므로 강상죄인(綱常罪人)이라 하여 보통 사형수들은 자연의 이치에 따라 만물이 시들어가는 가을에 처형을 하는데 강상죄인은 不待時罪(때를 기다릴 수 없는 죄)라 하여 즉각 처형했다고 한다.足容必重手容必恭족용필중 수용필공발의 용모(容貌)는 반드시 신중(愼重: 매우 조심스러움) 하게 하고, 손의 용모(容貌)는 반드시 공손(恭遜) 하게 하며目容必端口容必止목용필단 구용필지눈의 용모는 반드시 단정(端正: 바르고 얌전함) 하게 하고, 입의 용모는 반드시 정지(停止: 다물고 있음) 하게 하며聲容必靜頭容必直성용필정 두용필직목소리의 용모는 반드시 고요하게 하고, 머리의 용모는 반드시 곧게 하며氣容必肅立容必德기용필숙 입용필덕숨 쉬는 기운(氣運)의 용모는 반다시 엄숙(嚴肅) 하게 하고, 서 있는 용모는 반드시 덕(德: 어질고 너그러움)스럽게 하며色容必莊是曰九容색용필장 시왈구용얼굴의 용모는 반드시 씩씩하게 해야 하니 이것을 구용(九容: 아홉 가지 용모)이라 한다.구용(九容) : 《예기(禮記》옥조편(玉藻篇)에 나오는 군자가 지켜야 할 아홉 가지 몸가짐.視必思明聽必思聰시필사명 청필사총볼 때는 분명(分明: 옳고 그름을 분별함) 할 것을 생각하고, 들을 때는 총명(聰明: 이치를 분별함) 할 것을 생각하며* 視는 볼려고 하는 것이고 見은 보이는 것. * 聽은 들을려고 하는 것이고 聞은 들리는것.色必思溫貌必思恭색필사온 모필사공안색(顔色: 얼굴빛)은 반드시 온화(溫和: 따뜻하고 부드러움) 할 것을 생각하고, 용모(容貌: 몸가짐)는 반드시 공손(恭遜: 겸손하고 예의 바름) 할 것을 생각하며言必思忠事必思敬언필사충 사필사경말은 반드시 충심(忠心: 진실됨) 될 것을 생각하고, 일은 반드시 경건(敬虔: 공경하며 삼가고 엄숙함) 할 것을 생각하며疑必思問忿必思難의필사문 분필사난의심 날 때는 반드시 질문(質問) 할 것을 생각하고, 화가 날 때는 반드시 곤란(困難: 사정이 몹시 딱하고 어려움) 할 때를 생각하며見得思義是曰九思견득사의 시왈구사얻을 것을 보면 의(義)로운지를 생각하라. 이것을 구사(九思: 아홉 가지 생각)라고 한다.* 見은 보이는 것이고 視는 보는 것.구사(九思) : 《논어(論語)》 계씨편(季氏篇)에 나오는 군자로서 가지고 있어야 할 아홉 가지 생각.非禮勿視非禮勿聽비례물시 비례물청예가 아니면 보지를 말고, 예가 아니면 듣지를 말며非禮勿言非禮勿動비례물언 비례물동예가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 움직이지(행동하지) 말라.* 非는 명사 부정. ~~이 아니다. 不은 동사 부정. ~~하지 않는다.예(禮) : 주자는 “하늘 이치의 절도 있는 문채요, 인간 사무의 본이 되는 행동 규범『天理之節文人事之儀則』”이라고 하였다.사물(四勿) : 『논어(論語)』 안연편(顔淵篇)에 인(仁)을 표현하는 문장으로, 공자의 수제자인 안연이 仁에 대해서 물으니 공자는 “克己復禮爲人(자기를 이겨서 예를 회복하는 것이 인을 실천하는 것)”이라 하고 구체적으로 제시한 4가지 조목(條目)이 『사물(四勿)』이다.仁은克② 이겨서己① 자신을己者私慾 : “기”라는 것은 사사로운 욕심.復④ 회복하는 것이禮③ 예를禮者天理之節文 : “예”라는 것은 천리(하늘의 이치)의 절차와 형식. 예절(禮節) 이란 말이 여기에서 나왔다.爲⑥ 실천이다.仁⑤ 인 의仁者心之全德 : “인”이라는 것은 본심(태어날 때 갖추고 있는 성품)의 온전한(손상되지 않는) 덕(德).후세에 정자(程子)는 사물(四勿)이야말로 심학(心學: 마음을 닦는 학문)으로 가장 적절하다고 여겨서 주(註)를 달아 『사물잠(四勿箴)』이라는 문장을 지었다.四  勿  箴視箴보는것을 경계하라心兮本虛應物無迹操之有要視爲之則蔽交於前심혜본허 응물무적 조지유요 시위지칙 폐교어전其中則遷制之於外以安其內克己復禮久而誠矣。기중즉천 제지어외 이안기안 극기복례 구이성의。마음은 본래 허령(형체가 없이 텅 빔) 하여 사물에 반응해도 자취(흔적)가 없는 것이라. 붙잡아 간직하는 것이 요체(중요한 점) 하다. 보는 것이 법칙이 되므로 눈앞에서 사귀어 가리게 되면, 중심(마음)이 옮겨가니 밖에서 그것(보는 것)을 제제하므로 그 안(마음)을 안정되게 할 수 있어서 자기를 이겨서 예(禮)를 회복하는 것이니 오래도록 진실되게 살아갈 수 있다.聽箴듣는 것을 경계하라人有秉彛本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺인유병이 본호천성 지유물화 수망기정 탁피선각知止有定閑邪存誠非禮勿聽。지지유정 한사존성 비예물청。사람에게는 떳떳함(良沈:양심)을 간직하고 있는 것은 천성(타고난 성품)이 근본인데 지식이 꼬드기고 물욕에 변화되어 마침내 올바름을 잃게 된다. 탁원한 저 선각자(남보다 먼저 깨달은 사람)는 그칠 줄 알아서 안전됨이 있으니 간사함을 막고 성실함을 보존하여 “예”가 아니면 듣지 아니한다.言箴말을 경계하라人心之動因言以宣發禁躁妄內斯靜專是樞機인심지동 인언이선 발금조망 내사정전 신시추기與戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支여융출호 길흉영욕 유기소소 상이즉탄 상번즉지己肆物出悖來違非法不道欽哉訓辭。기사물오 출패래위 비법불도 흠재훈사。사람 마음의 움직임은 말로 인하여 드러나므로 발할 때에 조급하고 망령된 것을 금지해야만 안(마음)을 정전(안정되고 온전할 수) 하게 할 수 있는 것인데 하물며 이는 몹시 중요한 부분이므로 싸움이 나기도 하고 좋은 사이도 되게 하니 좋은 일과 나쁜 일, 영화(榮華)와 치욕(恥辱)은 오직 그것(말)이 불러온 것이다. <말을> 쉽게 하면 허탄해지고, 번잡하게 하면 지루해진다. 몸가짐이 방자하여 사물이 거역하여 나가는 말이 어긋나면 오는 말도 어긋나게 된다. 도리(道理)가 아닌 것은 법도(法度)가 아니니 가르치어 훈계하는 말을 공경할지어다.動箴행동을 경계하라哲人知幾誠之於思志士勵行守之於爲順理則裕철인지기 성지어사 지사려행 수지어위 순리즉유從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸。종욕유위 조차극념 전긍자지 습여선성 성현동귀。지혜가 뛰어난 사람은 기미(짐작, 낌새)를 알아서 생각이 성실하고, 절의(節義)가 있는 선비는 <도리(道理)를> 지키기 위해 행동에 힘을 쓴다. <올바른> 이치에 순종하면 넉넉해지고, 욕심을 따르면 위태롭게 된다. 짧은 시간이라도 생각하며 전전긍긍하여 스스로 유지하라. 습관이 쌓여 성질(性質)이 되면 성현과 같은 경지로 돌아가게 될 것이다.行必正直言則信實행필정직 언즉신실행동은 반드시 바르고 곧게 하고, 말은 미덥고 성실하게 하며容貌端正衣冠整齊용모단정 의관정제용모(신체)는 단정(바르고 얌전함) 하게 하고, 의관(옷과 갓)은 정제(정돈하여 가지런히 함) 하라.* 齊 : 명사 일 때는 나라 이름. 동사 일 때는 가지런하다.居處必恭步履安詳거처필공 보리안상거처(일정하게 자리를 잡고 머무는 곳) 할 때는 반드시 공손(恭遜: 겸손하고 예의 바르다) 히 하고, 걸음걸이는 차분하고 점잖게 하라.* 恭 : 禮가 있는 모습作事謀始出言顧行작사모시 출언고행일을 할 때에는 시작을 도모(圖謀: 계획을 세움) 하고, 말을 할 때는 행실(行實: 실제로 드러나는 행동)을 돌아 보라.《주역(周易)》상전(象傳) 에 “군자는 계획을 세우고 일을 시작한다.(君子以作事謀始)”☞ 학습하는 차원에서 포스팅 하는것이니 잘못된 부분 지적 바랍니다. 常德固持然諾重應상덕고지 연낙중응떳떳한 덕(德)을 굳게 지키고, 승낙할 때는 신중(愼重: 매우 조심스러움) 하게 응답(應答: 대답) 하라.* 常 : 떳떳할 상 → 가장 보편적이면서 가장 많이 지켜야 하는 법칙.飮食愼節言語恭遜음식신절 언어공손먹고 마실 때는 삼가고(조심함) 절제(節制: 알맞게 조절함) 하고, 언어는 공손(예가 있고 겸손함) 히 하라.德業相勸過失相規덕업상권 과실상규덕업(좋은 일. 선행)은 권장(勸奬: 권하여 장려함) 하고, 과실(악행)은 규정(規正: 충고하여 바로잡음) 하라.* 相 : 빈어(賓語)로 해석하지 않는다.禮俗相交患難相恤예속상교 환난상휼예의범절에 관한 풍속은 교환(交換) 하고, 근심과 걱정은 구휼(救恤: 가엾이 여겨 구원함) 하라.貧窮困厄親戚相救빈궁곤액 친척상구가난하여 살기가 어렵고 곤란(困難)과 액운(厄運)이 있을 때는, 친척들이 구원하라.婚姻死喪隣保相助혼인사상 인보상조혼인과 초상에는 가까운 이웃사람들이 도와라.* 保 : 이웃의 가장 작은 단위를 말한다. 다섯 가구가 모이면 “一保” 또는 “一隣”이 된다.修身齊家治國之本수신제가 치국지본자신의 몸을 수양(修養) 하고 집안을 가지런히 하는 것은 나라를 다스리는 근본(根本)이고대학(大學)의 세 가지 강령(綱領)『①명명덕(明明德), ②신민(新民), ③지어지선(止於至善)』 과 여덟 가지 조목(條目) 『①격물(格物), ②치지(致知), ③성의(誠意), ④정심(正心), ⑤수신(修身), ⑥제가(齊家), ⑦치국(治國), ⑧평천하(平天下)』이다.讀書勤儉起家之本독서근검 기가지본공부를 부지런히 검학(儉學: 아껴 쓰며 배움) 하는 것은 집안을 일으키는 근본이다.* 讀書 : 단순히 책 읽기가 아닌 학문, 연구 모든 공부를 뜻한다.忠信慈祥溫良恭儉충신자상 온양공검충실(忠實) 하고 신용(信用) 있고 자비(慈悲)롭고 온화(溫和) 하고 선량(善良) 하고 공손(恭遜) 하고 검약(儉約) 하며《논어(論語)》學而篇(학이편)에 『자공이 말하길 온화하고 선량하고 공손하고 검약하고 겸양함으로써 그것을 얻다.(子貢曰溫良恭儉讓以得之)』라며 스승 공자(孔子)의 용모와 성격을 평한 말이다.人之德行謙讓爲上인지덕행 겸양위상사람의 덕행(어질고 너그러운 행실)에는 겸손(謙遜)과 사양(辭讓)이 상책(上策: 제일 좋은 방책)이다.莫談他短靡恃己長막담타단 미시기장타인의 단점을 말하지 말고, 자기의 장점을 믿지 말라.* 靡 : 쓰러질 미. 부정사 일 때는 말다. 금지하다.己所不欲勿施於人기소불욕 물시어인자기가 하고 싶지 않은 것을 다른 사람에게 베풀지 말라.* 所 : 것. * 人 : 다른 사람.積善之家必有餘慶적선지가 필유여경적선(착한 일을 크게 쌓음)의 집에는 반드시 경사가 남고* 설문해자(說文解字)에 작게 쌓는 것을 「委(위)」라 하고, 크게 쌓는 것을 「積(적)」라고 한다.不善之家必有餘殃불선지가 필유여앙불선(착한 일을 하지 않음)의 집에는 반드시 재앙(災殃)이 남는다.* 不: 동사 부정. ~~을 아니하다. 非: 명사 부정. ~~이 아니다.《주역(周易)》 곤괘(坤卦)의 내용 중에 『積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也.(선을 쌓은 집안은 반드시 남는 경사가 있고, 불선을 쌓은 집안에는 반드시 남는 재앙이 있다. 신하가 그 임금을 죽이고, 자식이 그 아비를 죽이는 일이 벌어진 것은 하루아침과 하루 저녁에 그렇게 된 것이 아니다. 그 유래는 점차적으로 이루어진 것이니, 변론하여야 할 일을 변론하지 않은 데서 비롯된 것이다.)』라는 내용이 있다.損人利己終是自害손인이기 종시자해다른 사람에게 손해(損害)를 보게 하고, 자신에게 이롭게 하면 마침내 스스로 손해(損害)가 된다.* 人 : 다른 사람. * 終 : 부사어로 마침내 ~~이다. * 是 : 부사에 붙어가는 조사로 해석하지 않는다.禍福無門惟人所召화복무문 유인소소재앙(災殃)과 복(福)은 문이 따로 없어, 오직 사람이 불러들이는 것이다.* 所 : 것.《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》양공 23년(襄公二十三年)에 『재앙(災殃)과 복록(福祿)은 문이 따로 있는 것이 아니라, 오직 사람이 부르는 대로 오는 것이다.(禍福無門惟人所召)』라 하였으며《회남자(淮南子)》에 『화와 복은 문이 같다.(禍福同門)』라고 했고,《맹자(孟子)》공손추상(公孫丑上)에 『화복은 자기에게서 말미암는다.(禍福由己)』라는 말이 있다.嗟嗟小子敬受此書차차소자 경수차서아! 아! 소자(어린이)들아 공경(恭敬) 히 이 책을 받아 익혀라.非我言惟聖之謨비아언모 유성지모내 말이 늙은이의 망령이 아니라 오직 성인(聖人)의 가르치심이니라.