(國文) 諺文 造語論攷 甲子上疏 本文

[대종회 청년국장]

 

(國文) 諺文 造語論攷 甲子上疏 本文

    世宗  二十 六 年  (甲子 년) 2 月 20 日 (庚子日)

編輯 作成者: 大宗會 靑年局長 겸 中央靑年會 會長 英林 榮吉

國文  諺文 造語論攷 甲子 上疏 本文

  世宗  二十 六 年  (甲子 년) 2 月 20 日 (庚子日)

                                                     편집작성자: 대종회 청년국장 영길

* 參考 (참고) * 본 갑자상소 전문은 당시의 상황 또는 시기를 잘 생각 하면서 읽으면 일부 한글,사학자들이 주장하는 부분에 과거의 역사를 왜곡하는 것이 실제로 보일것 입니다. 제가 이번일로 인하여 여러 서적을 보게 되었는데 그것을 토대로 조합하여 저에 소견을 달아보았습니다.

庚 (경) 子 (자)   集 (집) 賢 (현) 殿 (전)    副 (부) 提 (제) 學 (학)   崔 (최) 萬 (만) 理 (리)   等 (등)   上 (상) 疏 (소)   曰 (왈)    臣 (신) 等 (등) 伏 (복) 觀 (관)   諺 (언) 文 (문) 製 (제) 作 (작)   至 (지) 爲 (위) 神 (신) 妙 (묘) 創 (창) 物 (물)         運 (운) 智 (지) 夐 (형) 出 (출)    千 (천) 古 (고) 然 (연) 以 (이)    臣 (신) 等 (등)    區 (구) 區 (구) 管 (관) 見 (견)    尙 (상) 有 (유) 可 (가) 疑 (의)    者 (자) 敢 (감) 布 (포) 危 (위)    懇 (간) 謹 (근) 疏 (소) 于 (우)         後 (후)    伏 (복) 惟 (유) 聖 (성) 裁 (재)  

庚 (경) 子 (자) 日 (일)  (20일) 에 集 (집) 賢 (현) 殿 (전) 副 (부) 提 (제) 學 (학) 崔 (최) 萬 (만) 理 (리) 等 (등) 이 다음과 같은 上 (상) 疏 (소) 를 올리었다.

“신등이 엎드려 살펴보건대, 언문의 제작은 지극히 신묘한 일로써 사물을 창조하시고, 지혜를 발휘 하심에 있어서 천고에 훨썩 드러나는 일입니다. 그러나 신등의 구구한 좁은 소견으로 보건대, 의심스러운 부분이 없지 않으므로 감히 미미한 심중의 뜻을 드러내어 뒤의 글과 같은 상소를 삼가 올리오니, 전하의 결재를 엎드려 바라옵니다. 

*참고* 이 대목 첫줄에 보면 신,등이라고 하였다. 만리선생 혼자가 아니라 여러사람이 같이 상소를 올리면서 집현전의 최고 책임자로써 부제학공 께서 疏 (소) 頭 (두) 가 된것이다.

一 (일) ,  我 (아) 朝 (조) 自 (자) 祖 (조) 宗 (종) 以 (이) 來 (래) 至 (지) 誠 (성) 事 (사) 大 (대) 一 (일) 遵 (준) 華 (화) 制 (제) 今 (금) 當 (당) 同 (동) 文 (문) 同 (동) 軌 (궤) 之 (지) 時 (시) 創 (창) 作 (작) 諺 (언) 文 (문) 有 (유) 駭 (해)        觀 (관) 聽 (청) 儻 (당) 曰 (왈) 諺 (언) 文 (문) 皆 (개) 本 (본) 古 (고) 字 (자) 非 (비) 新 (신) 字 (자) 也 (야) 則 (칙) 字 (자) 形 (형) 雖 (수) 倣 (방) 古 (고) 之 (지) 篆 (전) 文 (문) 用 (용) 音 (음) 合 (합) 字 (자) 盡 (진) 反 (반)        於 (어) 古 (고) 實 (실) 無 (무) 所 (소) 據 (거) 若 (약) 流 (류) 中 (중) 國 (국) 惑 (혹) 有 (유) 非 (비) 議 (의) 之 (지) 者 (자) 豈 (개) 不 (불) 有 (유) 愧 (괴) 於 (어) 事 (사) 大 (대) 慕 (모) 華 (화)

첫째로, 우리조정 에서는 조정 이래로 정성을 다하여 事 (사) 大 (대) (큰나라또는 큰세력을 붙쫒아섬김)를 하여 같은 문자를 사용하고, 모든 것에 있어서 중국의 제도(규범과 법률제도)를 준수하여 왔습니다. 지금 천하가 같은 글을 쓰고 같은 제도를 시행하는 때에 언문을 창작 한다는것은 보고 듣는 사람으로 하여금 놀라움을 갖게 하는것 입니다. 언문이 비록 옛글자에 근본을 두고 있는 것으로써 새로 만든것이 아니라고는 하나 글자의 형태에 있어서는 옛날의 篆 (전) 文 (문) 漢 (한) 字 (자) (서체의하나)를 모방 했을지라도 소리를 내고, 글자를 합성함에 있어서 모두 옛것에 위반되고 있으니 실상에 있어서는 아무것에도 의거하지 않은 순전한 창작에 의한 것입니다. 이 언문이 만일 중국에 흘러들어가서 혹시 이를 두고 비난하는 자가 있을 경우에 어찌 事大慕華(사대모화: 중화를 섬김)를 함에있어 부끄러움이 없겠나이까?

* 參考 (참고) * 이 대목에서 당시의 시대상황을 잘 말해주고 있음을 알수 있다. 이것을 모르는척 하는 일부사학자들과,한글학자들은 맹목적으로 한글의 우수성과 세종의 업적을 높힘으로써 한글이 만들어졌을때 와 그이후 450여년을 멸시천대 받았다는 보상 심리로 諱  萬理 先祖님을 비방폄하 하고 있다고 생각된다. 이는 아무리 생각 하더라도 현시대에 사는 이들로 하여금 왜곡된 역사를 가르켜서 오해의 소지를 남기고 있다고 생각된다. 본 상소문을 올리게된 동기가 갑자상소 본문에 보이는데도 일부 한글학자들과 사학자들은 당시의 시대적 상황을 무시한채 현재 그들의 잣대로 재어 액면 그대로 해석을 하다 보니 지금과 같은 왜곡된 오해의 소지를 남기고 있는것이다. 또 앞으로도 이일로 인하여 우리 후손들에게는 더많은 시련이 있지 않겠나 하는 우려가된다 . 또한 일부 학자들 의 논문을 보면 본문에 나오지 않는 문구를 그들 마음대로 인용하여 과대 포장 한 것임을 알수 있다. 그들의 글을 요약하면 다음과 같다. 본문을 보면 당시의 시대적 상황을 잘 말해주고 있다.

조선은 중국( 明 (명) )에 예속된 국가였던것이다. 왜냐하면, 태조 이성계는 국호를 조선이라 한것도 명의황제에게서 명명 받았다는것을 조선왕조 실록(태조실록)에 그기록이 있다.그리고 년호는 물론 임금의 책봉도 그들에게 받았고, 조공도 했다는 기록이 조선왕조실록(태조실록부터)에 있음은 그누구도 부인하지는 못할것 이다. (아래 별지참조,태조실록) 

一 (일) , 自 (자) 古 (고) 九 (구) 州 (주) 之 (지) 內 (내) 風 (풍) 土 (토) 雖 (수) 異 (이) 未 (미) 有 (유) 因 (인) 方 (방) 言 (언) 而 (이) 別 (별) 爲 (위) 文 (문) 字 (자) 者 (자) 唯 (유) 蒙古 (몽고) , 西夏 (서하) , 女 (여) 眞 (진) ,       日本 (일본) , 西 (서) 蕃 (번) , 地 (지) 類 (류) 各 (각) 有 (유) 其 (기) 字 (자) 是 (시) 皆 (개) 夷 (이) 狄 (적) 事 (사) 耳 (이) 無 (무) 足 (족) 道 (도) 者 (자) 傳 (전) 曰 (왈) 用 (용) 夏 (하) 燮 (섭) 夷 (이) 未 (미) 聞 (문)       燮 (섭) 於 (어) 夷 (이) 者 (자) 也 (야) 歷 (역) 代 (대) 中 (중) 國 (국) 皆 (개) 以 (이) 我 (아) 國 (국) 有 (유) 箕 (기) 子 (자) 遺 (유) 風 (풍) 文 (문) 物 (물) 禮 (예) 樂 (악) 比 (비) 擬 (의) 中 (중) 華 (화) 今 (금) 別 (별) 作 (작) 諺 (언)       文 (문) 捨 (사) 中 (중) 國 (국) 而 (이) 自 (자) 同 (동) 於 (어) 夷 (이) 狄 (적) 是 (시) 所 (소) 謂 (위) 棄 (기) 蘇 (소) 合 (합) 之 (지) 香 (향) 而 (이) 取 (취) 螳 (당) 螂 (랑) 之 (지) 丸 (환) 也 (야) 豈 (개) 比 (비) 文 (문) 明 (명) 之 (지)       大 (대) 累 (누) 哉 (재)

둘째로, 예로부터 九州 (구주) (고대 중국에서 전국을 통치하기 위하여 나누었던 9개의주) 이내의 각 지역이 비록 풍토가 다르다

하더라도 方言 (방언) (지방의언어)에 따라서 따로 문자를 만들었던 예가 없습니다. 오직 蒙古 (몽고) , 西夏 (서하) ( 티벳인이 세운나라), 女眞 (여진) , 日本 (일본) , 西 (서) 蕃 (번) (현재 아프카니스탄 지역)의 부류가 제각기 자기들의 글자를 가지고 있습니다만은 이들은 모두 夷狄 (이적) (오랑캐)의 일일  뿐이니 언급할 필요 조차 없는 것입니다. 傳 (전) (전하여 오는 말)에 이르기를, 중국의 문화로써 夷狄 (이적) (오랑캐)의 문화를 변화시킨다. 라고 하였을뿐 일찍이 中華 (중화) 의문화가 夷狄 (이적) (오랑캐)의 문화에 변화를 당한다는 이야기는 듣지를 못하였습니다. 역대의 중국이 모두 우리나라에 대하여 箕 (기) 子 (자) (단군이후 한반도를 지배하던세력)의 유풍을 간직하고 있어 예악과 문물이 중국과 비견할만 하다고 인정 하였습니다. 그런데 이제 따로 언문을 만듦으로써 중국을 버리고 자진하여 이적과 동류가 되려고 하니, 이것이 이른바 蘇 (소) 合 (합) 香 (향) (약재이며 향료로쓰임)을 버리고 螳 (당) 螂 (랑) 丸 (환) (사마귀의 똥처럼만든 환약)을 취하는 격입니다. 이 어찌 문명을 이루는데 큰 누가 되지 않겠습니까?

一 (일) , 新 (신) 羅 (라) 薛 (설) 聰 (총) 吏 (이) 讀 (두) 雖 (수) 爲 (위) 鄙 (비) 俚 (리) 然 (연) 皆 (개) 借 (차) 中 (중) 國 (국) 通 (통) 行 (행) 之 (지) 字 (자) 施 (시) 於 (어) 語 (어) 助 (조) 興 (흥) 文 (문) 字 (자) 元 (원) 不 (불) 相 (상) 籬 (리)         故 (고) 雖 (수) 至 (지) 胥 (서) 吏 (리) 僕 (복) 隷 (례) 之 (지) 徒 (도) 必 (필) 浴 (욕) 習 (습) 之 (지) 先 (선) 讀 (독) 數 (수) 書 (서) 粗 (조) 知 (지) 文 (문) 字 (자) 然 (연) 後 (후) 乃 (내) 用 (용) 吏 (이) 讀 (독) 用 (용) 吏 (이) 讀 (독)        者 (자) 須 (수) 憑 (빙) 文 (문) 字 (자) 乃 (내) 能 (능) 達 (달) 意 (의) 故 (고) 因 (인) 吏 (이) 讀 (독) 而 (이) 知 (지) 文 (문) 字 (자) 字 (자) 頗 (파) 多 (다) 亦 (역) 興 (흥) 學 (학) 之 (지) 一 (일) 助 (조) 也 (야) 若 (약) 我 (아)        國 (국) 元 (원) 不 (불) 知 (지) 文 (문) 字 (자) 如 (여) 結 (결) 繩 (승) 之 (지) 世 (세) 則 (칙) 姑 (고) 借 (차) 諺 (언) 文 (문) 以 (이) 資 (자) 一 (일) 時 (시) 之 (지) 用 (용) 猶 (유) 可 (가) 而 (이) 執 (집) 正 (정) 議 (의) 者 (자) 必 (필)        曰 (왈) 興 (흥) 其 (기) 行 (행) 諺 (언) 文 (문) 以 (이) 姑 (고) 息 (식) 不 (불) 若 (약) 寧 (녕) 遲 (지) 緩 (완) 而 (이) 習 (습) 中 (중) 國 (국) 通 (통) 行 (행) 之 (지) 文 (문) 字 (자) 以 (이) 爲 (위) 長 (장) 久 (구) 之 (지) 計 (계) 也 (야)        而 (이) 況 (황) 吏 (이) 讀 (독) 行 (행) 之 (지) 數 (수) 千 (천) 年 (년) 而 (이) 簿 (부) 書 (서) 期 (기) 會 (회) 等 (등) 事 (사) 無 (무) 有 (유) 防 (방) 礎 (초) 者 (자) 何 (하) 用 (용) 改 (개) 舊 (구) 行 (행) 無 (무) 弊 (폐) 之 (지) 文 (문)        別 (별) 創 (창) 諺 (언) 文 (문) 無 (무) 益 (익) 之 (지) 字 (자) 乎 (호) 若 (약) 行 (행) 諺 (언) 文 (문) 則 (칙) 爲 (위) 吏 (이) 者 (자) 傳 (전) 習 (습) 諺 (언) 文 (문) 不 (불) 領 (령) 學 (학) 問 (문) 文 (문) 字 (자) 吏 (이) 員 (원) 岐 (기)        而 (이) 爲 (위) 二 (이)

셋째로, 신라 薛聰(설총)의 吏讀(이두)는 비록 비속하다고는 하나 모두 중국에서 통행하는 글자를 빌어다가 語 (어) 助 (조) (말:언어에 도움을주다)에 이용하는데 중국 문자와 본래 상이 하지 않습니다. 따라서 서리나 노비들의 무리라 할지라도 이두를 익히려고 할 경우에는 반드시 먼저 여러책을 읽어서 문자에 대하여 대강 익힌 다음에야 비로서 이두를 사용하게 되는데 이두를 사용할 경우 모름지기 문자에 의거 하여야만 문장의 뜻을 통달 할수있는 까닭에 이두로 인용하여 문자를 이해 하는 사람이 상당히 많사오니 이 또한 학문을 흥성 시키는데 일조를 하고 있습니다.

만약 우리나라가 본래부터 문자를 알지못하여 結繩文字 (결승문자) (고대 이집트,중국,티벳 등지에서 글대신 끈을 엮어서 의사소통을 한 문자)를 사용하던 시대와 같은경우라면 잠시 언문을 사용함으로써 일시적인 필요에 충당하는 것도 가능한 일일 것입니다. 그럴경우라도 올바른 의견을 가진 사람이라면 반드시 말하기를, 古 (고) 式 (식) 的 (적) (옛날의방법)으로 언문을 사용하는것 보다는 좀 느리기는 하겠지만 중국에 통행하는 문자를 익혀서 장구하게 이용하는 계책을 세우는 것이 낫다. 라고 할것입니다. 하물며 이두가 사용된지 수천년이 되어 簿書 (부서) (관청에서 쓰는 장부)와 期會 (기회) (계약과 회계에 사용하는 문서) 등의 일에 장애를 일으키지않고 사용되는데 어찌하여 이제껏 아무폐단없이 사용되던 글자를 바꾸어 따로 글자를 만든단 말입니까? 만약 언문을 사용한다면 서리가된사람들은 오로지 언문만을 익히고 문자를 배우려고 하지 않을 것이니 吏 (이) 員 (원) (관청의 관리)이 갈라져 두부류가 될것입니다.

* 參考 (참고) * 본문을 보면 450년전에 만리 선생께서는 지금 현재에 벌어지고 있는 상황을 제대로 직시 하셨던것을 알수가 있다. 현재 학자들이 두 부류(한글만 써야된다는 부류와 한글 한자 혼용을 하자는 부류)로 나뉘어진것을 보면 이해가 쉽게 될것이다. (나는 개인적으로 한글만 써야 된다는 부류들에게 묻고 싶다. 현재 우리가 사용하는 말과 지명은 약 80%가 거의 한자음에서 따온것을 쓰고 있는데, 정녕 한글을 애호 한다면 이것부터 전부 바꾸는 일을 하는것이 당연하다 라고 생각한다)  위와 같이 당시의 동료들과 함께 말씀하신것이 어눌한 사학자 김윤경이 역사의 죄인으로 만듦으로써 당신과 후손들에게 후환이 될줄이야 그누가 알았겠는가?

    苟 (구) 爲 (위) 吏 (이) 者 (자) 以 (이) 諺 (언) 文 (문) 而 (이)   宦 (환) 達 (달) 則 (칙) 後 (후) 進 (진) 皆 (개) 見 (견) 其 (기) 如 (여) 此 (차) 也 (야)   以 (이) 爲 (위) 二 (이) 十 (십) 七 (칠) 字 (자) 諺 (언) 文 (문)   足 (족) 以 (이) 立 (입) 身 (신) 於 (어)       世 (세) 何 (하) 須 (수) 苦 (고) 心 (심) 勞 (노) 思 (사)   窮 (궁) 性 (성) 理 (리) 之 (지) 學 (학) 哉 (재) 如 (여) 此 (차) 則 (칙)   數 (수) 十 (십) 年 (년) 之 (지) 後 (후) 知 (지) 文 (문) 字 (자) 者 (자) 必 (필) 少 (소)   雖 (수) 能 (능) 以 (이)          諺 (언) 文 (문) 而 (이) 施 (시) 於 (어) 吏 (이) 事 (사)   不 (불) 知 (지) 聖 (성) 賢 (현) 之 (지) 文 (문) 字 (자)   則 (칙) 不 (불) 學 (학) 墻 (장) 面 (면)   昧 (매) 於 (어) 事 (사) 理 (리) 之 (지) 是 (시) 非 (비)   徒 (도) 工 (공) 於 (어) 諺 (언) 文 (문)       將 (장) 何 (하) 用 (용) 哉 (재)   我 (아) 國 (국) 家 (가) 積 (적) 累 (누) 右 (우) 文 (문) 之 (지) 化 (화)   恐 (공) 漸 (점) 至 (지) 掃 (소) 地 (지) 矣 (의)   前 (전) 此 (차) 吏 (이) 讀 (독) 雖 (수) 不 (불) 外 (외)   文 (문) 字 (자) 有 (유) 識 (식) 者 (자)       尙 (상) 且 (차) 鄙 (비) 之 (지)   思 (사) 欲 (욕) 以 (이) 吏 (이) 文 (문) 易 (역) 之 (지) 吏 (이) 況 (황) 諺 (언) 文 (문) 興 (흥) 文 (문) 字 (자)   暫 (잠) 不 (불) 于 (우) 涉 (섭)   專 (전) 用 (용) 委 (위) 巷 (항) 俚 (리) 語 (어) 者 (자) 乎 (호) 借 (차)        使 (사) 諺 (언) 文 (문)   自 (자) 前 (전) 朝 (조) 有 (유) 之 (지) 今 (금)   文 (문) 明 (명) 之 (지) 治 (치)   變 (변) 魯 (노) 至 (지) 道 (도) 之 (지) 意 (의)   尙 (상) 因 (인) 循 (순) 而 (이) 襲 (습) 之 (지) 乎 (호)    必 (필) 有 (유) 更 (갱) 張 (장)       之 (지) 議 (의) 者 (자)   此 (차) 灼 (작) 然 (연) 可 (가) 知 (지) 之 (지) 理 (리) 也 (야)   厭 (염) 舊 (구) 喜 (희) 新 (신)   古 (고) 今 (금) 通 (통) 患 (환) 今 (금) 此 (차) 諺 (언) 文 (문)   不 (불) 過 (과) 新 (신) 奇 (기) 一 (일) 藝 (예) 耳 (이)         於 (어) 學 (학) 有 (유) 損 (손) 於 (어) 治 (치) 無 (무) 益 (익)   反 (반) 覆 (복) 籌 (주) 之 (지)   未 (미) 見 (견) 其 (기) 可 (가) 也 (야)

만약 胥吏 (서리) (관리)가 된 사람이 언문으로써 벼슬자리에 오를 경우 후진들은 모두 이와 같은 상황을 보고서 27자의 언문으로써 족히 세상에 입신 할수 있으니 무엇하러 노심초사하여 성리학을 배울 필요가 있겠는가? 라고 할것입니다. 이와같은 상황이 될 경우 수십년 뒤에는 문자를 아는 사람이 반드시 적어질 것이니 비록 그들이 언문에 능하여 관리들의 일에 잘 사용한다 하더라도 성현의 문자를 알지 못하니 담벼락을 마주 대하고 있는듯 학문이 없으므로 사리의 시비에 대하여 알지 못할것이니 언문에 뛰어나다고 해서  그무슨 소용이 있겠습니까? 우리국가 에서 그동안 시행 하여온 文治 (문치) (학문이나 법령으로서 세상을 다스림)를 숭상하는 정책이 완전히 사라져 버릴까 두렵습니다. 이보다 앞서의 이두도 비록 문자와 다르지 않음에도 불구하고 識 (식) 者 (자) 層 (층) (학식이있는 사람들)들은 오히려 이를 비루하게 여기어  吏文 (이문) (관리들이 쓰던 글자)으로 바꿀까 생각 하고 있는 형편인데 하물며 언문은 문자와 전혀 관련이없이 오로지 閭巷 (여항) (민중)의 비속한 말을 사용하고 있으니 어떻겠습니까? 가령 언문이 前朝 (전조) (앞의왕)부터 있었던 것이라 하더라도 오늘날의 발전한 정치에 變 (변) 魯 (로) 至 (지) 道 (도) (성왕의 유품만 남아있고 행하여 지지않는  노나라를 도에 이르게 한다는뜻)하려는 뜻을 가지고 있는때 그 언문을 그대로 因習 (인습) (예로부터 전하여 내려오는 습관)하여 사용하려 하겠습니까? 반드시 이를 바꾸자고 논의 하는 사람이 있을것이니 이는 명확하게 알수있는 이치인 것입니다. 옛것은 싫어하고 새것은 좋아하는것

이 바로 古今 (고금) (옛날이나 지금)의 일반적인 폐단이거니와 지금의 이언문은  신기한 하나의 기예에 불과할 뿐입니다. 학문에 대해서는 손실만 가져오고, 다스림에 있어선 아무런 도움도 주지 못합니다. 그리하여 아무리 반복하여 考察 (고찰) (자세히살펴봄)하여 보아도 그 좋은점이 보이지를 않사옵나이다.

* 參考 (참고) * 본문을 보면 이얼마나 구구절절 자신들의 소신을 임금한테 고하는 것을 알수가 있다. 조선조 500년 역사중에 위와같이 우려했던 것들이 현재 실제로 일어났고 급기야 훈민정음이라는 것은 멸시천대를 받았던것을 지금의 학자들은 보충 설명이 없어도 잘 알것이다.또한 일제 강점기 전까지도 한글은 제몫을 하지도 못하다가, 일제침략이후 많은 발전이되었음을 알수가 있고 해방이후 한글을 보급하는 단체가 생겼던것이다. 이때에 김윤경이라는 사학자 가 일본인 사학자 小 (소) 倉 (창) 進 (진) 平 (평) (고꾸라신뻬이)라는 사람이 쓴 논문의 일부를 확대 해석 하여 만리 선조님에대하여 있지도 않은 역사를 왜곡 하여 역사의 죄인으로 만들고 있는것이다.

小 (소) 倉 (창) 進 (진) 平 (평) 의 논문은 해방후에 동시대 영문학자인 양주동 박사에 의하여 그의 논문이 전부 잘못 해석 되었다는 것을 밝힌바있으며 경상대학교에 려중동 박사 의 논문중에 소창진평의 논문은 엉터리라고 한 기록이 있다.

一 (일) ,  若 (약) 曰 (왈) 如 (여) 刑 (형) 殺 (살) 獄 (옥) 辭 (사) 以 (이) 吏 (이) 讀 (독) 文 (문) 字 (자) 書 (서) 之 (지) 則 (칙) 不 (불) 知 (지) 文 (문) 理 (리) 之 (지) 愚 (우) 民 (민) 一 (일) 字 (자) 之 (지) 差 (차) 容 (용) 惑 (혹) 致 (치) 寃 (원)         今 (금) 以 (이) 諺 (언) 文 (문) 直 (직) 書 (서) 其 (기) 言 (언) 讀 (독) 使 (사) 聽 (청) 之 (지) 則 (칙) 雖 (수) 至 (지) 愚 (우) 之 (지) 人 (인) 悉 (실) 皆 (개) 易 (역) 曉 (효) 而 (이) 無 (무) 抱 (포) 屈 (굴) 者 (자) 然 (연) 自 (자) 古 (고)        中 (중) 國 (국) 言 (언) 興 (흥) 文 (문) 同 (동) 獄 (옥) 訟 (송) 之 (지) 間 (간) 寃 (원) 枉 (왕) 甚 (심) 多 (다) 借 (차) 以 (이) 我 (아) 國 (국) 言 (언) 之 (지) 獄 (옥) 囚 (수) 之 (지) 解 (해) 吏 (이) 讀 (독) 者 (자) 親 (친) 讀 (독)         招 (초) 辭 (사) 知 (지) 其 (기) 誣 (무) 而 (이) 不 (불) 勝 (승) 追 (추) 楚 (초) 多 (다) 有 (유) 枉 (왕) 服 (복) 者 (자) 是 (시) 非 (비) 不 (불) 知 (지) 招 (초) 辭 (사) 之 (지) 文 (문) 意 (의) 而 (이) 被 (피) 寃 (원) 也 (야) 明 (명) 矣 (의)        若 (약) 然 (연) 則 (칙) 雖 (수) 用 (용) 言 (언) 文 (문) 何 (하) 異 (이) 於 (어) 此 (차) 是 (시) 知 (지) 刑 (형) 獄 (옥) 之 (지) 平 (평) 不 (불) 平 (평) 在 (재) 於 (어) 獄 (옥) 吏 (리) 之 (지) 如 (여) 何 (하) 而 (이) 不 (불) 在 (재)           於 (어) 言 (언) 興 (흥) 文 (문) 之 (지) 同 (동) 不 (불) 同 (동) 也 (야) 欲 (욕) 以 (이) 諺 (언) 文 (문) 以 (이) 平 (평) 獄 (옥) 辭 (사) 臣 (신) 等 (등) 未 (미) 見 (견) 其 (기) 可 (가) 也 (야)

넷째로, 만약 말씀 하시기를, “형벌을 가지고 사형을 하는 등의 獄辭 (옥사) (피고가 법정에서 자백한 범죄내용의 기록)에있어서 이두와 문자로 그글을 쓸 경우 문리를 알지못하는 어리석은 백성들이 한글자의 차이로 인하여 억울한 사정에 처하게 되는때도 있다.그런데 지금 언문으로써 그들이 하는말을 그대로 적게 한다음 그들로 하여금 듣게 하면 아무리 어리석은백성이라 하더라도 모두 쉽게 이해 할수 있으므로 죄없이 형을 받는 사람이 없을 것이다.”라고 하였습니다. 자고로 중국에서는 말과 문자가 동일 하였음에도 불구하고 옥사와 송사에 있어서 죄없이 형을 받는 일이 매우 많이 발생 합니다. 우리나라의 경우를 보더라도 옥에 갖힌자가 이두를 이해할줄 알아서 그가 직접 招辭 (초사) (죄인이 범죄 사실을 진술 하는말)를 읽게 하는데 그가 비록 초사가 잘못 되었음을 안다 할지라도 매를 견디지 못하여서 허위 자백 하는 자가 많이 있습니다. 이러한 일을 통해서 초사의 그뜻을 몰라서 죄없이 형벌을 받는것이 아님을 명백히 알수 있습니다. 그러므로 언문을 사용한다 하더라도 위와 무엇이 다르겠습니까? 이로써 형벌과 옥사에 있어서 공평하고 공평하지 못함은 옥리가 어떠한 자인가에 달려 있는 것이지 말과 글이 다르고 다르지 않음에 달린것이 아님을 알 수 있습니다.

그러므로 언문으로써 옥사를 공평히 하려는 의도가 가능한지 臣 (신) 등은 의심이 됩니다.

* 參考 (참고) * 본문 내용대로라면 백성들의 편의에의해 만들어진것이라 하지만 그것은 지금과 같이 사용되는 것이 아니라 한자음을 개선하는 것에 사용되는게 주목적이었다.

그리고 이것은 뒤에도 나오지만 세종 스스로가 현재 발음 하는 한자음이 아닌 중국식 발음으로 고쳐서 백성 들에게 편의를 주려고 한 대목은 지금의 한글학자들은 잘알고 있고     또한 이 상소문을 올리게 된 동기에 대한 사전 상황에 대하여도 너무도 잘알고 있는것이    다. 그러나 그들은 이러한내용을 외면한채 다른쪽으로 이야기를 전개하여 나가는것이다. 그리고 모든문화의 척도를 한자 위주로 하였다는것은 당시의 士類 (사류) 들은 물론 國家 (국가) 의 理念 (이념) 이었던것을 누구도 부인 할수없는 대목인것이다.

一 (일) ,  凡 (범) 立 (입) 事 (사) 功 (공) 不 (불) 貴 (귀) 近 (근) 速 (속) 國 (국) 家 (가) 此 (차) 來 (래) 措 (조) 置 (치) 皆 (개) 務 (무) 速 (속) 成 (성) 恐 (공) 非 (비) 爲 (위) 治 (치) 之 (지) 体 (체) 儻 (당) 曰 (왈) 諺 (언) 文 (문) 不 (부) 得 (득)        己 (기) 而 (이) 爲 (위) 之 (지) 此 (차) 燮 (섭) 易 (역) 風 (풍) 俗 (속) 之 (지) 大 (대) 者 (자) 當 (당) 謨 (모) 及 (급) 宰 (재) 相 (상) 下 (하) 之 (지) 百 (백) 僚 (료) 國 (국) 人 (인) 皆 (개) 曰 (왈) 可 (가) 猶 (유) 先 (선) 甲 (갑) 先 (선)        更 (갱) 加 (가) 三 (삼) 思 (사) 質 (질) 諸 (제) 帝 (제) 王 (왕) 而 (이) 不 (불) 悖 (패) 考 (고) 諸 (제) 中 (중) 國 (국) 而 (이) 無 (무) 愧 (괴) 百 (백) 世 (세) 以 (이) 後 (후) 聖 (성) 人 (인) 而 (이) 不 (불) 惑 (혹) 然 (연) 後 (후) 乃 (내)        可 (가) 行 (행) 也 (야) 今 (금) 不 (불) 博 (박) 採 (채) 群 (군) 議 (의) 驟 (취) 令 (령) 吏 (이) 輩 (배) 十 (십) 餘 (여) 人 (인) 訓 (훈) 習 (습) 又 (우) 輕 (경) 改 (개) 古 (고) 人 (인) 己 (기) 成 (성) 之 (지) 韻 (운) 書 (서) 附 (부) 會 (회)        無 (무) 稽 (계) 之 (지) 諺 (언) 文 (문) 聚 (취) 工 (공) 匠 (장) 數 (수) 十 (십) 人 (인) 刻 (각) 之 (지) 劇 (극) 欲 (욕) 廣 (광) 布 (포) 其 (기) 於 (어) 天 (천) 下 (하) 後 (후) 世 (세) 公 (공) 議 (의) 如 (여) 何 (하) 且 (차) 今 (금) 淸 (청)        州 (주) 椒 (초) 水 (수) 地 (지) 辛 (신) 特 (특) 廬 (려) 年 (년) 歉 (겸) 扈 (호) 從 (종) 諸 (제) 事 (사) 務 (무) 從 (종) 簡 (간) 約 (약) 比 (비) 之 (지) 前 (전) 日 (일) 十 (십) 減 (감) 八 (팔) 九 (구) 至 (지) 於 (어) 啓 (계) 達 (달) 公 (공)        務 (무) 亦 (역) 委 (위) 政 (정) 府 (부) 若 (약) 夫 (부) 諺 (언) 文 (문) 非 (비) 國 (국) 家 (가) 緩 (완) 急 (급) 不 (부) 得 (득) 己 (기) 及 (급) 期 (기) 之 (지) 事 (사) 何 (하) 獨 (독) 於 (어) 行 (행) 在 (재) 而 (이) 汲 (급) 汲 (급)        爲 (위) 之 (지) 以 (이) 燔 (번) 聖 (성) 躬 (궁) 調 (조) 燮 (섭) 之 (지) 時 (시) 乎 (호) 臣 (신) 等 (등) 尤 (우) 未 (미) 見 (견) 其 (기) 可 (가) 也 (야)

셋째로, 무릇 사공(일에대한공적)을 세움에있어서 천근(지식이나생각 따위가얕음)하고 빠르게 서두게 여기지 않습니다. 그런데 근래의 국가의 조치를 보면, 모두 速成 (속성) (빨리이루어지거나.이룸)에만 힘쓰니 이는 정치를 하는 근본이 아니라고 여겨집니다. 비록 언문은 부득이 만들지 않을수 없다고 한다 하더라도 이는 풍속을 바꾸는 중대한 일이므로 마땅히 宰相 (재상) (정3품 당상관 이상으로 임금을 보좌하며 나랏일을 하는 관직 을 말함)들로 부터 아래로는 무릇신하들에 이르기까지 함께 논의를 하여야 할것이며, 백성들이 모두 좋다고 하더라도 명령을 내리기 전후 사흘동안 에 그 뜻을 거듭 백성 들에게 설명한 다음 다시 세 번 반복 하여 생각하되,고대의 중국에 詳考 (상고) (상세히 검토하거나 참고함.)하여서 부끄러움이 없으며, 백세뒤에 聖人 (성인) (사리에 통달하고 덕과 지혜가 뛰어난 사람)이 다시 태어나 이를 보아도 迷惑 (미혹) (무엇에 홀려서 제정신을 차리지못함)된 것으로 여기지 않을 다음에야 비로서 시행 하는것이 옳을것입니다. 그런데 지금 대중의 뜻을 널리 묻지도 아니하시고, 胥吏培(서리배: 관원 밑의 구슬아치하급관리:衙前)들 십여인에게 명하여  갑자기 이를 익히게 하며, 또 古人(고인: 옛날 사람)들이 이미 만들어 놓은 韻書 (운서) (중국고대의 한자음의자전)를 가볍게 고치어 근거도 없는 언문을 附 (부) 會 (회) (이치에 닿지않는것을 억지로 끌어대어 합리화시킴)시킨 다음 工匠(공장: 물건을 만드는것을 업으로 하는사람) 수십인을 불러들여 이를 印刻 (인각) (나무나 그밖의 사물에 그림이나 글을 새겨넣음)하여 재빨리 널리 유포 시키려 하니 천하와 후세의 公議 (공의) (공평한의논,공론)가 이러한 일을 어떻게 보겠습니까? 게다가 지금 淸 (청) 州 (주) 椒 (초) 水 (수) 里 (리) (지금의 초정리 약수터)에 행차하심에 있어서 흉년인것을 특별히 염려하시어 전하를 扈從 (호종) (임금의 어가를 모시고 따라감)하는 모든일을 간략하게 시행하도록 하여 예전에 비한다면 십에서 팔,구 정도를 생략 하고 있습니다. 그리하여 공무를 啓達 (계달) (임금이나 제후에게 아룀)함에 있어서도 모든 것을 의정부에 맡기고 있습니다. 그런데 저 언문이라고 하는 것은 국가의 緩急 (완급) (느림과 빠름)을 요하는, 부득이 기한을 대어서 시행 하여야 하는 일도 아닐진데 어찌 유독 行 (행) 在 (재) 所 (소) (임금이 대궐을 멀리 떠나 머무는곳)에서 까지 허둥지둥 일 삼으심으로써 전하의 신체를 調 (조) 燮 (섭) (몸조리)하는 때까지 번거롭게 하는 것입니까? 그러므로 신등은 더욱 그것이 불가한것으로 보고있습니다.

* 參考 (참고) * 본문을 보면 이대목에선 본 갑자상소 의 핵심이 들어있는 글이 많이 기록 된것을 볼수가 있다. 우선 세종께서 宰相 (재상) 들과 集賢殿 (집현전) 副 (부) 提 (제) 學 (학) 外 (외) 上級官吏 (상급관리) 에게는 論議 (논의) 도 없이 諺文 (언문) 을 創製 (창제) 하는 즉시 매우 급하게 諺 (언) 文 (문) 廳 (청) 을 설치하여 궁중에 하급 벼슬아치들에게 이를 익히게하고 더욱이 장인들로 하여금 목판인쇄 를 위하여 언문 목판을 만들었다는것을 알수가있다. 이것은 세종께서 단독으로 집현전 하급 관리 최항, 박팽년, 신숙주, 이선로, 이개 와 안평대군, 진평대군, 수양대군 그리고 동궁이 이작업을 하였던것이다. 이에 격분한 당시에 士類 (사류) 들이일어나 갑자상소를 올리게 된 동기가 된것이다. 또다른 이유(한자음개신)가 있으나 뒤에 설명하기로 하겠다. 본문 내용으로 볼때 당시에 국사를 논할때에는 품계가 당상관 이상인 재상들과 논의후 이루어 졌다는것을 알수가 있다. 그리고, 당시에 세종임금 께서 본문에는 나오지를 않지만 당시 세종께서는 안질이 걸려 있었던 기록이 세종실록에 기록이 있다. 해서 흉년인데도 불구하고 청주, 초수리로 치료차 행차 하셨음을 알수있다. 임금의 건강과 국가의안위 를 걱정한 신하들로써 충심에서 우러나는 충간이었으며 직간 이었던것이다..

一 (일) ,  先 (선) 儒 (유) 云 (운) 凡 (범) 百 (백) 玩 (완) 好 (호) 皆 (개) 奪 (탈) 忠 (충) 志 (지) 至 (지) 於 (어) 書 (서) 札 (찰) 於 (어) 儒 (유) 者 (자) 事 (사) 最 (최) 近 (근) 然 (연) 一 (일) 向 (향) 好 (호) 着 (착) 亦 (역) 自 (자) 喪 (상) 志 (지)

      令 (령) 東 (동) 宮 (궁) 雖 (수) 德 (덕) 性 (성) 成 (성) 就 (취)   猶 (유) 當 (당) 潛 (잠) 心 (심) 聖 (성) 學 (학)   益 (익) 求 (구) 其 (기) 未 (미) 至 (지) 也 (야)   諺 (언) 文 (문) 縱 (종)   曰 (왈)   有 (유) 益 (익) 特 (특) 文 (문) 士 (사)          六 (육) 藝 (예) 之 (지) 一 (일)   耳 (이) 況 (황) 萬 (만) 萬 (만) 無 (무)   一 (일) 利 (이) 於 (어) 治 (치) 道 (도) 而 (이)   乃 (내) 硏 (연) 精 (정) 費 (비) 思 (사) 竟 (경)   曰 (왈)   移 (이) 利 (이) 時 (시) 實 (실) 有 (유) 損 (손) 於 (어)          時 (시) 敏 (민) 之 (지) 學 (학) 也 (야)   臣 (신) 等 (등)   俱 (구) 以 (이) 文 (문) 墨 (묵) 末 (말) 技 (기)   待 (대) 罪 (죄) 侍 (시) 從 (종)   必 (필) 有 (유) 所 (소) 懷 (회)   不 (불) 敢 (감) 含 (함) 墨 (묵)   謹 (근) 罄 (경) 肺 (폐) 腑 (부)

      仰 (앙) 瀆 (독) 聖 (성) 總 (총)

여섯 번째로, 先儒 (선유) (옛선비)들이 이르기를, “무릇 玩賞 (완상) (놀이 삼아 감상함, 취미로 구경함)하고 좋아하는 모든 것들은 선비의 뜻을 빼앗아간다.” 고 하였는데 書札 (서찰) (공문서나 편지등과 같은것) 은 儒者 (유자) (선비)에게 있어 가장 친근한 것임에도 불구하고 지나치게 이를 좋아하면 이또한 뜻을 상실하게 만드는 것입니다. 지금 東宮 (동궁) ( 後 (후) 에 문종)께서는 비록 德性 (덕성) (어질고 너그러움 품성)이 많이 성취 하였지만 그래도 聖學 (성학) (성인이가르치거나 닦아놓은 학문: 儒學 (유학) )에 潛心 (잠심) (마음을 가라앉혀 깊히 생각함)하여 아직 이르지 못한것을 더욱 공부 하여야 할 때입니다. 언문이설사 유익 한것이라 할지라도 단지 文思 (문사) (글을짓는 생각)의 六藝 (육예) (고대 중국 周나라때에 士大夫 (사대부) 가 반드시 익혀야했던 6가지 교과, 곧 禮 (예) , 樂 (악) , 射 (사) , 御 (어) , 書 (서) , 數 (수) )주의 하나에 불과한 것이며, 게다가 治道 (치도) (다스리는도리)에는 아무런 이익도 가져다 주지 않는 것임에도 불구하고 동궁께서 정력을 쏟으시고 생각을 기울리시어 하루를 보내고 날을 보내니 이는 실로 時 (시) 敏 (민) (때를맞추어 민첩하게함)의 학문에 손해를 가져오고 있습니다. 신등은 모두 문학을 하는  末技 (말기) (쓸모없는 서투른재주)를 가지고 侍從 (시종) (임금곁에서 옷이나 물건등을 관리했음)의 벼슬자리를 지키고 있으므로 마음속에 가지고 있는 생각이 있을 경우 감히 입을 다물고 있지를 못하는지라, 이에 삼가 폐부에 가진 생각을 정리 하여 우러러 전하께 아뢰옵나이다.

* 參考 (참고) * 본문을 보면 조선조의 建國理念 (건국이념) 이 확실하게 드러나 있다. 그것은 바로  斥佛 (척불) 崇儒 (숭유) 의 理念 (이념) 인것이다. 그러다 보니 中國 (중국) 의 性理學 (성리학) 이 基本 (기본) 이 되어 高麗 (고려) 祖 (조) 에서 이어지는 過渡期 (과도기) 라고 표현해야 옳을것이다. 그리고 동궁을 가르키는 스승의 입장에서 장차 국가의안위를 걱정하는것이 역력하다. 더욱이 세종은 본문에서 사대모화의 이야기가 여러차례 나오는데도 불구하고 그것에대한 반박을 단한번도 언급한사실이 없는것으로 보아 그시대에는 중국에 사대를 한것을 부인할수 없음을 현재의 한글학자들도 잘알고있으며 당시의 시대적여건 또는 상황을 왜곡한것에 대한 책임도 져야만 할것이다.

世宗大王 (세종대왕) 의 반박문(1444년 2월 甲子 (갑자) 年 (년) ,세종실록 26)

上 (상) 覽 (람) 疏 (소) 謂 (위)   萬 (만) 理 (리) 等 (등)   曰 (왈)   汝 (여) 等 (등) 云 (운) 用 (용) 音 (음) 合 (합) 字 (자) 盡 (진) 反 (반) 於 (어) 古 (고)   薛 (설) 聰 (총) 吏 (이) 讀 (두)   亦 (역) 非 (비) 異 (이) 音 (음) 乎 (호)   且 (차) 吏 (이) 讀 (두) 製 (제) 作 (작) 之 (지) 本 (본) 意 (의) 無 (무)   乃 (내) 爲 (위) 其 (기) 便 (편) 民 (민) 乎 (호)   如 (여) 其 (기) 便 (편) 民 (민) 也 (야)   則 (칙) 今 (금) 之 (지) 諺 (언) 文 (문)   亦 (역) 不 (불) 爲 (위) 便 (편) 民 (민)   乎 (호) 汝 (여) 等 (등) 以 (이)   薛 (설) 聰 (총) 爲 (위) 是 (시) 而 (이) 非 (비) 其 (기) 君 (군) 上 (상) 之 (지) 事 (사)   何 (하) 哉 (재) 且 (차) 汝 (여) 知 (지) 韻 (운) 書 (서) 乎 (호)   四 (사) 聲 (성) 七 (칠) 音 (음) 子 (자) 母 (모) 有 (유) 畿 (기) 乎 (호)   若 (약) 非 (비) 予 (여) 正 (정) 其 (기) 韻 (운) 書 (서)   則 (칙) 伊 (이) 誰 (수) 正 (정) 之 (지) 乎 (호)   且 (차) 疏 (소) 云 (운) 新 (신) 奇 (기) 一 (일) 藝 (예)   予 (여) 老 (노) 來 (래) 難 (난) 以 (이) 消 (소) 日 (일) 以 (이) 書 (서)   箱 (상) 爲 (위) 友 (우) 耳 (이)   豈 (개) 厭 (염) 舊 (구) 好 (호) 新 (신)   而 (이) 爲 (위) 之 (지) 且 (차) 非 (비) 田 (전) 獵 (렵) 放 (방) 鷹 (응) 之 (지) 例 (례) 也 (야)   汝 (여) 等 (등) 之 (지) 言 (언)   頗 (파) 有 (유) 過 (과) 越 (월)   且 (차) 予 (여) 年 (년) 老 (노) 國 (국) 事 (사)   庶 (서) 務 (무) 世 (세) 子 (자)   專 (전) 掌 (장) 雖 (수) 細 (세) 事 (사)   固 (고) 當 (당) 叅 (참) 決 (결) 況 (황)   諺 (언) 文 (문) 乎 (호) 若 (약) 使 (사)   世 (세) 子 (자) 常 (상) 在 (재)   東 (동) 宮 (궁) 則 (칙) 官 (관) 官 (관) 任 (임) 事 (사) 乎 (호)   汝 (여) 等 (등) 以 (이) 侍 (시)   從 (종) 之 (지) 臣 (신) 灼 (작) 知 (지)   予 (여) 意 (의) 而 (이) 有 (유) 是 (시) 言 (언) 可 (가) 乎 (호)

주상전하께서 이상소를 보시고 최만리 등에게 다음과 같이 말씀하셨다.

그대들이 이르기를, “소리를 내고, 글자를 합성함에 있어서 모두 옛것에 위배되고 있다”고 하였는데 그렇다면 설총의 이두 또한 다른소리( 異音 (이음) )가 아니냐? 게다가 이두를 제작한 본래의 뜻도 바로 백성에게 편리를 주기위한것이 아니겠느냐? 만일 이두가 백성에게 편리를 주기 위한 것이라고 한다면 지금의 언문도 또한 백성들에게 편리를 주기 위한것이 아니겠느냐? 그대들은 설총이 한일은 옳다고 하면서 君上 (군상) 이 한일은 그릇되다고 하니 그이유가 무엇인가? 게다가 그대들이 운서에 대하여 알고 있는가? 四聲 (사성) (강약에 따라나눈 4가지 韻 (운) 의 유형, 주로 한자음의 높낮이와 장단)과 七音 (칠음) (音韻上(음운상)에 있어서脣音(순음),舌音(설음),牙音(아음),齒音(치음),喉音(후음),半舌音(반설음),半齒音(반치음)의일곱가지의 聲音 (성음) 에 子母 (자모) 가 몇 개가 되는가? 만약 내가 그운서를 바로 잡지 않는다면 그누가 이를 바로 잡겠는가? 또한 상소에 이르기를, “언문을 제작한것이 신기한 하나의 기예일 뿐이다” 라고 하였는데 나는 늙어갈수록 소일 거리가 없어서 서적으로 벗을 삼고 있을 뿐이니 어찌 옛것을 싫어하고 새로운 것만을 좋아하여 그것을 만들었겠는가? 그리고 또한 이는 사냥을 하여 매를 풀어놓는 것과는 비교할거리가 아닌 것이다.

나는 나이가들어 국가의 庶務 (서무) (특별한 명목이없는 여러 가지 잡다한사무)를 세자가 관장 하고 있어서 비록 자질구레한 일이라도 세자가 참여하여 결정하는것이 진실로 당연한일이니 하물며 언문이야 말하여 무엇 하겠는가?

만약 세자로 하여금 항상 東宮 (동궁) 에만 거하게 한다면 宦官 (환관) 에게 國事 (국사) 를 맡기게 하란 말이냐? 그대들이 侍從 (시종) 하는 신하로써 나의 마음을 명확 하게 알것 인데도 이와같은 말을 하니 그것이 가한 말인가?

* 參考 (참고) * 본문에서와 같이 세종께서는 無理數 (무리수) 를 두고 韻 (운) 會 (회) 諺 (언) 解 (해) 를 비밀리에 단행 한것을 알수가 있다. 문제는 韻書 (운서) 를 바로잡는다. 라는 것인데 그것이 당시에사용되던 漢字音 (한자음) 이 아닌 中國 (중국) 式 (식) 發音 (발음) 을 諺文 (언문) 으로 잡을려고 하였던 것이다. 만약 세종께서 하신 정책대로 韻 (운) 會 (회) 諺 (언) 解 (해) 가 成功 (성공) 했더라면 지금의 우리나라의 말은 아마도 중국의 말과 비슷해 졌을 가능성이 있었던 것이다.

물론 세종조에서 東國正韻 (동국정운) , 四聲 (사성) 通考 (통고) , 刊行 (간행) 事業 (사업) (이사업은 명나라에서 조차 실패한사업임)은 마무리되었고, 洪武正韻譯訓 (홍무정운역훈) (단종 3년에 완성됨)뒤에 성종조에 폐기 되고 만다. 그리고 연산조에 와서 폐비 윤씨에 관련하여 訓民正音 (훈민정음) 은 혹독한 蔑視 (멸시) 賤待 (천대) 를 받으며 試鍊 (시련) 을 겪게 되며, 조선조가 끝날때 까지 가까스로 그 命脈 (명맥) 을 유지하게 되는 것이다.

* 東國正韻 (동국정운) : 세종때 신숙주,성상문,박팽년,최항,강희안등 9명이 중국 명나라의 洪武 (홍무) 正 (정) 韻 (운) (원나라시대에 망가진 한족의 중국어 발음을 바로잡기위하여 명나라에서 만든 한자음자전)에대하여 한자음을 바로잡기위하여 편찬한 韻書 (운서) ( 四聲 (사성) 通考 (통고) )

* 洪武正韻譯訓 (홍무정운역훈) : 중국운서의 하나인 洪 (홍) 武 (무) 正 (정) 韻 (운) 의 漢字 (한자) 밑에 정음 및 속음을 단 韻書 (운서) (신숙주,성삼문, 손수산, 조변안, 김증,등이 중국의 사신들과 함께 단종3년에 편찬한 韻書 (운서) )

이에 대하여 최만리등이 다음과 같이 응답 하였다.

萬 (만) 理 (리) 等 (등) 對 (대)   曰 (왈)   薛 (설) 聰 (총) 吏 (이) 讀 (두) 雖 (수)   曰 (왈)   異 (이) 音 (음) 然 (연) 依 (의) 音 (음)   依 (의) 繹 (역) 語 (어) 助 (조) 文 (문) 字 (자) 元 (원)   不 (불) 相 (상) 難 (난) 今 (금) 此 (차) 諺 (언) 文 (문)   合 (합) 諸 (제) 字 (자) 而 (이) 並 (병) 書 (서) 燮 (섭) 其 (기)   音 (음) 繹 (역) 而 (이) 非 (비) 字 (자) 形 (형) 也 (야)   且 (차) 新 (신) 奇 (기) 一 (일) 藝 (예) 云 (운) 者 (자)   特 (특) 因 (인) 文 (문) 勢 (세)   而 (이) 爲 (위) 此 (차) 辭 (사) 耳 (이)   非 (비) 有 (유) 意 (의) 而 (이) 然 (연) 也 (야)   東 (동) 宮 (궁) 於 (어) 公 (공) 事 (사) 則 (칙)   雖 (수) 細 (세) 事 (사) 不 (불) 可 (가) 不 (불)   叅 (참) 決 (결) 若 (약) 語 (어) 不 (불) 急 (급) 之 (지)   事 (사) 何 (하) 竟 (경) 日 (일) 致 (치) 慮 (려) 乎 (호)

이에 대하여 최만리등이 다음과 같이 응답 하였다. “설총의 이두는 비록 다른 소리라고는 할지라도 소리와 訓釋 (훈석) (한문의 뜻을 해석함)에따라 문자를 語 (어) 助 (조) ( 漢字 (한자) 文 (문) 의토)하는 까닭에 본래 문자와 떨어진 것이 아닙니다. 그러나 지금의 언문은 여러글자를 합하여 아울러 쓰니( 並 (병) 書 (서) ), 이는 문자의 소리와 훈이 ”아니요 문자의 형태가 아닙니다. 또한 <신기한 하나의 기예에 불과하다>고 한것은 다만 상소문 의 형세에따라 그렇게 말한것 에 불과한것이요 무슨뜻이 있어서 그런것은 아닙니다. 동궁께서는 공사에 대하여 아무리 작은 일이라 할지라도 참여하여 결정하지 않을수 없사오나 그리 급박하지 않은 일에까지 하루종일 심려를 하여야 겠습니까?

上 (상)   曰 (왈)   前 (전) 此 (차) 金 (김) 汶 (문) 啓 (계)   曰 (왈)   製 (제) 作 (작) 諺 (언) 文 (문) 未 (미) 爲 (위) 不 (불) 可 (가)   今 (금) 反 (반) 以 (이) 爲 (위) 不 (불) 可 (가)   又 (우) 鄭 (정) 昌 (창) 孫 (손)   曰 (왈)   頒 (반) 布 (포) 三 (삼) 綱 (강) 行 (행) 實 (실)   之 (지) 後 (후) 未 (미) 見 (견) 有 (유)   忠 (충) 臣 (신) 孝 (효) 子 (자) 烈 (열) 女 (녀)   輩 (배) 出 (출) 人 (인) 之 (지) 行 (행) 不 (불) 行 (행)   只 (지) 在 (재) 人 (인) 之 (지)   資 (자) 質 (질) 如 (여) 何 (하)   耳 (이) 何 (하) 必 (필) 以 (이) 諺 (언) 文 (문)   譯 (역) 之 (지) 而 (이) 後 (후)   人 (인) 皆 (개) 效 (효) 之 (지) 此 (차) 等 (등) 之 (지) 言 (언) 豈 (개)   儒 (유) 者 (자) 織 (직) 理 (리) 之 (지) 言 (언) 乎 (호)   甚 (심) 無 (무) 用 (용) 之 (지) 俗 (속) 儒 (유) 也 (야)   前 (전) 此 (차) 上 (상) 敎 (교)   昌 (창) 孫 (손)   曰 (왈)   予 (여) 若 (약) 以 (이) 諺 (언) 文 (문)   譯 (역) 三 (삼) 綱 (강) 行 (행) 實 (실)   頒 (반) 諸 (제) 民 (민) 間 (간) 則 (칙)   愚 (우) 夫 (부) 愚 (우) 婦 (부) 皆 (개) 得 (득) 易 (역) 曉 (효)   忠 (충) 臣 (신) 孝 (효) 子 (자) 烈 (열) 女 (녀) 必 (필) 輩 (배) 出 (출)   矣 (의) 昌 (창) 孫 (손) 乃 (내)   以 (이) 此 (차) 啓 (계) 達 (달) 故 (고) 今 (금) 有 (유) 是 (시) 敎 (교)

이말에 주상께서는 다음과 같이 말씀 하셨다. (이보다 앞서서 金 (김) 汶 (문) )이 말하기를, <언문을 제작하는것이 불가할 것이 없다>고 하더니 지금에 와서는 반대로 불가하다한다. 그리고 또 鄭 (정) 昌 (창) 孫 (손) 이 말하기를, 三綱行實圖 (삼강행실도) (세종13년에 偰 (설) 循 (순) 등이 왕명으로 엮은 修身 (수신) 書 (서) (악을 물리치고 선을 행하여서 마음과 행실을 바르게 닦아 수양하는 지침서)를 반포한 뒤에 충신,효자,열녀가 배출된것을 보지 못하였습니다. 사람이 三綱 (삼강) (유교의 도덕에 있어 근본이되는 세가지)을 행하고, 행하지 않는것은 오직 그사람의 자질이 어떠하느냐에 달린것 입니다. 어찌 반드시 언문으로 그책을 번역한 뒤에라야  사람들이 그러한 행실을본받는다고 하겠습니까?>라고 하였는데 이와같은 말이 어찌 儒者 (유자) 의 이치를 아는 말이라 할수 있겠는가? 이사람들은 심히 쓸모없는 속된 儒者 (유자) 에 불과하다.

이보다 앞서서 주상전하께서는 정창손에게 하교하시기를 <내가 만약에 언문으로써 (삼강행실도)를 번역하여 민간에게 반포한다면 일반백성들이 모두 쉽게 이해할수 있을것이니 충신, 효자,열녀가 반드시 배출 될것이다.> 라고 하시었다. 이제 정창손이 위와같은 말씀을 드렸기에 지금 이러한 하교가 있는것이다.

* 參考 (참고) * 본문을 보면 세종은 김문 과 정창손에게 한입으로 두말을 하였다 하여 참으로 속된 선비 들이라는말을 하는데 지금의 학자들은 이를 갑자상소를 올린 학자들 전부를 비평하고 있음을 알수있다.

上 (상) 又 (우) 敎 (교)   曰 (왈)   予 (여) 召 (소) 汝 (여) 等 (등)   初 (초) 非 (비) 罪 (죄) 之 (지) 也 (야)   但 (단) 問 (문) 疏 (소) 內 (내)   一 (일) 二 (이) 語 (어) 耳 (이) 汝 (여) 等 (등)   不 (불) 領 (령) 事 (사) 理 (리) 燮 (섭) 辭 (사) 以 (이)   對 (대) 汝 (여) 等 (등) 之 (지) 罪 (죄) 難 (난) 以 (이)   脫 (탈) 矣 (의) 遂 (수) 下 (하)   副 (부) 提 (제) 學 (학) 崔 (최) 萬 (만) 理 (리)   直 (직) 提 (제) 學 (학) 辛 (신) 碩 (석) 祖 (조)   直 (직) 殿 (전) 金 (김) 汶 (문)   應 (응) 敎 (교) 鄭 (정) 昌 (창) 孫 (손)   副 (부) 校 (교) 理 (리) 河 (하) 偉 (위) 地 (지)   副 (부) 修 (수) 撰 (찬) 宋 (송) 處 (처) 儉 (검)   著 (저) 作 (작) 郞 (랑) 趙 (조) 瑾 (근)   于 (우) 義 (의) 禁 (금) 府 (부)   翌 (익) 日 (일) 命 (명) 釋 (석) 之 (지)   唯 (유) 罷 (파) 昌 (창) 孫 (손)   職 (직) 仍 (잉) 傳 (전) 旨 (지)   義 (의) 禁 (금) 府 (부)   金 (김) 汶 (문) 前 (전) 後 (후) 燮 (섭) 辭 (사)   啓 (계) 達 (달) 事 (사) 由 (유) 其 (기) 鞠 (국) 以 (이) 聞 (문)

주상께서 또 다음과 같이 말씀 하시었다. 내가 그대들을 불렀을때는 당초 죄를 주려고 한것은 아니었다. 다만 상소문 중에서 한두가지 말에대하여 묻고자 한 것이었다. 그런데 그대들이 事理 (사리) (일의도리)를 돌아보지도 아니하고 말만 바꾸어서 응대하니 그대들의 죄는 벗어날수가 없다.

마침내 ( 副 (부) 提 (제) 學 (학) : 崔 (최) 萬 (만) 理 (리) ), ( 直 (직) 提 (제) 學 (학) : 辛 (신) 碩 (석) 祖 (조) ), ( 直 (직) 殿 (전) : 金 (김) 汶 (문) ), ( 應 (응) 敎 (교) : 鄭 (정) 昌 (창) 孫 (손) ), ( 副 (부) 校 (교) 理 (리) : 河 (하) 偉 (위) 地 (지) )

( 副 (부) 修 (수) 撰 (찬) : 宋 (송) 處 (처) 儉 (검) ), ( 著 (저) 作 (작) 郞 (랑) : 趙 (조) 瑾 (근) )을 의금부에 하옥 시켰다. 그리고 다음날 그들을 석방하라고 명하시었다. 그러나 정창손만은 파직 시켰다. 그리고 의금부에 傳 (전) 旨 (지) (상벌에 관하여 담당 관청이나 관리에게 전달함)를 내려  김문이 전후에 태도를 바꾸어 啓達 (계달) (임금에게 아룀)한 사유를 국문하여 보고하게 하였다.

辛 (신) 丑 (축)   義 (의) 禁 (금) 府 (부) 劾 (핵) 啓 (계)   金 (김) 汶 (문) 律 (률) 該 (해)   對 (대) 制 (제) 上 (상) 書 (서) 詐 (사) 不 (불) 以 (이) 實 (실)   杖 (장) 一 (일) 百 (백) 徒 (도) 三 (삼) 年 (년)   只 (지) 贖 (속) 杖 (장) 一 (일) 百 (백)

辛丑 (신축) (21日)에 의금부에서 조사하여 아뢰기를 <김문은 율에 의하면,대제상서사불이실에 해당하오니 곤장일백대에, 徒 (도) , 삼년에 처하여야 하여야합니다> 라고 하였다. 다만 徒 (도) 는 재물을 바치는 것으로 贖 (속) 하여 곤장 일백대로 속죄하게 하였다.

* 參考 (참고) *이제 정리를 해보도록 하자. 그러니까 본 갑자상소는 세종께서 무리하게 진행하려던 한자음개신에 대한것을 당시에 그것을 막으려는 집현전에 수장을 비롯하여 많은이들이 합세한 것을 볼수가 있다. 그리고 당시에 참여한 인물들의 품계를 비교하여 보면 그것을 더욱 입증 할 수가 있다.

*** 諺文 (언문) 廳 (청) 에서 世宗 (세종) 의 명을 받아 참여한 集賢殿 (집현전) 學者 (학자) 들***

동궁(후에문종),,안평대군,진평대군,(이들은종친이기에관직이없음)최항(집현전교리:정5     품),박팽년(집현전 부교리:종5품),신숙주,이선로,이개,(집현전 부수찬:종6품)

***갑자상소를 올린 집현전 학자들***

최만리(집현전 부제학:정3품),신석조(집현전 직제학:종3품),김문(집현전 직전:정4품),정창손(집현전 응교:종4품),하위지(집현전 부교리:종5품),송처검(집현전 수찬:정6품),조근(집현전 저작랑:정8품)등이다. 여기에서 성삼문(집현전 부교리:종5품)은 중립을 지키고 있었던듯하다.

본문을 보더라도 창제를 하기전부터 이미 세종은 운서 번역 사업을 시작하였던것 을 알수가 있고, 집현전 책임자는 물론 거의 상급자를 제외하고 하급 관리를 등용 하여 이일에 매진한것을 본문을 통하여 알수가 있는것이다. 하여서 당시대에 맞지않는 것을 조목조목 적어서 상소를 올리게 되었던것을 지금의 학자들은 전후상황을 빼어먹은채, 세종의 업적과 한글의 우수성을 나타내기 위하여 충심으로올린 상소를 갖고 지금의 한글학자들은 모든것을 그들의 잣대로 재어서 왜곡되어서는 않되는 역사를 지금 이시간에도 소설을 써가며 학생들을 가리키고 있는것이다. 그리고 세종께서 그렇게도 열정을 보이신 이사업(운서교정작업)은 실패하고 만다. 성종조에 모든 것이 폐기되는 역사적인 사실이 이를 뒷받침 해주고 있는것을 지금의 학자들은 왜 굳이 외면 하는것일까? 또한 갑자상소를 올린 학자들 대부분이 후에 영의정 까지 하는 이도 있고 세조에 의하여 사육신의 한사람으로 죽음을 맞는이도 있지만 대부분 당상관의 벼슬을 지냈던 것이다. (이들이 과연 역사의 죄인일까?) 

만리공 께서는 그일이 있은후에 곧바로 사직을 하고 고향으로 낙향하신후 1년 6개월후에 세상을 등지고 만다. 우리가 주위깊게 보아야 할것은 만리공께서 사직하시고 돌아가신 후에까지도 집현전 부제학 이란 관직은 공석으로 있었다는것은 무엇을 의미하는지도 알아야 할것이다.

우리해주최씨 일문은 선조님들의 새로운 자료를 발굴 하는것도 중요하지만 이렇게 오명으로 얼룩진 왜곡된 역사를 바로 잡아서 차후로는 우리 또는 후손들이 두번다시는 이번일과같은 일이 생겨서는 절대로 않될것이다. 사실 나는 이번사태가 생기기이전 까지만 해도 우리 부제학공(휘)만리 선조님께서 이렇게 유명하신지도 몰랐다.

별도의 블러그만 해도 꽤나 많은것을 알고는 새삼 이대로 있다가는 영원히 한글학자들이 주장하는 대로 묻혀버릴것 같아 그저 힘이없는 나를 탓하기만 하였다. 이일은 대종회 차원에서 많은 준비를 하여 법적으로라도 대응하여 선결되어야만 할것이다. 현재 교육인적자원부

(2AA-0609-042861)와 국회교육위원회( E-1702211)에 잘못된 역사를 바로 잡아달라는 진정과 함께 교과서 수정을 요구 하여놓은 상태이다. 그리고 부제학공 께서 훈민정음 창제를 반대하지 않았다고 주장하는 학자는 아래와 같다.

李 (이) 崇 (숭) 寧 (녕) (문학박사), 李 (이) 丙 (병) 徒 (도) (사학자), 南 (남) 廣 (광) 祐 (우) (국어학자), 吳 (오) 煥 (환) 逸 (일) (사학자), 朴 (박) 成 (성) 根 (근) (사학자), 辛 (신) 福 (복) 龍 (룡) (정치외교학자), 黃 (황) 在 (재) 淳 (순) (전 시교육청 장학사), 종친이신 崔 (최) 起 (기) 鎬 (호) (국어학자) 박사님등이 계시며, 이숭녕, 이병도, 남광우, 박사님께서는 타계하시고 문집만 남아있다.

====================================================================

별지(조선왕조에 나타난 기록)

태조 1년 임신(1392, 홍무 25) 7월 28일(정미)

태조의 즉위 교서

중외(中外)의 대소 신료(大小臣僚)와 한량(閑良)·기로(耆老)·군민(軍民)들에게 교지를 내리었다.

“왕은 이르노라. 하늘이 많은 백성을 낳아서 군장(君長)을 세워, 이를 길러 서로 살게 하고, 이를 다스려 서로 편안하게 한다. 그러므로, 군도(君道)가 득실(得失)이 있게 되어, 인심(人心)이 복종과 배반함이 있게 되고, 천명(天命)의 떠나가고 머물러 있음이 매였으니, 이것은 이치의 떳떳함이다. 홍무(洪武) 25년(1392) 7월 16일 을미에 도평의사사(都評議使司)와 대소 신료(大小臣僚)들이 말을 합하여 왕위에 오르기를 권고하기를, ‘왕씨(王氏)는, 공민왕이 후사(後嗣)가 없이 세상을 떠남으로부터 신우(辛禑)가 사이를 틈타서 왕위를 도적질했다가, 죄가 있어 사양하고 물러갔으나, 아들 창(昌)이 왕위를 물려받았으므로 국운(國運)이 다시 끊어졌습니다. 다행히 장수(將帥)의 힘에 힘입어 정창 부원군(定昌府院君)으로써 임시로 국사(國事)를 서리(署理)하게 하였으나, 곧 혼미(昏迷)하고 법에 어긋난 행동을 하므로, 여러 사람이 배반하고 친척들이 이반(離叛)하여 능히 종사(宗社)를 보전할 수 없었으니, 이른바 하늘이 폐하는 바이므로 누가 능히 이를 흥하게 할 수 있겠습니까? 사직(社稷)은 반드시 덕(德)이 있는 사람에게 돌아가게 되고, 왕위는 오랫동안 비워 둘 수가 없는데, 공로와 덕망으로써 중외(中外)가 진심으로 붙좇으니, 마땅히 위호(位號)를 바르게 하여 백성의 뜻을 안정하게 하소서.’ 하였다. 나는 덕이 적은 사람이므로 이 책임을 능히 짊어질 수 없을까 두려워하여 사양하기를 두세 번에 이르렀으나, 여러 사람이 말하기를, ‘백성의 마음이 이와 같으니 하늘의 뜻도 알 수 있습니다. 여러 사람의 요청도 거절할 수가 없으며, 하늘의 뜻도 거스릴 수가 없습니다.’ 하면서, 이를 고집하기를 더욱 굳게 하므로, 나는 여러 사람의 심정에 굽혀 따라, 마지못하여 왕위에 오르고, 나라 이름은 그전대로 고려(高麗)라 하고, 의장(儀章)과 법제(法制)는 한결같이 고려의 고사(故事)에 의거하게 한다. 이에 건국(建國)의 초기를 당하여 마땅히 관대한 은혜를 베풀어야 될 것이니, 모든 백성에게 편리한 사건을 조목별로 후면(後面)에 열거(列擧)한다. 아아, 내가 덕이 적고 우매하여 사정에 따라 조치하는 방법을 알지 못하는데, 그래도 보좌하는 힘을 힘입어 새로운 정치를 이루려고 하니, 그대들 여러 사람은 나의 지극한 마음을 몸받게 하라.

1. 천자는 칠묘(七廟)를 세우고 제후(諸侯)는 오묘(五廟)를 세우며, 왼쪽에는 종묘(宗廟)를 세우고 오른쪽에는 사직(社稷)을 세우는 것은 옛날의 제도이다. 그것이 고려 왕조에서는 소목(昭穆)의 순서와 당침(堂寢)의 제도가 법도에 합하지 아니하고, 또 성 밖에 있으며, 사직(社稷)은 비록 오른쪽에 있으나 그 제도는 옛날의 것에 어긋남이 있으니, 예조(禮曹)에 부탁하여 상세히 구명하고 의논하여 일정한 제도로 삼게 할 것이다.

1. 왕씨(王氏)의 후손인 왕우(王瑀)에게 기내(畿內)의 마전군(麻田郡)을 주고, 귀의군(歸義君)으로 봉하여 왕씨(王氏)의 제사를 받들게 하고, 그 나머지 자손들은 외방(外方)에서 편리한 데에 따라 거주하게 하고, 그 처자(妻子)와 동복(僮僕)들은 그전과 같이 한 곳에 모여 살게 하고, 소재 관사(所在官司)에서 힘써 구휼(救恤)하여 안정된 처소를 잃지 말게 할 것이다.

1. 문무(文武) 두 과거(科擧)는 한 가지만 취하고 한 가지는 버릴 수 없으니 중앙에는 국학(國學)과 지방에는 향교(鄕校)에 생도(生徒)를 더 두고 강학(講學)을 힘쓰게 하여 인재를 양육하게 할 것이다. 그 과거(科擧)의 법은 본디 나라를 위하여 인재를 뽑았던 것인데, 그들이 좌주(座主)니 문생(門生)이니 일컬으면서 공적인 천거로써 사적인 은혜로 삼으니, 매우 법을 제정한 뜻이 아니다. 지금부터는 중앙에는 성균 정록소(成均正錄所)와 지방에는 각도의 안렴사(按廉使)가 그 학교에서 경의(經義)에 밝고 덕행을 닦은 사람을 뽑아, 연령·본관(本貫), 삼대(三代)와 통(通)한 바 경서(經書)를 갖추어 기록하여 성균관 장(成均館長)에게 올려, 둘째 시험장에서 통한 바 경서를 시강(試講)하되 《사서(四書)》로부터 《오경(五經)》과 《통감(通鑑)》 이상을 통달한 사람을, 그 통달한 경서의 많고 적은 것과 알아낸 사리(事理)의 정밀하고 소략한 것으로써 그 높고 낮은 등급을 정하여 제일장(第一場)으로 하고, 입격(入格)한 사람은 예조(禮曹)로 보내면, 예조에서 표문(表文)·장주(章奏)·고부(古賦)를 시험하여 중장(中場)으로 하고, 책문(策問)을 시험하여 종장(終場)으로 할 것이며, 삼장(三場)을 통하여 입격(入格)한 사람 33명을 상고하여 이조(吏曹)로 보내면, 이조에서 재주를 헤아려 탁용(擢用)하게 하고, 감시(監試)는 폐지할 것이다. 그 강무(講武)하는 법은 주장(主掌)한 훈련관(訓鍊觀)에서 때때로 《무경칠서(武經七書)》와 사어(射御)의 기술을 강습시켜, 그 통달한 경서의 많고 적은 것과 기술의 정하고 거친 것으로써 그 높고 낮은 등급을 정하여, 입격(入格)한 사람 33명을 출신패(出身牌)를 주고, 명단을 병조(兵曹)로 보내어 탁용(擢用)에 대비하게 할 것이다.

1. 관혼 상제(冠婚喪祭)는 나라의 큰 법이니, 예조에 부탁하여 경전(經典)을 세밀히 구명하고 고금(古今)을 참작하여 일정한 법령으로 정하여 인륜(人倫)을 후하게 하고 풍속을 바로잡을 것이다.

1. 수령(守令)은 백성에게 가까운 직책이니 중시(重視)하지 않을 수 없다. 그것을 도평의사사(都評議使司)와 대간(臺諫)·육조(六曹)로 하여금 각기 아는 사람을 천거하게 하여, 공평하고 청렴하고 재간이 있는 사람을 얻어 이 임무를 맡겨서 만 30개월이 되어, 치적(治績)이 현저하게 나타난 사람은 발탁 등용시키고, 천거된 사람이 적임자(適任者)가 아니면 천거한 사람[擧主]에게 죄가 미치게 할 것이다.

1. 충신(忠臣)·효자(孝子)·의부(義夫)·절부(節婦)는 풍속에 관계되니 권장(勸奬)해야 될 것이다. 소재 관사(所在官司)로 하여금 순방(詢訪)하여 위에 아뢰게 하여 우대해서 발탁 등용하고, 문려(門閭)를 세워 정표(旌表)하게 할 것이다.

1. 환과 고독(鰥寡孤獨)은 왕정(王政)으로서 먼저 할 바이니 마땅히 불쌍히 여겨 구휼(救恤)해야 될 것이다. 소재 관사(所在官司)에서는 그 굶주리고 곤궁한 사람을 진휼(賑恤)하고 그 부역(賦役)을 면제해 줄 것이다.

1. 외방(外方)의 이속(吏屬)이 서울에 올라와서 부역에 종사함이 기인(其人)과 막사(幕士)와 같이 하여, 선군(選軍)을 설치함으로부터는 스스로 그 임무가 있었으나, 법이 오래 되매 폐단이 생겨서 노역을 노예(奴隷)와 같이 하니, 원망이 실로 많다. 지금부터는 일체 모두 폐지할 것이다.

1. 전곡(錢穀)의 경비(經費)는 나라의 떳떳한 법이니, 의성창(義成倉)·덕천창(德泉倉) 등의 여러 창고와 궁사(宮司)는 삼사(三司)의 회계(會計) 출납(出納)하는 수효에 의뢰하고, 헌사(憲司)의 감찰(監察)은 풍저창(豐儲倉)과 광흥창(廣興倉)의 예(例)에 의거하여 할 것이다.

1. 역(驛)과 관(館)을 설치한 것은 명령을 전달하기 위한 것인데, 근래에 사명(使命)이 번거롭게 많아서 피폐하게 되었으니 진실로 민망스럽다. 지금부터는 차견(差遣)하는 공적인 사행(使行)에게 〈관(官)에서〉 급료(給料)를 주는 일을 제외하고는, 사적인 용무로 왕래하는 사람은 지위의 높고 낮은 것을 논할 것 없이 모두 공급(供給)을 정지하게 하고, 이를 어긴 사람은 주객(主客)을 모두 논죄(論罪)하게 할 것이다.

1. 배를 탄 군사[騎船軍]는 위험한 곳에 몸을 맡기고 힘을 다하여 적을 방어하니, 불쌍히 여겨 구휼(救恤)해야 될 처지이다. 그 소재 관사(所在官司)로 하여금 부역을 면제해 주고 조호(助戶)를 더 정하여 윤번으로 배를 갈아타게 하고, 그 생선과 소금에서 나는 이익은 그들이 스스로 취(取)하도록 허용하고 관부(官府)에서 전매(專賣)하지 못하게 할 것이다.

1. 호포(戶布)를 설치한 것은 다만 잡공(雜貢)을 감면하기 위함인데, 고려의 말기에는 이미 호포(戶布)를 바치게 하고 또한 잡공(雜貢)도 징수하여 백성의 고통이 적지 않았으니, 지금부터는 호포를 일체 모두 감면하고, 그 각도에서 구은 소금은 안렴사(按廉使)에게 부탁하여 염장관(鹽場官)에게 명령을 내려 백성들과 무역하여 국가의 비용에 충당하게 할 것이다. 국둔전(國屯田)은 백성에게 폐해가 있으니 음죽(陰竹)의 둔전(屯田)을 제외하고는 일체 모두 폐지할 것이다.

1. 고려의 말기에는 형률(刑律)이 일정한 제도가 없어서, 형조(刑曹)·순군부(巡軍府)·가구소(街衢所)가 각기 소견을 고집하여 형벌이 적당하지 못했으니, 지금부터는 형조는 형법(刑法)·청송(聽訟)·국힐(鞫詰)을 관장하고, 순군(巡軍)은 순작(巡綽)·포도(捕盜)·금란(禁亂)을 관장할 것이며, 그 형조에서 판결한 것은 비록 태죄(笞罪)를 범했더라도 반드시 사첩(謝貼)을 취(取)하고 관직을 파면시켜 누(累)가 자손에게 미치게 하니, 선왕(先王)의 법을 만든 뜻이 아니다. 지금부터는 서울과 지방의 형(刑)을 판결하는 관원은 무릇 공사(公私)의 범죄를, 반드시 《대명률(大明律)》의 선칙(宣勅)을 추탈(追奪)하는 것에 해당되어야만 사첩(謝貼)을 회수하게 하고, 자산(資産)을 관청에 몰수하는 것에 해당되어야만 가산(家産)을 몰수하게 할 것이며, 그 부과(附過)해서 환직(還職)하는 것과 수속(收贖)해서 해임(解任)하는 것 등의 일은 일체 율문(律文)에 의거하여 죄를 판정하고, 그전의 폐단을 따르지 말 것이며, 가구소(街衢所)는 폐지할 것이다.

1. 전법(田法)은 한결같이 고려의 제도에 의거할 것이며, 만약 증감(增減)할 것이 있으면 주장관(主掌官)이 재량하여 위에 아뢰어 시행할 것이다.

1. 경상도(慶尙道)의 배에 싣는 공물(貢物)은 백성에게 폐해가 있으니 또한 마땅히 감면할 것이다.

1. 유사(有司)가 상언(上言)하기를, ‘우현보(禹玄寶)·이색(李穡)·설장수(偰長壽) 등 56인이 고려의 말기에 도당(徒黨)을 결성하여 반란을 모의해서 맨처음 화단(禍端)을 일으켰으니, 마땅히 법에 처하여 장래의 사람들을 경계해야 될 것입니다.’ 하나, 나는 오히려 이들을 가엾이 여겨 목숨을 보전하게 하니, 그 우현보·이색·설장수 등은 그 직첩(職貼)을 회수하고 폐하여 서인(庶人)으로 삼아 해상(海上)으로 옮겨서 종신토록 같은 계급에 끼이지 못하게 할 것이며, 우홍수(禹洪壽)·강회백(姜淮伯)·이숭인(李崇仁)·조호(趙瑚)·김진양(金震陽)·이확(李擴)·이종학(李種學)·우홍득(禹洪得) 등은 그 직첩을 회수하고 장(杖) 1백 대를 집행하여 먼 지방으로 귀양보내게 할 것이며, 최을의(崔乙義)·박흥택(朴興澤)·김이(金履)·이내(李來)·김묘(金畝)·이종선(李種善)·우홍강(禹洪康)·서견(徐甄)·우홍명(禹洪命)·김첨(金瞻)·허응(許膺)·유향(柳珦)·이작(李作)·이신(李申)·안노생(安魯生)·권홍(權弘)·최함(崔咸)·이감(李敢)·최관(崔關)·이사영(李士潁)·유기(柳沂)·이첨(李詹)·우홍부(禹洪富)·강여(康餘)·김윤수(金允壽) 등은 그 직첩을 회수하고 장(杖) 70대를 집행하여 먼 지방으로 귀양보내게 할 것이며, 김남득(金南得)·강시(姜蓍)·이을진(李乙珍)·유정현(柳廷顯)·정우(鄭寓)·정과(鄭過)·정도(鄭蹈)·강인보(姜仁甫)·안준(安俊)·이당(李堂)·이실(李室) 등은 그 직첩을 회수하고 먼 지방에 방치(放置)할 것이며, 성석린(成石璘)·이윤굉(李允紘)·유혜손(柳惠孫)·안원(安瑗)·강회중(姜淮中)·신윤필(申允弼)·성석용(成石瑢)·전오륜(全五倫)·정희(鄭熙) 등은 각기 본향(本鄕)에 안치(安置)할 것이며, 그 나머지 무릇 범죄한 사람은 일죄(一罪)로서 보통의 사유(赦宥)에 용서되지 않는 죄를 제외하고는, 이죄(二罪) 이하의 죄는 홍무(洪武) 25년(1392) 7월 28일 이른 새벽 이전으로부터 이미 발각된 것이든지 발각되지 않은 것이든지 모두 이를 사면(赦免)할 것이다.”

교서(敎書)는 정도전이 지은 것이다. 정도전은 우현보(禹玄寶)와 오래 된 원한이 있었으므로, 무릇 우씨(禹氏)의 한집안을 모함하는 것은 도모하지 않은 것이 없었으나, 그의 뜻에 맞지 않았는데, 이때에 이르러 10여 인으로써 원례(援例)로 삼아 극형(極刑)에 처하려고 하여, 조획말절(條畫末節)이라 하여 임금에게 바쳤다. 임금이 도승지(都承旨) 안경공(安景恭)으로 하여금 이를 읽게 하고는 놀라면서 말하기를,

“이 무리들이 어찌 극형(極刑)에 이르겠는가? 마땅히 모두 논죄(論罪)하지 말라.”

하였다. 도전 등이 감등(減等)하여 과죄(科罪)할 것을 청하니, 임금이 말하였다.

“한산군(韓山君)과 우현보와 설장수는 비록 감등하더라도 또한 형벌을 가할 수는 없으니, 결코 다시 말하지 말라.”

도전 등이 다시 나머지 사람들에게 장형(杖刑)을 집행할 것을 청하니, 임금이 곤장을 받은 사람은 죽지 않을 것이라 여겨, 이를 강제로 말리지 아니하였다.

【원전】 1 집 22 면

【분류】 *왕실(王室) / *행정(行政) / *인사(人事) / *군사(軍事) / *재정(財政) / *교통(交通) / *농업(農業) / *역사(歷史) / *구휼(救恤) / *어문학(語文學) / *풍속(風俗) / *윤리(倫理)

[주D-001]칠묘(七廟) : 주대(周代)의 천자(天子)의 종묘(宗廟). 곧 태조(太祖)의 종묘와 삼소(三昭)·삼목(三穆)의 총칭.

[주D-002]오묘(五廟) : 제후(諸侯)의 종묘(宗廟). 곧 태조(太祖)의 종묘와 이소(二昭)·이목(二穆)의 총칭.

[주D-003]소목(昭穆) : 종묘(宗廟)에 신주(神主)를 모시는 차례. 천자(天子)는 태조(太祖)를 중앙에 모시고, 2세·4세·6세는 소(昭)라 하여 왼편에, 3세·5세·7세는 목(穆)이라 하여 오른편에 모시어, 3소·3목의 칠묘(七廟)가 되고, 제후(諸侯)는 2소·2목의 오묘(五廟)가 되며, 대부(大夫)는 1소·1목의 삼묘(三廟)가 됨.

[주D-004]좌주(座主) : 고려 때 감시(監試)의 급제자가 시관(試官)을 일컫는 경칭(敬稱).

[주D-005]성균 정록소(成均正錄所) : 성균관(成均館)의 직원(直員)이 시정(時政)을 뽑아 적어서 보관하던 곳.

[주D-006]책문(策問) : 시무(時務)의 문제(問題).

[주D-007]《무경칠서(武經七書)》 : 일곱 가지의 병서(兵書). 곧 《손자(孫子)》·《오자(吳子)》·《사마법(司馬法)》·《위료자(尉繚子)》·《황석공삼략(黃石公三略)》·《육도(六韜)》·《이위공문대(李衛公問對)》임.

[주D-008]기인(其人) : 고려 초기에 향리(鄕吏)의 자제(子弟)를 뽑아 서울에 데려와서 볼모로 삼는 한편, 그 출신 지방의 사정에 관한 고문을 삼았음.

[주D-009]선군(選軍) : 고려 때 군사를 뽑는 일을 맡아 보던 관아.

[주D-010]삼사(三司) : 고려 때 전곡(錢穀)의 출납과 회계의 사무를 맡아 보던 관아.

[주D-011]조호(助戶) : 봉족(奉足).

[주D-012]가구소(街衢所) : 순검군(巡檢軍)에게 체포된 범금자(犯禁者)를 구치(拘置) 치죄(治罪)하는 일종의 구류소(拘留所)와 같은 것임.

[주D-013]사첩(謝貼) : 직첩(職牒).

[주D-014]《대명률(大明律)》 : 중국 명대(明代)의 기본적인 형법전(刑法典).

[주D-015]부과(附過) : 공무상 과실이 있을 때에 곧 처벌하지 않고 관원 명부에 적어 두는 것.

[주D-016]한산군(韓山君) : 이색.

태조 1년 임신(1392, 홍무 25) 8월 29일(무인)

밀직사 조임을 경사로 보내 태조가 즉위하게 된 사유를 알리는 표문을 올리다

전 밀직사(密直使) 조임(趙琳)을 보내어 중국 서울에 가서 표문(表文)을 올리게 하였다.

“권지고려국사(權知高麗國事) 신(臣) 아무는 말씀을 올립니다. 삼가 생각하옵건대, 소방(小邦)에서는 공민왕이 후사(後嗣)가 없이 세상을 떠난 뒤에 신돈(辛旽)의 아들 우(禑)가 성(姓)을 속이고 왕위를 도둑질한 것이 15년이었습니다. 무진년(1388) 봄에 이르러 망령되이 군대를 일으켜 장차 요동(遼東)을 범하려고 하여, 신(臣)을 도통사(都統使)로 삼아 군대를 거느리고 압록강(鴨綠江)까지 이르게 하였습니다. 신이 그윽이 스스로 생각해 보건대, 소방(小邦)이 상국(上國)의 경계를 범할 수 없으므로, 여러 장수들에게 대의(大義)로써 깨우쳐 즉시 함께 군사를 돌이켰습니다. 우(禑)는 이에 스스로 그 죄를 알고서 아들 창(昌)에게 왕위를 사양했는데, 창(昌)도 또한 어리석고 유약하여 왕위에 있을 수 없으므로, 나라 사람들이 공민왕의 비(妃) 안씨(安氏)의 명령을 받들어 정창 부원군(定昌府院君) 왕요(王瑤)로써 임시로 국사(國事)를 서리(署理)하게 하였습니다. 요(瑤)가 혼미(昏迷)하여 법도를 어기고 형벌과 정치를 문란시켜서, 참소하고 아첨한 무리를 친근히 하고, 충성스럽고 선량한 신하를 내쫓으니, 신하와 백성이 분개하고 원망했으나, 아뢰어 말할 데가 없었습니다. 공민왕 비(妃) 안씨(安氏)는 그렇게 된 이유를 깊이 생각하여, 그를 명하여 사저(私邸)에 돌아가게 하였습니다. 이에 온 나라의 대소 신료(大小臣僚)와 한량(閑良)·기로(耆老)·군민(軍民) 등이 말하기를, ‘군국(軍國)의 사무는 하루라도 통솔이 없어서는 안 되겠다.’ 하면서, 신을 권지군국사(權知軍國事)로 추대하였습니다. 신은 본디부터 재주와 덕행이 없으므로 사양하기를 두세 번에 이르렀으나, 여러 사람의 사정에 몰려서 도망해 피하지도 못하므로, 놀라고 두려워하여 몸둘 곳을 알지 못하겠습니다. 삼가 황제 폐하께서는 건곤(乾坤)의 넓은 도량과 일월(日月)의 총명으로써 여러 사람의 뜻을 어길 수 없음과 미신(微臣)이 마지못했던 일임을 살피시어, 성심(聖心)으로 재가(裁可)하여 백성들의 뜻을 안정하게 하소서.”

【원전】 1 집 28 면

【분류】 *외교-명(明) / *어문학-문학(文學)

태조 1년 임신(1392, 홍무 25) 10월 25일(계유)

정도전이 명나라에 가지고 간 황제의 덕을 칭송하는 표문

문하 시랑찬성사(門下侍郞贊成事) 정도전(鄭道傳)을 보내어 중국 남경에 가서 사은(謝恩)하고 말 60필을 바치게 하였다. 그 표문(表文)은 이러하였다.

“배신(陪臣) 조반(趙胖)이 남경에서 돌아와 예부(禮部)의 차자(箚子)를 가지고 와서 삼가 황제의 칙지(勅旨)를 받았는데, 고유(誥諭)하심이 간절하고 지극하셨습니다. 신은 온 나라 신민과 더불어 감격함을 이길 수 없는 것은 황제의 훈계가 친절하고 황제의 은혜가 넓고 깊으시기 때문입니다. 몸을 어루만지면서 감격함을 느끼고 온 나라가 영광스럽게 여깁니다. 가만히 생각하옵건대, 천지의 사이에는 본래부터 패망하고 흥하는 이치가 있는데, 소방(小邦)은 공민왕(恭愍王)이 후사(後嗣)가 없으면서부터 왕씨가 망한 지 이미 오래 되었고, 백성의 재화(災禍)는 날로 증가해 갔습니다. 우(禑)가 이미 요동(遼東)을 공격하는 일에 불화(不和)의 씨를 만들었으며, 요(瑤)도 또한 중국을 침범하는 일에 모의(謀議)를 계속하고 있었는데, 다만 간사한 무리들이 내쫓김을 당한 것은 실로 황제의 덕택이 가해지고, 또한 여러 사람들이 기필하기 어렵다고 생각한 때문이오니, 이것이 어찌 신의 힘이 미친 것이겠습니까? 어찌 성감(聖鑑)께서 사정을 환하게 알아서 천한 사신의 말씀을 듣고 즉시 덕음(德音)이 갑자기 이르게 될 줄을 생각했겠습니까? 마음속에 새겨서 은혜를 잊지 않겠으며, 쇄골분신(碎骨粉身)이 되어도 보답하기가 어렵겠습니다. 이것은 삼가 황제 폐하께서 구중궁궐(九重宮闕)에서 천하를 다스리고 있으시면서도 만리 밖을 밝게 보시고, 《주역(周易)》의 먼 지방을 포용하는 도리를 본받고, 《예경(禮經)》의 먼 나라 사람을 회유(懷柔)하는 인덕(仁德)을 미루어, 마침내 자질구레한 자질로 하여금 봉강(封疆)을 지키는 데 조심하게 하시니, 신은 삼가 시종을 한결같이 하여, 더욱 성상을 섬기는 성심을 다하여 억만년(億萬年)이 되어도 항상 조공(朝貢)하고 축복하는 정성을 바치겠습니다.”

【원전】 1 집 33 면

【분류】 *외교-명(明) / *어문학-문학(文學)

[주D-001]우(禑) : 우왕(禑王).

[주D-002]요(瑤) : 공양왕(恭讓王).

[주D-003]덕음(德音) : 황제의 말씀.

태조 1년 임신(1392, 홍무 25) 11월 27일(갑진)

국호를 정하는 문제에 대한 예부의 자문을 계품사 조임이 가져오다

계품사(計稟使)인 전 밀직사(密直使) 조임(趙琳)이 중국 남경(南京)으로부터 돌아오니, 임금이 백관(百官)을 거느리고 서교(西郊)에 나가서 맞이하였다. 조임이 예부(禮部)의 자문(咨文)을 받들어 전달하였다. 그 자문은 이러하였다.

“예부(禮部)에서 고려(高麗) 권지 국사(權知國事)에게 자문(咨文)을 보내, 홍무(洪武) 25년 10월 11일에 본부(本部) 우시랑(右侍郞) 장지(張智) 등의 관원이 서각문(西角門)에서 이른 아침에 온 서사(書辭)를 가져와서 주문(奏聞)하고 삼가 황제의 칙지(勅旨)를 받았는데, 칙지에 ‘고려에서는 그전에 사람을 보내어 와서 본국(本國)의 실정과 사유를 아뢰었는데, 지금 온 서사(書辭)를 보니 전일의 일에 지나지 않는다. 그러나 우리 중국은 강상(綱常)이 있어 역대의 천자가 서로 전하여 지키고 변경하지 않는다. 고려는 산이 경계를 이루고 바다가 가로막아 하늘이 동이(東夷)를 만들었으므로, 우리 중국이 통치할 바는 아니다. 너희 예부(禮部)에서는 회답하는 문서에 「성교(聲敎)는 자유로이 할 것이며, 과연 하늘의 뜻이 따르고 사람의 마음에 합하여 동이(東夷)의 백성을 편안하게 하고, 변방의 흔단(釁端)을 발생시키지 않는다면, 사절(使節)이 왕래할 것이니 실로 그 나라의 복일 것이다. 문서가 도착하는 날에 나라에서 어떤 칭호로 고칠 것인가를 빨리 달려와서 보고할 것이다.」라고 하라.’ 하였소. 삼가 본부에서는 지금 황제의 칙지를 받들어 사의를 갖추었소.”

전에 갔던 조임이 또 선유(宣諭)를 전달하였다. 그 내용은 이러하였다.

“이번에 내가 예부로 하여금 문서를 주어 그대에게 상세히 회보(回報)하게 하오. 그전의 한(漢)나라·당(唐)나라·송(宋)나라 때에 관원을 보내어 그대 나라의 수어(守禦)하는 데 이르면, 임명해 간 사람이 술을 좋아하고 여색(女色)을 사랑하여 백성을 해쳤으므로, 그대 나라 사람들이 문득 살해하였으니, 일에 무슨 이익이 있었겠는가? 이 때문에 짐(朕)이 사람을 시켜 가지 못하게 한 것이오. 공민왕(恭愍王)이 죽으매 그 아들이 있다고 칭하고 이를 세우기를 청하였으나, 나중에 와서 또 그렇지 않다고 말하였고, 또 왕요(王瑤)를 왕손(王孫)의 정파(正派)라 하여 세우기를 청하였다가 지금 또 제거해 버렸소. 두세 번 사람을 시켜 왔으나 대개는 자기 스스로 왕이 되기를 요구한 것이므로 나는 묻지 않았소. 자기 스스로 왕이 되어 스스로 할 것이오. 백성들을 편안하게 하고 서로 통하여 왕래하게 하오.”

곧 그 날에 백관이 반열(班列)로 서서 하례하였다.

【원전】 1 집 36 면

【분류】 *외교-명(明)

[주D-001]본부(本部) : 예부(禮部).

[주D-002]왕요(王瑤) : 공양왕(恭讓王).

====================================================================

불행스럽게도 太祖 (태조) 實錄 (실록) 에는 明 (명) 의 皇帝 (황제) 가 우리 朝鮮 (조선) 을 일컬어 < 東夷 (동이) >동쪽의오랑캐 라고 칭하였는데도 太祖 (태조) 이성계는 皇帝 (황제) 가있는 南京 (남경) 을 향하여 예를 행하였다고 한 記錄 (기록) 을 눈여겨보아야만 할것입니다. 朝鮮王朝實錄 (조선왕조실록) 에 나와있는 記錄 (기록) 으로 그누구도 부인할수 없는것이 바로 朝鮮 (조선) 建國 (건국) 의 理念 (이념) 이며 當時 (당시) 의 時代的 (시대적) 狀況 (상황) 이었던 것이다.

朝鮮 (조선) 이라는 國號 (국호) 는 물론 임금의 冊封 (책봉) 과 朝貢 (조공) 을 바쳤다는 記錄 (기록) 은 450 年 (년) 朝鮮 (조선) 祖 (조) 歷 (역) 史 (사) 가 끝날때까지 이어졌던것이다. 그야말로 中國 (중국) 의 屬國 (속국) 이였던 것이다. 甲午更張 (갑오경장) (1894 年 (년) ) 以後 (이후) 高宗 (고종) 皇帝 (황제) 가 大韓帝國 (대한제국) 이란 國號 (국호) 를 쓰기전 까지는 모든 것이 사실이었던 것이다. 이를 지금의 일부 史學者 (사학자) 들과 한글 學者 (학자) 들은 歪曲 (왜곡) 하여 학생들을 가르키고 있는것이다.

한글연대표 - 김정수(1994),        한글의 역사와 미래

1397(태조6) 음력 4월10일(양력 5월15일) 이방원의 세째 아들(세종)이 태어남.

1398(태조7) 태조가 이방과(정조)에게 왕위를 물림.

1400(정종2) 정종이 이방원(태종)에게 왕위를 물림.

1418(태종18) 태종이 세자 충녕 대군(세종)에게 왕위를 물림.

1422(세종4) 세종이 활자의 글씨체를 고쳐 만들게 함.

1440(세종22) 세종이 교서관의 글자 연구를 장려함.

1443(세종25) 음력 12월 세종이 몸소 ´훈민정음´을 만듦.

1444(세종26) 세종이 최항, 박팽년, 신숙주, 이선로, 이개, 강희안들에게 "운회(韻會)"를 한글로 번역하게 함. (세종 언문청 설치: 집현전 소장학자들 중심으로 한자음 개혁 실시)

1445(세종27) 세종이 신숙주, 성삼문, 손수산 들을 요동에 보내어 운서를 질문하게 함. 권제, 정인지, 안지 등이 "용비어천가" 125장을 지음.

**1446(세종28) 음력 9월 상순 "훈민정음" 펴냄.

세종이 대간(臺諫)의 죄를 훈민정음으로 써서 의금부와 승정원에 보임.

훈민정음을 이과(吏科)와 이전(吏典)의 시험 과목으로 정함.

1447(세종29) "용비어천가"를 풀이함.

관리 시험에서 훈민정음 과목을 먼저 치르게 함. "월인천강지곡, 석보상절, 동국정운"들을 짓고, "용비어천가"를 펴냄.

1448(세종30) "동국정운"을 펴냄.

1449(세종31) 운서를 교열하기 위해서 신숙주, 성삼문 등이 중국 사신의 숙소에 찾아 다님. (요동)

1450(세종32) 성삼문, 신숙주, 손수산 들이 명나라 사신에게 운서에 대해 질문함.

음력 2월 17일(양력 4월 8일) 당대에 ´해동의 요순´이라 일컬음 받던 세종 큰 임금이 돌아감.

1504(연산군10) 연산군의 잘못을 지적하는 한글문서 사건이 나서, 한글 가르치기를 금하고 한글로 된 책들을 불사르게 함.

1506(중종1) 언문청을 없앰.

***세종께서 언문을 창제하시고 국문으로 자리 잡기까지는 약 448년 이란 긴세월이 걸렸다는 것을 이연혁표를 보시면 아실수 있는것입니다.***

1887(고종24) 로스(J. Ross)의 "예수 셩교 젼셔" 펴냄.

1890(고종27) 주시경이 국어 공부와 연구를 시작함.

**1894(고종31) 갑오경장. 7월 8일 외국의 나라, 땅, 사람의 이름들을 한글로 적도록 하는 법령이 공포 됨.

11월 21일 칙령으로 법률과 칙령에서 국문 곧 한글로 적기를 중심으로 하고 한자를 덧붙이거나 섞을 수 있도록 규정함.

1896(건양1) 4월 7일 처음으로 한글만 쓰는 신문 "독닙신문"이 독립 협회에서 창간됨.

5월 주시경이 한글맞춤법의 통일을 위한 ´국문 동식회´ 모음.

1897(건양2) 주시경이 "국어 문법" 지음.

1905(건양9) 지석영이 "신정 국문" 펴냄.

1906(건양10) 주시경이 "대한 국문 문법" 펴냄.

1907(순종1) 학부에서 국문 연구소 세움. 주시경이 ´하기 국어 강습소´ 엶.

1908(순종2) 8월 31일 ´국어 연구 학회´ 첫 모임.

12월 16일 주시경이 국문 연구소에 낸 "국문 연구안"에서 한글 풀어쓰기를 처음 주장함.

주시경이 "국어 문전 음학", 최광옥 "대한 문전" 펴냄.

1909(순종3) 김희상이 "초등 국어 사전", 유길준이 "대한 문전" 펴냄.

1910(순종4) 일본이 조선 삼킴. 주시경이 "국어 문법" 펴냄.

1911(왜정) 9월 3일 국어 연구 학회를 ´배달 말글 &#47791;음(조선 언문회)´으로 바꿈.

1912(왜정) 조선 총독부 학무국이 "보통학교 언문 철자법" 펴냄.

1913(왜정) 3월 23일 배달 말글 음을 ´한글모´로 바꿈.

1914(왜정) 주시경이 "말의 소리" 펴냄.

1919(왜정) 삼일 독립 운동

1920(왜정) 조선 총독부가 "조선어 사전" 펴냄.

12월 3일 조선 총독부의 탄압으로 흩어졌던 한글모가 ´조선어 연구회´로 다시 모임.

총독부 학무국이 "보통학교용 언문 철자법 대요" 펴냄.

1924(왜정) 2월 1일 조선어 연구회에서 ´훈민정음 8 회갑 기념회´를 엶.

1926(왜정) 11월 4일 조선어 연구회에서 훈민정음의 반포를 기념하는 ´가갸날(음력 9월 29일)´을 정하고 기념함.

1927(왜정) 2월 8일 조선어 연구회의 월간 동인지 "한글" 창간됨.

1928(왜정) 11월 11일 가갸날을 ´한글날´로 바꿈.

1929(왜정) 10월 31일 조선어 연구회 월례 모임에서 한글 가로 풀어쓰기를 토론함.

1931(왜정) 1월 10일 조선어 연구회를 ´조선어 학회´로 바꿈.

1932(왜정) 10월 29일 조선어 연구회의 기관지 "한글" 다시 펴냄.

1933(왜정) 10월 29일 조선어 학회의 "한글 맞춤법 통일안" 펴냄.

1934(왜정) 10월 28일 조선어 학회에서 훈민정음 반포일을 그레고리오력으로 환산해서 10월 28일로 한글날을 삼음.

1935(왜정) 박승빈이 "조선어학" 펴냄.

1936(왜정) 10월 28일 조선어학회의 "사정한 조선어 표준어 모음" 펴냄.

1937(왜정) 11월 28일 조선어 학회에서 ´한글 가로 풀어쓰기안´ 채택함. 최현배의 "우리말본" 펴냄.

1938(왜정) 학교에서 조선말 교육이 금지됨.

김윤경이 "조선 문자 급 어학사" 펴냄.

1940(왜정) 6월 25일 조선어 학회에서 ´외래어 표기법 통일안´을 발표함.

10월 9일 "훈민정음" 원본이 발견됨에 따라 한글날을 새로 고증해서 10월 9일로 바꿈.

1942(왜정) 10월 1일 조선어 학회 수난 사건 일어남. 최현배의 "한글갈" 펴냄.

1945(미국 군정) 8월 15일 조선의 광복.

9월 1일 조선어 학회에서 각종의 국어 교과서를 지어서 군정청 학무국에 줌.

12월 8일 군정청 학무국 조선 교육 심의회 교과서 분과에서 ´한자는 없애고 모든 글은 가로쓰기´로 결정함.

1947(군정) 10월 9일 조선어 학회의 "조선말 큰 사전" 첫 권 펴냄.

1948(대한민국) 8월 15일 대한 민국 정부 세움.

8월 6일 문교부에서 ´한자 안 쓰기의 이론´ 펴냄.

10월 9일 ´한글 전용에 관한 법률´이 공포됨.

1949 9월 5일 조선어학회를 ´한글학회´로 바꿈.

최만리(崔萬理) 

?∼1445(세종 27). 조선 초기의 문신·학자. 본관은 해주(海州). 자는 자명(子明), 호는 강호산인(江湖散人). 고려시대 해동공자로 불리던 崔 (최) 冲 (충) 의 12대손이며 荷 (하) 의 아들이다.

1419년(세종 1) 증광문과에 을과로 급제하여 그 이듬해 집현전박사로 임명되었다.

그뒤 집현전학사를 거쳐 그 실무책임자인 부제학에까지 올랐다.

개괄적인 관력을 보면, 1427년 3월 교리로서 문과중시에 급제하였고, 그해 7월에 응교에 올랐으며, 1437년 직제학, 1438년 부제학, 1439년 강원도관찰사, 1440년 집현전부제학으로 복귀하였다.

그뒤 1444년에 훈민정음 창제에 대한 반대 상소문제로 즉일 친국을 받고 다음날 석방, 복직되었으나 사직하고 고향으로 돌아가 여생을 마쳤다.

부정과 타협을 모르는 깨끗한 관원으로서 일관하였으며 진퇴가 뚜렷하였다.

그는 집현전의 실무책임자인 부제학으로서 14차에 걸쳐 상소를 올렸다.

그 중 불교배척 상소가 6회, 첨사원(詹事院) 설치 반대상소가 3회로서 그 대부분을 차지하고 있다.

그밖에 일본과의 교역에서 석류황(石硫黃)의 대가를 지나치게 후하게 지불한 것에 대한 책임추궁, 진사시에서 시(詩)의 출제법이 잘못됨을 지적한 것, 그리고 이적(李迹)의 사형 결정이 모호하다고 감형을 주장한 것과 사직상소 및 갑자상소 가 있다.

불교배척 상소의 대부분은 흥천사(興天寺)의 사리각 중수 및 경찬회(慶讚會)의 혁파를 청하는 것이었고, 첨사원 설치를 반대한 상소는 세종이 건강상의 이유로 세자에게 섭정시키려 하므로 이를 적극적으로 반대한 것이었다. 그는 훈민정음이 완성될 때까지 세종의 뜻을 잘 받들어 반대한 일이 없었다. 그런데 세종은 훈민정음을 완성하고 비밀리에 궁중의 의사청(議事廳)에 최항(崔恒) 이하 집현전 소장학사와 東 (동) 宮 (궁) , 晋 (진) 平 (평) 大 (대) 君 (군) (후에세조) 등을 참가시켜 원나라의 웅충(熊忠)이 엮은《고금운회거요 古今韻會擧要》의 자음을 한글로 달아 일대 자음의 개변운동을 하려 하였다.

세종은 당시 우리나라의 한자음이 체계없이 사용되는 것이어서 어느 정도 중국체계에 맞도록 새운서를 편찬하여 당시 한자음을 개혁하려고 한 것이었다.

이에 그는 집현전의 중진학자들과 함께 상소문을 올렸는데, 이것이 유명한 한글 반대 상소문이었다.

이 상소문은 여러 학사의 합작으로 보이며, 조목에 따라서는 한글창제의 불필요성, 한글의 무용론을 주장한 것으로 사대주의적 성향이 짙은 것으로 평가할 수 있다.

그러나 그 진의는 세종의 한자음 개혁에 반대한 것이 된다.

즉, 세종의 최만리에 대한 친국내용을 보면, “내가 만일 이 운서를 바로잡지 않는다면 누가 바로잡을 것이냐.”라고 한 것을 보면 최만리 등의 상소는 《고금운회거요》의 번역사업에 있었음을 알수 있다.

이 《고금운회거요》의 번역사업은 뒤에 《동국정운》의 사업으로 이어졌다.

그러나 중국에서 《홍무정운 洪武正韻》이 실패작임과 같이 우리의 《동국정운》도 그 한자음이실시될 수 없어 실패작이라 한다면, 그의 《고금운회거요》 번역사업의 반대상소 견해는 그러한의미에서 정당한 것으로 평가될 수 있을 것이다.

그리고 그 상소문의 내용이 사대주의라고 비판을 받고 있는 것도 당시 지배층이 일반적으로사대주의적 경향이 있는 점을 고려할 때 그에 대한 평가는 재고되어야 할 것이다. 청백리에 녹선되었다.

참고문헌: 世宗實錄, 世宗大王의 學問과 思想(李崇寧, 亞細亞文化社, 1981)

崔萬理硏究(李崇寧, 李相佰博士華甲紀念論文集, 1964)

集賢殿官의 言官化(崔承熙, 朝鮮初期言官·言論硏究, 서울大學校出版部, 1983). 〈李崇寧〉

==================================================================== 

                集賢殿 副堤學 崔萬理 甲子上疏

                                                    南廣祐(인하대 명예교수:국어학자)

세종대왕이 훈민정음을 창제한것은 세종 25년(1443년 癸亥)년 음력 12월이다.

그런데 이 훈민정음이 현재 한글 이란 이름으로 바뀌어 쓰이고 있다. 오늘날에 있어 한글은 세계에서 가장 훌륭한 표음 문자라고 칭송 되고 있음은 우리의 자랑이 아닐수 없다. 우리 문화사상(文化史上)이 찬연히 빛날 금자탑임이 분명하다.

그러나 한글을 칭송하는 나머지 적어도 2천 수백년 을 써왔을 한자(동방문자라고 주장하는 이도있음)우리의 전통 문화가 한자문화임을 잊고 우리말의70%가 한자어요,우리 한자고유음으로 父를 부로 母를 모로 읽는 사실등 어느모로 보나 한자는 한글과 함께 국자(國字)다 해야 옳고 한글과 한자는 새의 두날개 라고 하는 국한혼용론(國漢混用論)들의 주장이 진리임을  곰곰 씹어보고 생각해 봄직한데 그렇지 못하고 한자를 버리고 한글만 쓰면 된다는 주장을 고집하는 이들이 있음은 유감이다.

이한글 전용론자들은 최만리를 훈민정음 창제를 반대한 괴수정도로 매도하여 그후손들이 부끄러움을 느낄 정도로 위축되어 있다는 말이 들린다. 이게 사실이라면 이는 중대한 일이 아닐수 없다.

조상을 崇祖 해야할 敬祖사상에 상처를 주는 일로 해주최씨에게 피해를 주고 있다고 생각한다. 그에대한 진상을 옳게 인식할 필요가 있다.

崔萬理先生이 세종 26년(1444년 甲子) 2월20일 上疏를 올렸는데 이것을 諺文反對上疏(언문반대상소) 라고 호칭을 쓰는것은 재고 해야 된다는 心岳 李崇寧 先生의 主張(최만리연구 1962년 12월)은 옳고 갑자(甲子)이월상소(二月上疏)또는 甲子上疏라야 한다는 주장에 同意한다.

그것은 첫째로 훈민정음 창제는 이글 첫머리에서 밝혔듯이 이미 상소가 있기전인 세종 25년(1443년 12월)에 끝난것이다. 만일 최만리가 훈민정음 창제에 대한 반대의사가 있었다면 어째서 사후(事後)에 상소를 했겠느냐하는 것이다.

집현전 부제학 최고 책임자로서 집현전 학사들이 관여하고 있는것을 잘알고 있으면서 완성전에 반대할일이지 어째서 行次뒤의 나팔이란 말인가?

둘째로 이미 心岳 이 지적 하셨듯이 그의강직하고 예리한 성격은 척불상소(斥佛上疏)6회, 사직상소(辭職上疏)1회, 計7회, 세자섭정 또는 이정분권(이정분권)에 대한 반대상소 3회 등 옳다고 생각 하면 주저하지 않고 상소한 것인데 훈민정음 창제 자체에 반대의사가 있었다면 어째서 그대로 있었겠는가? 그러므로 갑자상소를 언문 반대상소라고 함은 그 眞意가 잘못 파악 된것이다. 실제 상소문을 보면 언문에 관한것이 주이긴 하지만 운서(韻書)에 관한 부분이 있음을 주목할 일이다.

상소문을 살펴보면 -언문창작은....... 사대모화(事大慕華)의 정신에 어긋남이 없을것인가?

-몽고, 서하, 여진, 일본, 서번에는 각각문자가 있으나 이것은 다 이적(夷狄)의 일로 따질것이 못된다.

역대중국이 우리나라를 기자(箕子)의 유풍(流風)이 있다하고 文物禮藥이 中華에 비길 만한 것이있다. 이제 언문을 만들어 중국을 버리고 스스로 夷狄(오랑캐)이 되려 함은 문명의 대루(大累)가아닐 것이가.

-이두에 의해 문자를 아는이가 매우 많아 흥학(興學)의 일조가 되나 우리가 처음부터 문자를 몰랐었다면 언문을 고식(故息) 수단으로 쓰는 것도 좋을 것이다. 언문 27자만으로 입신출세(立身出世)할수 있다면 사람들이 노심초사(勞心焦思) 성리학(性理學)을 익힐 필요가 있겠는가.

이렇게 되면 수십년뒤에는 문자를 아는자 점멸(漸滅)하고, 언문으로 공무를 처리할수 있어도 성현의 도를 모르고 사리(事理)의 시비(是非)를 가리지 못한다. 옛것을 싫어하고 새것을 좋하는것은 고금(古今)의 통환(通患)이다.언문은 신기한 일예(一藝)에 불과하다. 학(學)에있어 손(損)이 있고 치(治)에 있어 익(益)이 없다.

-형옥(形獄)에 있어 平 不平은 옥리(獄吏)에 딸린 것이지 언문 불일치(諺文不一致)에 있는것이아니다.

옥사(獄辭)를 평이(平易) 하게 하라는것은 신(臣)이 그 가(可)함을 알지 못하겠다.

-언문을 부득이 쓴다 손치더라도 재상(宰相) 이하 백료(白醪)와 도모하고 국인(國人)이모두 可하다고 하더라도 다시 삼사를 加해야 하고 제왕의 質 하고 중국에 대하여 생각하여 실행할것이다. 이제 군의(群議)를 들어보지 않고 이배십여인(吏輩十餘人)을 모아 고인이 이루어 놓은운서(韻書)를 고쳐서 언문을 부회(附會)하여 공장(工匠) 수십인을 모아 이것을 박아 공포 하려한다. 천하후세(天下後世)의 공의(共議)가 과연  어떠하겠는가.

-언문이 가령 유익한 것이라 하여도 육예(六藝)의 하나에 불과하다. 하물며 만가지 치도(治道)에일리(一利)가 없는데 정력을 허비하고 시간을 보내어 학문에 손(損)이 있어야 되겠는가? 이상 상소를 현재 시점, 오늘의 시각으로 보면 사대(事大) 모화(慕華) 가명(假名) 등 수사의 매도가 있음직 하다. 그러나 조선왕조가 친명외교(親明外交)로 명나라의 책봉을 받고 그연호를 쓰던때 임을 생각하면 최만리 개인에게 “사대, 모화, 가명”등의 수사(修辭)의 매도는 천만부당(千萬不當)하다. 훈민정음 창제 참여자들에 의해 이루어진 직해동 자습역 훈평서(直解瞳 子習譯 訓評序)에도 정음 약간의 자를 배워 익히면 한어(漢語)를 가통하게 되고 운학(韻學)을 가명(可明)하게되어 오히려 학흥(學興)에 조(助)로 사대정책의 구현에 도움이 된다라고 한것을 보면 사대(事大)라는 말은 당연지사로 쓰이던 恒用(항용) 투의 말인것이다.

오히려 당시의 사류(士流)들의 들끓는 여론을  당당하게 개진한 상소 였을뿐인 것이다.그러면  어째서 훈민정음 이 창제,반포 된후에 이러한 뒤늦은 상소로 세종의 심기를 편찮게 한것은 무슨까닭인가? 더욱이 그들은 언문의 창작을 지극히 신묘하다고 칭송하고 있는것이다. 그는 훈민정음 창제에 적극 찬성은 않았을지는모르나 적극적인 반대 의사는 없었다고 보아야 옳을 것이다. 그런데 그의상소중에 운서(韻書)를고쳐서 언문 을 부회하여 공포하려 한다는 대목이있다.한자음 개혁을 위험시 한것이 동기라고 본 心岳 의판단은 옳은 것이었다고 본다. 세종대왕은 운서의 연구가로서 한자음 개혁을 기도 했는데 세종25년에 훈민정음 창제가 끝나자 26년부터 운서(韻書) 事業(사업)으로 들어갔다.

1) 韻會諺解 刊行, 2) 洪武正韻譯訓刊行, 3)四聲通攷刊行, 4)東國正韻刊行 등 운회어해에서 동국정운에 이르는 운서의 번역 편찬의 4대 사업을 기도 한것인데 세종실록에 의하면 26년 2월 16일에 운해언해간행 을 결정한것이다. 세종대왕이 훈민정음 을 창제후 용비어천가 를 국한혼용문(國漢混用文)으로 짓게하고 월인천강지곡(月印千江之曲), 국주한종(國主漢從) 즉 한글은 큰글자로 쓰고 한자는 우 하측에 작게 쓴 것으로 하여 정음을 활용하게 한것은 훌륭한 업적 이지만은한자개혁을 꾀해 동국정운 간행을 하게 되었는데 이 동국정운은 훈민정음 33자 모와 똑같이 33자모 였으며 훈민정음 창제 참여 인사와 거의 진용이 일치 한다는 점등으로 보아 훈민정음 창제 사업과 동시 진행 으로 보아야 할것 아닌가 한다.

이 한자음 개혁 기도는 세종의 실패작이다. 한자가 우리나라에 들어와서 이미 고유 한자음으로 굳어진 터에 인위적으로 개혁을 꾀한 것이다.

現代音          漢字音

善(선)           (썬)

洞(동)           (똥)

迷(미)           (몡)

이런 현실음과는 판이한 인위적인 개혁음이 성공할수는 없다. 이한자음은 성종 때까지 문헌에는 명맥을 유지하지만 폐기 되고 만다. 이것은 마치 해방후 남한에서 숱하게 조성했던 新語가 사라지게 된 운명이나 북한에서 64년부터 85년까지 한자어나 외래어 5만여 어휘를 순 우리말로 다듬었던 것인데 이것이 86년 북한 국어사정위원회 가 펴낸 다듬은 말에 따르면 2만 5천여개를 옛한자어와 외래어로 환원 시켰다는 사실과 맥을 같이 하는것이 아닌가 하여 매우 흥미롭다.

 그런데 세종은 비공개리에 韻會諺解 의 준비를 하고 史輩 십여인 에게 어문 강습을 시키는가 하면刻字工10여인을 모아 2월 16일 회의전에 이미 운회언해용 의 활자를 제작중이었다는 것등은 바로 崔萬理의 甲子上疏 를 낳게 한것이 아닌가 하는 心岳의學究的 態度는 정당하다. 崔萬理의 甲子상소에 대하여 세종이 격노하여 이르기를 너희가 韻書를 아느냐. 내가 韻書를 바로 잡지 못한다면 누가 바로 잡을 것인가.라는 말에서 漢字音 改新의 信念을 알수 있는데 이에서도 崔萬理上疏의 초점이 운서에 있음을 알수있게 한다.

세종의 훈민정음의 업적은 불후의 것이지만 漢字音 改新 의기도는 잘못된 것이었다. 이잘못된 한자음 개신을 막고저하는 충정에서 훈민정음이 바로 그한자음을 표기하는 문자로써 쓰임을 보고훈민정음 까지를 싸잡아 깍아 내리는 遇를 범한것이다. 그런데 세종이 최만리 등이 “諺文을 新奇의 一藝”  云이라 한데 최만리는 “신등이 신기일예라고 한것은 특히 문세에 인한것이지 타의가 있어 그런것은 아닙니다.” 라고 한것을 보면 운서사업에 반대의사를 펴다보니 훈민정음을 폄하 한 결과를 빚은게 아닌가 하는것이다.

그런데 위에서 보인 현대음과 엄청난 괴리를 보인 동국 정운식 한자음은 폐기를 불가피 하게 한것으로 보이는데 세종 30년 10월 세종실록 권 122조에 (한자어생략) 보면 한자음 개신이 무모 하였음을 자인한 셈이요. 그러고 보면 최만리의 상소는 있음직한 것이었다.고 보는 정론이 아닐까한다. 그런데 흥미 있는 사실은 최만리의 훈민정음 관견에서 훈민정음을 한글전용이라는 말로 바꾸어 보면, 1),언문을 통용하면 학문을 돌보지 않게 된다. 2),수십 년 후에는 한자를 아는이가 적게된다. 3),언문을 쓰고 한문을 모르면 성현의 무자를 알지못하여 사리에 어두워진다.

4),神奇一藝에 지나지 않음으로 학문에 손이 있고 정치에 익됨이 없다. 와 같은 대조를 이룬다. 참으로 신기한것은 최만리가 우려한 사태가 오늘날 한글 전용론자들에 의해 주도된 한글전용정책으로 빚어지고 있는것이다. 崔萬理 先生은 儒臣으로서 집현전최고 책임지인 부제학이었고 청백리 였다.

강직하고 용기 있는 분으로 세칭 언문반대상소를 올린 것은 한자음 개신을 꾀하며 音韻諺解刊行이 甲子上疏 직전인 2월 16일 에 결정된데 기인한 것으로 본 心岳 李崇寧 先生의 主張에 同意 한다.

훈민정음 창제를 반대한 것이 아님은 세종 25년 창제가 끝나 반포 할때 까지 反對상소를 한일이 어느文獻에도 찾을수 없음이 분명하고 漢字音改新작업에 반대 한것은 지극히 옳은 주장이었다. 사대 모화 등의 매도는 千萬不當 한일이다.

====================================================================

集賢殿(집현전)副提學(부제학)崔萬理公(최만리공)의 잘못된 評價에 대하여

                                                                태백대학 교수:朴成根

오래전의 역사란 세월의 경과로써 어두워 졌으므로 진실을 알아 내기란 여간 어려운 일이 아니다.

그리고 그 시대의 명사들에 대한 아첨으로 흔히 사실이 흐려져 있기 때문이다. 평가 만해도 그렇다. 기준이 없이 어떤 일을 평가 하는것은 마치 시계를 가지고 있지 않은 이들이 남들에게 대하는 것과 마찬가지이다. 한사람이 “벌써 두시간이 지났다” 고 말하는가 하면 다른 한사람은 “45분 밖에 지나지 않았다” 고 말한다. 나는 내시계를 보면서 전자에게는  “당신은 권태에 빠졌소” 라고 말하고 후자에게는 “당신은 시간 가는줄 모르고 있군요” 라고 말한다. 실제로 시간은 한시간 반이 지났기 때문이다. 그리고 나더러 “당신에게 대해서는 시간이 잘 가지 않는구먼 당신은 시간을 제멋대로 시간을 재고 있는것 같소” 라고 말하는 이들을 향해서 나는 코웃음을 친다. 그이들은 내가 시계를 가지고 판단하고 있음을 모르고 있기 때문인 것이다. 이런 역사와 판단을 기준으로하여 청백리로 이름이 높았던 최만리 공의 공과를 평가 해 보기로 한다.

세종대왕 께서 훈민정음 을 창제 반포 했을때 최만리공은 이를 강경하게 반대한 완고하고 고루한사람으로 알려져 있지만 사실은 그렇지가 않다. 이는 앞에서 언급한 그시대에 대한 명사들의 아첨과 관련이 있다고 본다. 세종을 절대시, 신성시 하다 보니 그와 의견을 달리 했던 만리공이그런 음해를 받았던 것 같다.

최만리는 高麗時代에 海東孔子  文憲公 崔冲 先生의 13세손으로 세종 즉위년, 1419년(己亥)에 문과에 급제하여 弘文館에 들어가 集賢殿 학사를 겸임 하였다.

세종 9년 1427년(丁未)에 는 校理로서 문과중시에 급제하여 集賢殿 直提學을 거쳐 이듬해에集賢殿副提學 겸 知製敎經筵參撰官春秋, 世子侍講院左輔德 등의 官職 으로 승진 하고 세종21년, 1439년(己未)에 강원도 관찰사를 역임 하였다. 또한 최만리는 집현전의 최고의 책임자로 그휘하에 성삼문, 신숙주등 신진 사류들과 함께 세종으로부터 한글 창제의 명을 받았었다.

세종26년,1444년(甲子) 훈민정음이 반포 되었고 2개월 후에 세종이 韻會諺解(운회언해)란

책을 만들어 한자음의 발음을 한글로 적게되는 동국정운식 표기를 발표 하기에 이르렀다.

이에 의문을 느낀 최만리는  “이제 많은 사람들의 의견도 들으시지 아니하시고...........

이를 세상에 퍼뜨리고자 하오니 후세의 비난을 어찌 감당 하시겠나이까?

하며 6조의 이유를 들어 당시 집현전 학사들과 연명을 하여 새로운 한자음의 문제점을 지적하는 상소문을 올렸다.

이일로 인하여 세종의 노여움을 사서 의금부에 구금되는 수모를 당하기도 하였다. 그러나

다음날 곧 풀려나게 되었다. 이는 무엇을 말함인가? 세종이 스스로 한자음의 정리는 무리였고 만리공의 주장이 옳았다는 것을 인정 하는 것을 의미 하는 것이다. 이사실로 미루어  공께서 한글 창제를 반대 하신것이 아니라 새로운 한자음 의 표기 즉 동국 정운식 표기를 반대 하였다는 것이다.

공께서는 국가 문물정비의 중책을 담당한 개혁자요, 슬기로운 관리였고 사심없는 청백리 였다. 다시 말한면 공께서는 한글 창제를 반대 한것이 아니라, 현재 쓰이고 있는 한자음을 무시하고 중국식 원음에 가깝게 발음 하려는 새로운 개신 한자음에 대하여 반대한 것이다.

이는 당대의 선비들의 공통된 견해였다. 성삼문, 신숙주, 박팽년 등 신진사류 등 당대의 선비들이 반대한 이유는 이조가 유교이념을 바탕으로 건국된 국가인데 이러한 언문을 이용하여 많은 불경들을 한글로 언해하면 이는 유교국가의 이념에 背馳(배치)되는 것이라는 주장이었다.

실제로 세조 때에 간경도감을 두어 많은 불경들을 언해한 사실로 미루어 보아 이를 짐작 할 수가있다.

또한 세종은 한글을 창제하고, 우리 민족 고유의 문자를 만들어 위대한 업적을 남긴 것은 사실이지만, 한자음의 개혁 정책은 끝내 일반인과 유학사류의 호응을 얻지 못하고, 왕 자신이 철회 하고 만다. 또한 세종은 호불정책을 싷시하여, 궁중에 내불당을 설치 하는 등 국시에 어긋나는 일로써 유학자들의 우려와 비난을 받기도 하였다.

이런 점으로 미루어 보아 왕이 늦게나마 만리공의 주장이 옳았던것을 깨달은것 같다. 또한 최만리는 전래의 문물제도 가 잘못 운영 되었을 때에는 이를 직간 하는 신하로도 유명하다.

당시 궁중의 환관 들이 쓰는 軟脚烏沙帽(연각오사모)의 烏沙의 얽음새가 옛 제도에 어긋난다 주장하여 이를 바로 잡음 으로써 한말까지 조선 양반 사회에서 긍적적인 평가와 더블어 그의 소신있는 간언을 선비의 귀감이라 극찬하였다.

그는 관직 생활을 하는동안 청렴 결백하여 약현(지금의 만리동) 밑에 누간 초옥에 살면서 평생의 좌우명으로 소학 외편에 나오는 “현명한 이가 재물을 가지면 곧 큰뜻을 해치며, 어리석은 이가 큰재물을 가지면 곧 그 과실을 더할뿐이다” 라는 말로 後孫들을 훈도 하였다.

“賢而多財則,  損其志,  愚而多財則,  益其過” (현이다재칙, 순기지, 우이다재칙, 익기과)

이로써 朝鮮 官僚 의 榮譽 라 할수 있는 淸白吏로 추존되었으며 후일 이분의 청빈의 정신을 흠모한 민중들에 의하여 최만리공이 살던 약현을 만리현이라고 불렀고 다시 이지명이 해방후 행정구역 개편시에 만리동이라는 이름으로 개명 되어 오늘에 까지 이 이름으로 불려지고 있다. 이로보아 공의 뛰어난 학덕과 드높은 인품이 어떠 하였던가를 가히 짐작하고 남음이 있다.  그런데도 세상 사람들은 1443년 해방후에 국어보급을 위한 朝鮮語學會 (한글학회의 前身)의 일원인 한글학자 金允經등이 세종의 한자음 개신에 대한 공의 반대 上疏(상소)를 잘못 해석하여 公을 한글창제 의 반대자의 대표로 매도 하고 있으니 이 얼마나 어리석고 그릇된 역사의 왜곡이란 말인가?

오늘날 우리사회는 부정과 부패와 그리고 패륜으로 얼룩지고 있다. 새삼 공이 그립다. 공과 같은 청백리가 그립다. 하루 빨리 모든이들이 공의 유덕을 본받아 부정부패가 없어지고 정직한 사람들이 행복하게 사는 사회가 왔으면 하는 소망 으로 이글을 쓴다.

====================================================================

               崔萬理는 한글 창제의 반대론자인가?

                                                              오환일(유한대학교 교수)

최만리(1394?~1445:태조3년?~세종27년)는 세종때의 문신으로 역사에서 보기 드문 청백리로 뽑힌 분이다. 

공의 출생년대는 정확히 알수는 없으나 그의 관력을 조급해 보면 조선 건국 초기인 1394년 (태조3년)경으로 추정된다. 그는 1419년 (세종 즉위년)에 중광 문과에 급제하여 홍문관과 집현전 박사로 관직에 진출한후 1439년(세종21년)에 1년간 강원도 관찰사로 외직에 부임 한것을 제외 하면 1445년(세종27년)운명할 때까지 집현전에서 봉직 하였다.

공의 묘소는 경기도 안성시 원곡면 지문리 백련봉 기슭에 있으며 그곳에는 공의 후손인 해주최씨가 집성촌을 형성하여 세거 하고있다.     (典翰公派:옮긴이)

공은 황희 정승과 함께 청백리로서 우리 역사에서 명성을 떨쳤으나, 한글 창제에 반대한 사대모화자(事大慕華者)로 매도 당하기도 한다. 공이 올린 상소(이른바 한글반대상소 라 칭하는것)의 실상을 밝히는것은 공의 업적을 바르게 이해 하고, 역사를 바르게 해석하는 데 중요한 문제이다.

최만리를 한글 창제 반대론자로 보는것은 그가 144년(세종26년)2월20일 에 올린 上疏文(조선왕조 실록 103권 세종26년 갑자 2월)에서 비롯되었다. 통용 甲子上疏(갑자상소)라 하는 이 상소문의 내용은 먼저 언문을 제작하신것이 지극히 신묘하나 臣(신) 등이 좁은 소견으로 볼 때 의심되는점이 있어 조심스럽게 그문젯점을 열거 하오니 살펴 허락해 주실것을 바란다고, 하면서6개항을 제시 하였다.

그내용의 요지는 다음과 같다. 조선은 옛부터 선진문명을 자랑하는 중화권에 속해 사대 외교로 문물을 흡수 하면서 문화를 발전 시켰다. 이제 오랑캐들과 같이 독자적 문자를 만들어 사용한다면 明(명)과의 외교 문제가 발생 할수 있고, 선진 문화권에서 이탈하여 학문이 쇠퇴하고, 정치에도 이익이 없다. 더구나 언문(운회언해를뜻함))창제는 풍속을 바꾸는 중대한일로  충분히 검토하여 신중을 기해야 할 것인데 너무 급하게 서두르는것이 아닌가. 또한 주상께서 안질 치료를 위해 초정리 약수터에 행차하여 행재소에서 까지 언문 연구에 골몰 하시는것은 옥체를 조섭 하는데도 이롭지 못하다. 여기에 聖學(성학)으로 왕재(군왕으로서 배워야할 일)를 연마할 동궁(후에 문종)이 文士(문사)의 六藝(육예)중 한가지에 불과한 언문 연구에 시간을 소비하는 것은 옳지 못하다는 내용이다.

최만리가 疏頭(소두)가 되어 집현전 학자 6명과 함께 올린 갑자상소는 언문창제 반대 상소가 아니라 언문 운회언해를 계획 한것이 직접적인 도화선이 되어 당시 집현전 최고 책임자인 부제학으로서 집현전 학자들의 의견을 종합하여 상주한것 이라 하겠다.

세종이 諺文廳(언문청)을 설치하고 음운과 문자에 관한 연구를 거듭하여 1443년(세종25년)에 마침내 훈민정음을 창제하였다. 그후 세종은 한글의 실용화를 실험하고 韻會諺解(운회언해)를위해 의사청에 집현전 학자와 동궁을 비롯한 수양대군, 안평대군 등 9인이 모여 논의 하게 된다.

이때가 1444년(세종26년) 2월 16일 로 甲子上疏 를 올리기4일전이다. 때문에 甲子上疏를 올린 직접적인 동기는 의사청에서 韻會諺解를 계획한것과 깊은 관계가 있다. **여기에서 말하는 운회언해란: 한자음에 언문으로 중국식 발음으로 토를 다는일)(옮긴이)***

최만리 등이 갑자상소를 올린 참뜻은 무엇일까?

公(공)도 집현전에서 27년간 봉직하면서 최고책임자인 부제학으로 집현전 학자들과 함께 한글창제에 직,간접으로 참여하였다. 그러한 그가 한글창제를 반대하려면 한글이 창제 되기전1443년(세종 25년)에 할 것이지 한글이 완성된 후 1년이 지난뒤에나 갑자상소를 올렸으니 이상소는 한글창제 반대상소라 할수없다. 마침 집현전 학자들이 한글이 창제되어 明(중국)과의 사대외교문제, 중화문화와의 관계가 소홀해지고 학문 발전에 이롭지 못할까 염려하고 있던중 의사청에서 韻會諺解(운회언해)를 계획하자 한글창제와 같이 중대한 일이 신중히 처리 되지 못하는 점에 불만을 갖고 더욱이 왕의 옥체도 돌볼 겸, 동궁(문종)의 왕재수업도 충실히 할것을 강조 하면서 최만리가 집현전 학자들의 의견을 수합하여 疏頭(소두:상소 하는 무리의 우두머리)가 되어 甲子上疏(갑자상소)를 올린것이다.

그럼에도 불구하고 최만리가 올린 甲子上疏(갑자상소)가 한글 반대 상소로, 최만리는 한글창제를 반대한 事大慕華者(사대모화자)로 널리 알려진 것은 무슨 까닭일까?

일찍이 국어학자 김윤경은, 광복후에 우리 한글이 일제통치시에 온갖수난을 당하였고, 그이전 연산군 때도 탄압받아 널리 보급 되지 못하였으며 창제 초기부터 반대론자들에 의해 천시 당하였음을 역설하면서 한글 사랑과 보급에 더욱 힘쓰자는 취지를 강조 하다보니 갑자상소를 한글반대 상소로 잘못 해석 한데서 비롯 된것이다. 그후 역사학자 이병도, 국어학자 이숭녕과 남광우, 정치사학자 신복룡 등이 김윤경의 잘못된 해석을 비판하면서, 최만리의 갑자상소는 한글 반대상소가아니라 한자음 개신을 위한 音韻諺解(음운언해) 간행에 반대한 내용임을 밝혔다.

최만리는 세종때 명재상 황희와 함께 우리역사에 특기할만한 淸白吏(청백리)로서 국가를 위해 충심으로 직간을 서슴치 않았고, 세종도 그의 직간이 충성심과 愛民思想(애민사상)에 본뜻이 있음을 익히 알고 있기에 특별히 총애하면서 어려운 정사에는 항상 의논할 만한 충신 으로 여겼다. 그의 갑자상소도 잘못 알려진 한글반대 상소가 아니며 韻會諺解(운회언해) 에대한 의견을 개진한것이요, 신중하게 언어정책을 추진하여 문화발전, 明(명)과의 외교문제, 왕의 건강 문제, 동궁(문종)의 학업 등 고려 할것 을 諫言(간언)하는 것으로 충성심에서 올린 글이다. 때문에 세종도 그의 본뜻을 이해 하고 형식적으로(군왕의위엄?) 하루 의금부에 감금 하였다가 곧바로 석방하여복직 시킨 것이다. 갑자상소가 한글반대 상소라면 세종이 심혈을 기울여 추진했던 한글 창제를반대한 갑자상소를 용납 했겠는가?

그래서 갑자상소는 한글 반대 상소가 아니요 오히려 충성심 에서 올린 直諫 (직간) 임이 분명 하므로 갑자상소와 최만리에 관한 잘못된 평가는 즉시 시정되어 역사를 바로 잡아야 한다.

이것이야 말로 올바르게 애국하는 방법이다.

====================================================================

              청백리의표상 집현전 부제학 최만리

본문: KBS 역사의라이벌(1995년 5월) 청백리의 표상 최만리 에서 발췌

                                                              (구성: 권당 감수:허명)

집현전은 주로 經書 (경서) 와 文籍 (문적) 을 다스리며 옛것을 고중하고 임금과 왕세자의 講論 (강론) 을 맡아 국가경영과 왕권 을 보우하는 최고의구심체로서 이곳에 참여 하는 것을 당시 선비 사회에서는 최고의 영광으로 알았다.

최만리(이하 존칭 생략)는 27년을 집현전에서만 임금을 보필하는 경직에 보직하였음은 그가 얼마나 뛰어난 人品 (인품) 과 學德 (학덕) 을 구비 하였는가를 알수 있다.

최만리는 집현전에 봉직한 관계로 대민 부서를 거치지 않했기 때문에 不義 (불의) 에 휩싸일 기회도 없었을 뿐 아니라 평생을 청렴결백한 관리로서 세종조에 선정된 淸白吏 (청백리) 15 人 (인) 중 두번째로뽑혔다.

이렇듯 세종조에 여러 청백리가 있었기에 조선조 역대에 문화와 치적이 가장 뛰어났으니 지금도 본받을 일이다.  

세종 21년 공이 42세때, 강원도에 民亂 (민란) 이 일자 세종이 가장 신임 하는 최만리를 강원도 黜 (출) 陟 (척) 使 (사) (무능한 관원 을 내치고 유능한 관원을 올려씀)로 임명 했다. 그때 외직으로 나갔을 뿐 늘 세종대왕 을 보필 하는 집현전 부제학으로 재직 하였다(당시에는 대제학이란 직책은 명예직이었음)

세종은 경연에 임하여 탄식하시기를 최만리가 강석의 우두머리에 있을 때에는 강언 하는것이 매우 많았는데 지금은 외직으로 나가 있으니 그누가 좋은 계책을 진언하며 나의 잘못을 바로 잡겠는가? 하시며 즉시 최만리를 소환 하여 다시 부제학으로 임명 하시었다.

세상에서 최만리는 순부와 같이 강론을 잘한다는 평이 있어 여러 직책을 맡지 아니하고 侍 (시) 講 (강) 院 (원) 에서 右 (우) 文 (문) 學 (학) 에 전임 하여 世子 (세자) 에게 經書 (경서) 와 史書 (사서) 를 열성으로 강의 하였다. 그리하여 세자이신 문종 께서는 덕이 높고 어질고 효성스러워 철인의 덕에 부합되었으며, 정의로 나아감에 있어 군주로서의 도를 올바르게 실천 할수가 있었다.

세종은 역사상 가장 추앙 받는 賢君 (현군) 으로서 학덕있는 신하를 잘 등용하고 집현전 이라는 국가 최고 기관의 장으로 청백리 최만리가 있음으로 해서 더욱 그발자취가 빛나고 있는것이다. 최만리가 세종 대왕과 같은 해에 태어나 세종께서 즉위한 해에 文 (문) 廣 (광) 科 (과) 에 급제한것은 결코 우연한 일이 아니다. 학자로서 최만리를 세종이 총애한것은 평생토록 집현전을 떠나지 못하게 한것을 보더라도 알수가 있거니와 조선조 500년 동안 왕이 신하와 함께 침석에드시면서 까지 경륜을 나눈 사람으로는 세종과 최만리,그리고 고종과 곽종서 뿐이다.

다음에 그의 가장으로서의 발자취를 더듬어 본다. 세종 21년 강원도 관찰사로 부임 하면서 가족에게 아무런 배려도 없이 5남 1녀를 夫人 중화 양씨 에게 부탁하고 무아봉공의 한마음 으로 떠났다

당시 장남 은 14살,막내는 한살이었으며 이 외동 따님은 후에 德水李氏 의석(宜碩)에게 출가 하여 후손으로 이이(李珥) 율곡(栗谷) 있다. 그러나 어찌 이헤어짐이 부인과의 여영 이별인줄 상상인들 했겠는가? 부인은 남편의 인품을 잘아는지라 현모양처 로 아무런 불평도 없이 시조부 (한성윤) 께서 마련 해놓은 진위현 여척동 (경기도 평택시 도일동) 에 가솔을 이끌고 이거 하였다. 남편이 외직으로 나가 있을동안에 행여 주위에 누가 될것을 우려 하여 손수 농사를 지으며 살아가기로 하였다. 그러나 어린 자녀들과 갑자기 농사 를 짓는다는것은 험난한 가시밭길이었다. 5남 연(堧)을 출산 하면서 산후가 좋지 않았던 부인 양씨는 이듬해에 3월 4일 6남매를 남겨둔채 쓸쓸히 생을 마치고 만다.

장자의 나이 15세에 부인이 세상을 버리니 눈을 어찌 감겠는가. 그러니 외지에 있는 아버지의 심정은 어떠했겠는가. .세종이 최만리를 총애한 일화가 실록에 있다. 최만리는 간혹 술을 마시고 거나한채로 내전에 들어가기도 하였다. 이에 세종께서 공에 경계하기를 경은 비록 술을 많이들기를 좋아하여 어지러울 정도까지 마시지 않는다고는 하나, 아무래도 몸을 해칠까 염려되니 술을 반드시 세잔으로 절제하기 바라오 하셨다.

공은 그뒤로 시를짓고 선비들과 노니는 장소에 가서도 석잔의 술만 들고 그만 마시는것을 통례로 하여 어명을 어기지 않았다. 그뒤에 세종께서 이러한 사실을 듣고절제함이 너무 심하구나 하시고 곧 공부(工部)에 명하여 은술잔을 만들어 공에게 하사하였다. 이에 그는 말하기를 이것을 어찌 감히 자손에게 사적으로 물려 줄수가 있겠는가? 마땅히 본관에 보관 하여 주상의 은혜를 선양 하여야 할것 이라고 하였다.

이로부터 백년후에 최만리의 외증손인 율곡이 부제학이 되어 이술잔으로 술을 마시며 감격 하였다한다.는 일화도 있으나 그은잔은 아깝게도 임진왜란 때에 소실 되었다.

부제학공 에게 드리는 만시 (副提學公에게 드리는 輓詩)

금호조은(錦湖釣隱) 이조참판(吏曺參判) 崔致雲(강릉인) 지음

세상을 떠나신 공의 죽음 을 애통해하며 당시 이조참판이신 최치운공 께서 지으신 시절

高 (고) 才 (재) 雅 (아) 量 (량) 出 (출) 簪 (잠) 紳 (신)     玉 (옥) 樹 (수) 瑤 (요) 林 (림) 節 (절) 點 (점) 塵 (진)     昵 (일) 侍 (시) 經 (경) 帷 (유) 承 (승) 顧 (고) 問 (문)     超 (초) 陛 (폐) 鳳 (봉) 沼 (소) 掌 (장) 絲 (사) 綸 (륜)  

朝 (조) 中 (중) 物 (물) 望 (망) 歸 (귀) 台 (태) 輔 (보)     夢 (몽) 裡 (이) 光 (광) 陰 (음) 會 (회) 己 (기) 辰 (진)     不 (불) 慟 (통) 公 (공) 亡 (망) 誰 (수) 爲 (위) 慟 (통)     無 (무) 端 (단) 題 (제) 輓 (만) 淚 (루) 沾 (첨) 巾 (건)

드높은 재주와 고상한 아량은, 군자들 위에 있고, 옥수와 요림 같은 절개는, 조그마한 티끌도 묻지않았네.

경연의 자리에서 임금옆에, 다가앉아 고문에 응대하고, 순서를 뛰어 넘어 대궐에 올라, 임금의 조칙을 관장 하였네.

조정의 물망이 재상에, 오르리라 하였더니, 꿈속같은 세월의 흐름에, 벌써 생애를 마쳤네.

공의 죽음을 애통해 하지 아니하면, 그누구를 애통해 하리, 무단히 만사를 지으려니, 눈물이

옷깃을 적시네.

====================================================================

            한글은 태어날 때부터 불쌍하게 태어났다.

                                                    문학박사 황재순(시교육청 장학사)

                                                                   현 부평서중 교장

한글은 태어날 때부터 불쌍하게 태어났다.

사실 따지고 보면 한글은 세종 시절에 어떤 실패한 정책의 부산물로 태어났다.

당시 세종의 개인적인 꿈은 한자의 한국식 발음을 모두 중국식 발음으로 바꾸는 것이었다.

오랜만에 중국의 한족이 몽고족인 원나라를 몽고로 쫓아내고 명나라를 세웠는데, 명나라에서는 그동안 몽고족에 의하여 망가진 한자 발음을

버리고 한족 고유의 한자 발음을 되찾고자 "운회(韻會)"라는 책과 "홍무정운(洪武正韻)"이라는 책을 펴 낸 바 있다.

세종은 그것이 부러웠고 이 기회에 우리도 모든 한자 발음을 중국식으로 바꾸어 국제화, 세계화에 앞장서고 싶었다.

그래서 세종은 이 두 책을 우리 말로 번역하려고 마음 먹었는데, 한자의 정확한 발음을 표시해 낼 수 있는 발음기호 같은 것이 있어야

되겠다고 생각하게 되었다. 기존의 한국식 발음으로 읽을 수밖에 없는 한자만으로는 새로운 발음을 표시해 내기가 어려웠기 때문이었다.

그래서 세종이 직접 집현전으로 가서 개인적으로 새로운 발음기호의 제작을 부탁한 것으로 보인다.

개인적으로 부탁한 까닭으로 승정원일기에는 기록도 안 되어 있다.

당시에 집현전 책임자는 부제학 최만리였다. (대제학으로 정인지가 있었으나 당시 집현전 대제학은 겸직이었고 명예직이었기 때문에 실제

집현전의 업무는 하지도 않았다)

당시 최만리는 조선에서 가장 존경 받는 선비이자 학자였다.

공직생활 20 여년을 아무 이권도 없는 집현전에서만 근무한 진정한 선비였다. (중간에 사또로 한 번 발령 난 적이 있으나 집현전 일이 많아서

6개월 늦게 부임해서는 6개월 만에 집현전으로 다시 돌아온 적이 있다)

당시에 발음기호 즉 한글 개발 작업은 최만리 지휘하에 착착 진행된 것으로 보인다.

집현전 귀신인 최만리가 그 일을 모를 리가 없고 세종의 신임 또한 두터웠기 때문에 당시의 상황을 종합해 보건대 최만리가 한글 개발

실무팀의 대장이었음이 분명하다.

최만리 이하 집현전의 학자들은 세종이 새로운 옥편에 사용할 발음기호를 만들어 달라는 것이구나 하는 정도로 이해하였고,

세종의 속셈이 우리 나라의 한자 발음을 명나라 한족의 중국어 발음으로 바꾸는 데에 있다는 것을 아무도 눈치채지 못하였다.

따라서 집현전 학자들은 최만리의 지휘하에 순조롭게 발음기호를 하나하나 만들어 갔고, 드디어 1443년 음력 12월에 완성이 되었다.

이 때만 해도 이 글자가 얼마나 대단한 글자인지 그 진가를 아는 사람이 아무도 없었다.

세종도 최만리도 그저 이 글자가 나중에 다른 책을 쓰기 위한 소도구 정도로만 생각하였던 것이다

.그래서 그 어디에도 날짜를 기록해 둔 사람이 없다.

조선왕조실록에도 훈민정음 창제 사실을 날짜도 없이 12월 기록 맨 끝에 추가로 기재되어 있을 뿐이다.

그런데 약 한 달 뒤에 세종은 중국식 한자발음 사전에 해당하는 "운회'라는 책의 대대적인 번역사업 계획을 발표한다.

세자를 비롯한 많은 사람들의 이름이 편찬위원 명단에 올랐다.

여기에 최만리를 비롯한 대부분의 집현전 학자들이 발끈하였다.

오랫 동안 써 오던 우리 나라식 한자 발음을 버리고 왜 중국식 발음으로 하느냐 하는 것이 불만의 요지였다.

당시 집현전 학자의 상당수가 세종의 새로운 음운정책에 반대하였고 세종에게 정식으로 상소문을 올리기로 하였다.

그래서 집현전 학자들이 공동으로 상소문을 써서는 최만리의 이름을 맨 위에 올려 놓았다. 이걸 보고 이번에는 세종이 발끈하였다.

그렇게 믿었던 최만리가 그렇게 야속할 수 없었다.

당장 그 일당을 잡아서 가두라 하였다. 그 때가 저녁 나절이었다.

최만리에게 직접 하문한 내용은 바로 이 한 마디였다.

"운(韻)에 대해서 뭘 아시오?"

<<중국어에서 운이란 발음에서 모음부분 이하를 말하는 것으로(산, 간, 만 발음에서의 [an] 발음) 한시를 쓸 때에 대단히 중요하게 여기는

부분이며, 중국 본토 발음인가 사투리 발음인가 하는 것을 가늠하는 부분이기도 하다>>

세종은 이 기회에 정말 한자 문화권의 후진성을 벗어나고 싶었던 것이고, 최만리는 갑작스러운 발음 변동에 대한 대규모 혼란이

걱정되었던 것이다. 최만리는 "지금까지 힘들게 만들었던 그 발음기호들이 겨우 이런 일을 하기 위한 것이었다는 말인가" 하면서

홧김에 발음기호(한글)에 대한 비판도 몇 마디 곁들였다.

그런데 이게 문제가 되어 최만리가 한글창제 반대의 선봉에 섰다느니 별별 이야기가 다 나온다.

분명히 말하지만 한글 창제과정에서는 아무도 반대한 사람이 없었으며 반대할 이유도 없었다.

그리고 위 상소문은 한글 창제 한참 뒤에 나온 것이라는 것을 확실히 해 둘 필요가 있다.

세종은 사무실에서 투덜투덜 밤을 새웠고, 최만리, 신석조, 정창손, 하위지 등 집현전 학자들은 의금부 감옥에서 투덜투덜 밤을 새웠다.

날이 밝자 세종은 이들을 거의 다 석방하였다.

대학자들을 마냥 가두어 둘 수는 없었다.

여기서의 하위지는 나중에 사육신의 한 명이 된다.

정창손만을 파직시킨 것으로 보아 이 상소문의 책임 집필자는 최만리가 아니라 정창손일 가능성이 많다.

이 정창손은 나중에 영의정을 세 번씩이나 역임하는 대정치가가 된다.

그러나 최만리는 단단히 화가 났다.

"당신 같은 임금과는 일 못하겠소"

사표를 내고는 출근도 안 하고 집에 콕 박혀서는 아프다면서 생전 나오지도 않았다.

세종은 다급해졌다.

"집현전 부제학 자리는 항상 비어 있소. 언제든지 나오고 싶을 때에 나와 주시오"

최만리는 끝내 안 나왔고, 그로부터 1년 반인가 뒤에 세상을 뜬다.

최만리는 집현전 장기근속자답게 엄청 가난했다.

사람들은 그것을 더 존경했다.

세종조 청백리가 모두 15명인데 최만리가 서열 두 번째로 올라 있다.

세종 시절 청백리의 첫째는 당시 서울시장이었던 한성부윤 "정 척"이라는 분이었고 최만리 다음 서열로 청백리에 오른 분은 그 유명한 "황 희" 정승이다.

청백리에 오른 최만리는 역대 왕들의 위패가 있는 종묘에서 세종과 함께 모셔지고 있다.

그러나 해주 최씨 최만리는 어느 한글학자의 한번 실수로 한글 창제를 끈질기게 반대한 주모자로 오인되고 있다.

그 한글 학자는 일제시대의 일본학자 "고쿠라 진페이"가 쓴 논문의 일부를 확대 해석하여 최만리를 엄청 나쁜 사람으로 만들어 버렸다.

최만리는 억울하다. 최만리 후손 해주 최씨는 조만간 최만리 복권운동을 해야 할 것이다. 현재까지의 자료로는 최만리가 한글창제팀장으로

활약했을 가능성이 훨씬 더 높기 때문이다.

최만리에 대한 상세한 논문은 이미 1950년대에 이숭녕 박사에 의해서 두 편인가 발표된 것이 있다.

그런데 기존의 선입관들이 너무 강하게 작용하여 아직도 많은 국사 책에서 한글창제를 끈질기게 반대한 사람이 많은 것으로 되어 있다.

조만간 바로잡아야 할 것이다.

현재 가장 시급한 일은 최만리라는 이름까지 구체적으로 거론하며 비판하고 있는 중학교 국어 교과서부터 빨리 고치는 일이다.

고등학교 국어교과서에도 "나쁜 최만리"가 들어갈 뻔 하였으나 마침 그 때 필자가 교과서심의위원으로 있던 때여서 고등학교 국어 교과서에는 다행히 뺄 수 있었다.

세종의 소원이었던 한자발음의 중국화 정책은 최만리를 숭배하는 많은 선비들의 외면으로 실패로 끝났다.

세종의 정책이 성공했더라면 지금 우리나라의 한자발음이 중국어의 한자발음과 같아졌을 것이다.

어쨌든 중국어의 정확한 발음을 귀로 확인하기 위하여 요동으로 귀양 와 있던 명나라 한족 출신 관리를 만나려고 요동으로 열 몇 번이나

출장 갔다 온 성삼문만 엄청 고생했다.(성삼문의 출장 목적은 훈민정음을 만들기 위한 것이 아니었다)

그러나 세종으로서는 애써 만든 발음기호까지 버리기는 아까웠다. 그래서 "어린 백성이... " 어쩌고 하는 서문을 붙여서 백성용 글자로

반포하기로 하였다. 그것이 최만리 사후 1년 반 뒤의 일이었다. 이 글자들의 명칭은 훈민정음이라 하였다.

이렇게 하여 드디어 훈민정음이 세상에 빛을 보게 된다. 그러나 배우기가 너무너무 쉬워서 별도의 교육기관이 없이도 누구나 쉽게

익힐 수 있었다. 이것이 훈민정음이 가진 최대의 장점이다.

수천 년 전에 만든 지구상의 모든 글자를 제치고 세계에서 가장 최신 모드로 만들어진 글자가 바로 우리 나라 한글이다.

어찌 우리 한글을 아주아주 옛날에 만든 다른 나라의 구식 글자와 비교할 수 잇겠는가?

너무 쉽게 만든 것도 탈이었다.

조선시대 선비들은 한글을 읽을 수 있다는 것도 큰 수치로 생각하였고 모든 국가의 공식장부에서 철저히 외면 당하였다.

그래서 서민들과 여자들 사이에서만 비공식적으로 전승되었다.

여자들끼리만 전승되던 한글은 연산군의 모친 윤비가 죽는 데에 크게 공헌을 세웠다고 하여 효자 연산군에 의하여 크게 낭패를 본 적도 있다.

어쟀든 조선 시대의 공식 문자는 여전히 한자로만 계속되었다.

그러다가 어느 날 갑자기 한글이 우리 나라의 공식적인 글자로 승격되었다.

참으로 슬픈 이야기이기는 하지만 한글을 우리 나라의 공식 글자로 승격시키는 데에는 1890년대에 일본의 힘이 가장 결정적인 것이었다.

일본이 우리 한글의 우수성에 감동하였기 때문에 그리 해 준 것은 아니고, 우리 나라를 어떻게 해서든 중국과 떼어 놓겠다는 전략적 필요성이 그 이유였고,

한글을 주로 사용하는 서민들의 힘을 강화시켜 기존 우리 양반들의 발언권을 축소시켜 놓자는 것이 또다른 이유였다.

물론 그 전에 신부나 목사들이 제국주의 침략의 앞잡이가 되어 "평등과 자유"라는 무기를 들고 우리 나라 서민들의 기를 살려 주기 위하여 서민들의 글자인 한글을 사용한 성경을 보급한 것도 때늦은 한글 발전의 한 원인이 되기도 하였다.

한글 성경 때문에 우리 나라의 민심이 적지 않게 흔들렸고 그 빈틈을 일본이 적절히 잘 활용한 셈이었다.

이 때 일본이 조금만 더 약하게 나왔다면 우리 나라도 저 동남아나 아프리카처럼 유럽이나 미국의 식민지가 되었을 지도 모르는 일이다.

어쨌든 일본은 우리 나라에 독립협회도 만들어 주고 독립문도 세우게 하고 독립신문도 창간되게 하여 신문사 윤전기용 한글 활자를 무제한 제작하여 우리 나라에 보급하였다.

<<1890년대만 해도 "독립"의 개념은 "중국으로부터 독립했고 우리도 황제의 나라가 되었다"라는 개념이었다.

일본은 이 때에 우리 나라에 심어 준 "독립정신" 때문에 나중에 큰 곤욕을 치르게 된다.>>

덕분에 우리 나라는 갑자기 한글시대로 급속하게 변해 갔다.

한글 창제 450년만에 맞이한 때늦은 한글시대의 새로운 주인공은 최남선, 이광수 등 중인계급의 후예들이었다.

그러다가 나중에 1940년대 초에 내선일체인지 뭔지 때문에 3, 4년간 한글을 안 써도 되게 해 주는 해프닝도 있었다.

<< 앞으로 조선 사람들을 절대로 차별대우하지 않겠다. 이름을 일본식으로 바꾸어도 좋고, 국어를 일본어를 써도 좋다.

그러니까 완전히 일본 사람들과 똑같은 대우를 해 주겠다는 말이다. 아때? 좋지? 근데말이야... 이제 완전히 일본 사람 되었으니

젊은 놈들 우리 일본 군대에 좀 보내 줄래?... 라는 속셈에서 나온 조치였다.>>

그러니까 이상의 이야기를 다시 정리해 보면

한글은 세종의 잘못된 정책의 부산물로 태어났고, 최만리는 억울하며,

일본의 침략준비 수순에 의하여 우리 나라의 공식적인 글자로 재탄생하였으나.

그 품질은 가장 최근 모드로 만든 것이니만큼 세계에서 가장 우수할 수 밖에 없다는 이야기이다.

====================================================================

려증동의 <배달글자>를 읽고...

                                        기사전송   기사프린트 정호갑(mos0805) 기자

배달겨레가 세계에 자랑할 수 있는 가장 큰 자랑 거리로, 지금 우리가 쓰고 있는 한글이라는데 토를 달 사람은 없을 듯하다. 이미 유네스코에서 세계 인류 문맹자를 없애자는 뜻에서 주는 <문맹퇴치상>이 <킹 세종 리터러시 프라이즈>로 이름 지어졌다는 데서도 이를 알 수 있다.

하지만 오천년 역사 가운데 우리의 가장 큰 자랑인 훈민정음에 대해 제대로 말할 수 있는 사람은얼마나 있을까? 아니 단 5분 동안이나마 말할 수 있는 사람은 몇 명이나 될까? 려증동이 쓴 <배달글자(한국학술정보)>를 읽으면서 글쓴이의 혜안에 눈이 환하게 밝아지는 기쁨을 맛볼 수 있었다. 훈민정음은 세종 홀로 만드셨다

먼저 훈민정음은 세종이 남 몰래 홀로 조심스레 만들었다는 것이다. 흔히들 집현전 학자들이 훈민정음 만든데 많은 도움을 준 것처럼 알고 있다.

세종이 훈민정음을 만드시는데 가장 큰 도움을 준 사람은 집현전 학자가 아니라 그의 딸인 정의공주였다. 정의공주는 세종의 명을 받아 훈민정음을 시험하게 되었는데, 그때 석가모니 세보를 훈민정음으로 뒤친 <원각선종석보>를 목판본으로 간행하여 세종에게 받쳤다. 세종은 이를 보고 정의공주에게 큰 상을 내렸다. 곧 훈민정음은 세종 홀로 만드신 것이지 집현전 학자들의 도움으로 이룩되어진 것이 아니라는 사실을 이 책에서 뚜렷이 밝혀 놓았다.

왜 남몰래 훈민정음을 만들었을까?

여기에서 두 가지 의문을 가지게 되며 그 의문이 풀어지면서 세종의 지혜와 백성을 위하는 세종의마음을 읽을 수 있다. 먼저 우리의 가장 큰 자랑거리인 훈민정음을 왜 세종은 당당하게 만들지 못하고 남몰래 홀로 조심스레 만들 수밖에 없었을까? 이는 집현전 학자들의 반대 그리고 그보다 더두려운 것은 중국과의 관계 때문이었다고 한다.

조선문자를 만드는 일인즉, 명나라 황제가 알아서는 안 되기에 세종 임금이 혼자서 비밀 속에 가만히 진행시켜야 되는 일로 되었다. 배달글자를 만들고 나서도 중국황제가 알지 못하도록 조용하게 넘어가야 되는 그런 일이었다.(59-60쪽)

상황이 그러하였기에 왕의 모든 움직임을 놓치지 않고 기록하는 왕조실록에도 훈민정음을 만드는과정이 뚜렷이 기록되어 있지 않다. 이는 세종이 남 몰래 홀로 훈민정음을 만드셨다는 말이다.

왜 <조선문자>라 하지 않고 <훈민정음>이라고 했을까

또 하나 세종은 왜 만드신 글자를 떳떳하게 우리문자 곧 조선문자라고 이름하지 아니하고 훈민정음이라고 했을까?.

소리에는 「바른소리」라는 것이 없다. 소리에는 「짧은소리」, 「긴소리」, 「힘들어간소리」,「높은소리」, 「낮은소리」, 「된소리」, 「거센소리」등으로 갈래지어질 뿐, 「바르다」, 「그릇되다」가 잣대가 될 수가 없다.

세종 임금이 중국황제의 눈을 어둡게 만들기 위하여 일부러 말이 되지 않는「正音」이라는 엉터리말을 사용했던 것이다. 세종이 이름짓고 싶었던 것은 조선문자(朝鮮文字)였다. 「朝鮮文字」라고하게 되면 명나라 황제가 노여워하면서 세종 임금을 해롭게 했거나, 조선국을 해롭게 했을 것이다.

또 「朝鮮文字」라고 이름짓게 되면 집현전 학사들의 거센 반발을 이겨낼 길이 없었다.(61쪽) 글자를 소리라고 한 것은 세종의 뛰어난 지혜에서 비롯된 것이다. 당시 시대 상황에서 우리는 중국의 힘을 무시할 수 없었다. 그렇다고 말 못하는 백성들을 그냥 그대로 두고 볼 수 없기에 이것을 해결해나가기 위해 짜낸 지혜가 바로 중국과의 마찰을 교묘하게 피할 수 있도록 하기 위해 글자 이름을 훈민정음이라고 지었던 것이다.

그리고 또 하나 우리가 알아야 할 사실은 훈민정음은 하루아침에 이루어지지 않았다는 것이다.

적어도 정의공주가 석가모니 세보를 훈민정음으로 뒤친 목판본 <원각선종석보>가 세종 20년에 간행된 것으로 추정됨에 따라 훈민정음을 만드는데 걸린 시간은 최소 5년 이상 걸렸다고 볼 수 있다.

여기서 훈민정음을 만들기 위한 세종의 끈질긴 의지와 노력을 읽을 수 있다. 그의 노력과 의지는다름이 아니라 훈민정음에 나와 있듯이 <제 뜻을 실어 펴지 못하는 가엾은 백성들을>위하는 따뜻한 마음씨에서 비롯된 것이리라.

소창진평의 조작한 위서 <훈민정음>

반드시 짚고 넘어가야 할 두 가지. 첫 번째, 안동의 어느 집에서 나왔다고 알려져 있는《훈민정음》이라는 책은 나라잃은시대 경성제국대학 교수였던 小倉進平의 조작임을 확실한 증거를 들어 명명백백하게 밝혀 놓았다.

《세종실록》에는 《훈민정음》을 간행했다라는 기록이 없다는 것이 그 첫째이고, 당시에 집현전 대제학을 빈자리로 비워 두었는데 정인지의 벼슬이 대제학으로 되어있다는 것이 둘째이며, 서법이 우리와 다르게 표기된 곳이 몇 군데 있다는 것이 셋째이며, 그리고 원본과 다른 엉터리 글자가 여러 곳에 보이고 있다는 것을 증거로 들어 안동 어느 고가에서 나왔다고 하는 훈민정음》은 위서(僞書)라고 이 책은 밝혀 놓았다.

이 책은 소창진평이 장사꾼의 속셈을 가지고 《세종실록》에 실려 있는 ‘훈민정음’을 베끼고 1940년대 규장각에서 발견된 지은이를 모르는 책 ‘훈민정음해례’와 《세종실록》에 있는 정인지서문을 편집하여 《훈민정음》이라는 책을 만든 것이라고 할 수 있다. 이 책의 지질 검사를 해보면 바로 밝혀질 것이라고 려증동은 말하고 있다. 그 내용은 《세종실록》에서 가져 왔기에 위서가 아니다. 단지 소창진평이 《훈민정음》이라는 책을 엉터리로 엮었기에 지금이라도 《세종실록》에 있는 《훈민정음》을 제대로 역어 책으로 만들어 두어야 할 것이다.

10월 9일 <한글날>은 잘못되었다

두 번째, 이른 바 한글날이라는 것도 바로 잡혀지길 바란다.

배달글자가 발표된 것은 세종 25년 계해년 12월이었다. 이러한 것인데도 나라잃은시대 경성제국대학 교수자 小倉進平이라는 무식쟁이가 「세종 28년에 언문을 반포(斑布)했다」라고 했다. 무식한 거짓말이었다. - (중략) - 책을 널리 돌리는 것을 「반포」라고 말하는 것이다. 배달글자인 「ㄱㄴㄷㄹㅁㅂ……ㅎ」28개 글자는 책이 아니기에 「반포」할 수가 없는 것이다. 내가 일본사람 進平을 무식쟁이이라고 말했던 바가 여기에 있었던 것이다. 책을 돌리는 것을 「반포」라고 한다. 사실

을 알리는 것을 「敎書」라고 한다.(58쪽)

글자를 만든 것은 「制」자를 쓰고, 책을 만든 것은 「成」자를 쓰게 된다. 그리하여 세종 25년 12월에 「上親制 諺文二十八字」라고 실록에 적혔고, 세종 28년 9월에 「訓民正音成」이라고 실록에 적혔다. 「訓民正音書成」이라는 내용을 「訓民正音成」이라고 적었던 것이다. - (중략) - 「訓民正音書成」을 두고 무식쟁이 進平이 「訓民正音이 완성되었다」라고 번역했던 것이다. 「訓民正音 이라는 이름으로 된 책이 이룩되었다」라는 말인 것을 발바닥 눈 무식쟁이 進平이일본말 「完成」을 끌어들였던 것이다. 광복 후 「세종실록 번역서」에서도 무식쟁이 進平의 번역대로 「훈민정음이 완성되었다」라고 되어 있으니, 한심하기 이를 데가 없다.(114쪽)

곧 우리가 알고 있는 한글날은 훈민정음이라는 글자가 만들어진 날이 아니라 훈민정음이라는 책이 만들어진 날이라는 것이다. ‘성(成)’자를 제대로 읽어 내지 못하였기에 부끄럽게도 우리는훈민정음이 언제 만들어졌는지 제대로 모르게 되었다. 이제 바로 알게 되었으니 한글날을 제대로 기리기 위해서라도 한글날을 바로 잡아야 할 것이다.

잘못을 인정하는 용기

훈민정음 제대로 알려지지 않은 것은 소창진평이라는 일본 학자의 무지에서 비롯하여 광복 후 우리 학자들이 아무 생각없이 이를 그대로 받아들여 온 데 기인한다.

이제라도 이것을 바로 잡고자 <배달글자>라는 책이 나왔으니 잘못된 것이 있으면 하루 빨리 바로 잡아 올바른 것을 기리는 쪽으로 나아갔으면 한다. 이것이 사필귀정인데 아직 우리 학계에서는 바른 것을 보고도 지난날 자기의 잘못이 부끄러워 올바른 것을 알면서도 스스로 외면하는 못된 버릇이 남아 있다. 안타까울 뿐이다. 

====================================================================

국어교육문제점.txt (20 kB) 

                                                          손 원일(한국시스템연구원장)

한국어를 침몰시킨 主役은 국어 교과서다. 한글전용을 先導, 督戰하였을 뿐 아니라 "文學의 鑑賞" 중심으로 편찬, 운용되고 있다.

전 국민을 '詩人 + 小說家'가 되게 하는 것을 목표로 삼고 있는 것이다. 일부 紙面이 "國語의 知識"으로 할당되어 있는데 그 내용이 위의 목표를

달성하기 위한 보조역할과 '한글전용'을 正當化하는 데 主로 쓰여지고 있다.

詩와 小說은 고유어가 거의 전부이기 때문에 한글만으로 표기해도 지장이 없을 수 있다.

하지만 學問과 專門 및 기본교양을 위해서는 수많은 漢字語를 쓰지 않을 수가 없다.

그러지 않고서는 경쟁, 발전할 수가 없을 뿐 아니라 現狀 유지도 하기가 어렵다.

그런데도 국민공통기본 교과 중에서도 으뜸인 국어과 교과서가 고유어 중심인 한글전용에 詩人과 小說家의 양성에 매달리고 있으니

기가 찰 노릇이다. 이러한 전체 상황 아래서 국어 교과서에 어떠한 내용이 실려 있는지 독자 여러분께서 판단하는 것을 돕기 위하여 이에

두 개의 事例를 보여드리겠다.

1. 마지막 수업

프랑스의 단편 소설이다. 모르는 사람이 거의 없을 정도로 有名하다.

母國語 사랑을 드높이기 위하여 꾸민 이야기로서 세계 곳곳에서 교과서와 많은 매체에 끊임없이 쓰이고 있다.

일본 교과서에 헤아리기 어려울 정도로 많이 등장했으며 영어 교과서에도 실려 있고 독일어로도 번역되어 있다.

이야기의 骨子는 프랑스가 프로이센(독일)과의 전쟁에서 졌기 때문에 프랑스語로서의 수업을 할 수 없게 된 늙은 '아벨'교사가 실직하여

마지막 수업을 하는 자리에서 프랑스와 프랑스語에 대한 뜨거운 열정을 쏟는 것을 어린 학생 '프란츠'의 눈으로 그린 것이다.

읽는 학생들로 하여금 가슴 뭉클하게 하는 名作으로 꼽히고 있다.

이 소설이 초등 6학년 2학기의 마지막 단원으로 실려 있다. 다음과 같은 유명한 句節이 포함되어 있다.

"저 프로이센 사람들은 우리에게 이렇게 말할 거다. '뭐야 ! 프랑스 사람이라고 떠들어대면서 자기 나라말도 읽고 쓸 줄 모르다니?'"

"아벨 선생의 말씀은 프랑스語는 세계에서 가장 아름답고 분명하며, 가장 확실한 말이라는 것. 그러므로 우리는 그 말을 잘 간직하고 결코

잊어서는 안 된다는 것이었습니다. 한 국민이 남의 나라의 노예가 되더라도 자기 나라의 말만 잘 간직하고 있으면, 그것은 감옥의 열쇠를

쥐고 있는 것이나 다름없다면서……."

"선생님은 목이 메어 더 이상 말을 잇지 못하셨습니다. 칠판을 향해 돌아서더니, 분필을 집어 들고 있는 힘을 다해 아주 커다랗게 글씨를

쓰셨습니다. 프랑스 만세 !"

이 소설을 소개하면서 교과서는 "감동적인 부분을 찾아보며 이야기를 읽어 보자."라고 하였다. 그리고 끝내고는 "우리 조상들이 우리 언어를

지키기 의하여 어떤 일을 했는지 알아보자."라고 요구하였다. 초등학교 6년간의 국어교육을 총 정리하는 단원이라 어느 교실에서든 이 소설을

수업할 때에 상당히 강도 높게 국어 사랑을 논했을 것이다. 그런데 이 이야기 속에는 重大하고도 根本的인 착오가 있다.

우리 교과서에 실으면 안 되는 이유가 있다.

(1) 우선 소설이라는 설명 또는 표시가 어디에도 없는 것부터 잘못이다. 사실로 오해하게 하기에 충분하기 때문에 더욱 그렇다.

교과서는 오히려 이 錯誤를 일으키게 부추기고 있다. 맨 앞에 붙인 소개와 끝낸 다음에 붙인 요구가 그렇다.

이 소설은 프랑스와 독일의 國境에 위치한 알자스 지역을 무대로 한 소설이다.

프랑스가 프로이센과의 전쟁에서 패배한 바로 그 해 1871년부터 시작하여 73년까지 매주 월요일 파리의 新聞에 連載된 것이다.

연재가 끝나자 한 권의 단편집이 되어 간행되었다. 「마지막 수업」은 그 첫머리에 나온 한 편이다. 130년 전에 꾸민 이야기다.

(2) 알자스 지역은 유럽의 많은 땅이 그러했던 것처럼 太古, 겔트系 原住民의 땅이었다.

로마의 지배 하에 있은 후 게르만系의 아레만人과 프랑크人이 연이어서 侵入하여 定着한 곳이다.

그로부터 정치적 歸屬이 자주 바뀌었으나 言語는 계속 獨逸語 지대였다. 1910년 단계에서 주민의 94.6%가 독일어를 쓰고 있었다.

이 소설이 쓰여진 1871년 住民의 母語는 물론 독일어였다. 그러니까 주민들에게 母語를 잃지 않게 노력하기를 촉구하는 「마지막 수업」은

실제로 일어날 가능성이 전혀 없던 것이다.

(3) 이 소설의 核心은 전쟁에서 敗한 결과로 자신들의 母國語(母語가 아니다)가 빼앗기는 슬픔과 앞으로는 절대로 놓치지 않겠다고 다짐하는

프랑스人의 입장을 아름답게 浮刻한 데 있다. 지배자로 있던 프랑스인이 물러가면서 남은 주민들에게 "뭐야 ! 프랑스 사람이라고 떠들어

대면서 자기 나라말도 읽고 쓸 줄 모르다니?"라고 했다는 것은 있을 수 없는 일이다. 또한 "프랑스語는 세계에서 가장 아름답고 분명하며,

가장 확실한 말이므로 잘 간직하고 결코 잊어서는 안 된다."와 그리고 나아가서 "한 국민이 남의 나라의 노예가 되더라도 자기 나라의 말만

잘 간직하면, 그것은 감옥의 열쇠를 쥐고 있는 것과 같다."는 말을 했다는 것은 제아무리 소설이라 하더라도 앞뒤가 전혀 맞지 않는 말이다.

그런 말은 물러가는 프랑스人 自身에게만 할 수 있는 말이다. 바야흐로 解放되려 하는 주민에게 할 말이 될 수 없다.

알자스人인 주민에게는 侮辱인 것이다.

(4) 교과서에는 이 소설의 副題目이 "어느 알자스 소년의 이야기"라고 되어 있다. 그러나 原文은 "알자스人의 소년"이다. '알자스'라고 하는

땅에 살고 있는 한 소년이 아니라 알자스人의 한 소년임을 明示한 것이다. 프랑스人 소년으로 誤解하지 않기 위해서다. 또한 "母語라고

하면서 읽고 쓸 줄도 모른다"고 비판한 것도 원문에서는 단순히 "말할 줄 모른다"로 되어 있다. 이것은 母語라고 해서 당연히 읽고 쓰게

되는 것은 아니라는 것을 확인하는 동시에 말할 줄은 당연히 안다는 사실을 확인하게 하는 것이다. 이와 같이 원문을 改作한 것을 그대로

아무 생각 없이 인용한 것도 사실은 큰 問題가 된다. 언뜻 생각하면 사소한 것인 듯이 보이지만 깊이 따져 보면 해서는 안 될 重大한 실수다.

이와 같은 착오와 矛盾과 실수가 이밖에도 많이 있으나 紙面 관계로 생략하겠다.

(5) 이 소설은 우리가 국어 사랑을 鼓吹하기 위한 敎材로서는 물론 어떠한 경우에도 교과서에 실어서 가르칠 대상이 되어서는 안 된다.

그 이유는 알자스에 한국을, 프랑스人에 日本人을 代入시켜 보면 당장 알 수 있다. 奇妙하게도 「마지막 수업」은 일본이 아세아 侵略에서

'일본어'를 昻揚하기에 좋은 교재로서 愛用했던 것이다. 일본인의 아벨 교사가 한국인을 상대로 이와 같은 마지막 수업을 했다고 가정해 보자.

우리는 마땅히 憤怒할 것이다. 또 과연 있을 수 있는 일인가 의심스럽게 생각할 것이다. 그런데도 이 이야기를 교과서에 계속 싣고,

계속 가르치고 있으니 어찌 痛嘆할 일이 아닐 수 있느냐. 나라망신이 아닐 수 없다. 「마지막 수업」은 문학과도 관계가 없는 식민지배자가 정치적 선동을 한 喜劇이라고 할 수 있다. 이에 대하여 일본의 著名한 社會言語學者 다나까 가츠히꼬(田中克彦) 교수가 문제점을 자세히 지적하며 한국인의 입장을 대변한 설명을 했다. 이를 읽고 필자는 몹시 부끄러웠다.

자, 이상의 설명만으로도 어떻게 해서 이와 같은 일이 이 땅에서 버젓이 벌어지고 있는지 한심스럽다고 共感할 것으로 안다.

우리 국어 교과서가 얼마나 엉터리로 편찬되고 있으며 무책임하게 가르치고 있는가를 증명해주고 있음을 확인해 주었다고 생각한다.

국가적 威信을 더 이상 떨어뜨리지 않기 위하여 당장 이 소설은 교과서에서 追放해야 할 것이며 이와 비슷한 경우를 찾아서 역시 같은 조치를

취해야 할 것이다.

2. 훈민정음 완성되다

다음 例는 중학 국어 1학년 2학기 교과서에 실린 「훈민정음 완성되다」이다.

이 단원에서는 "세종대왕이 훈민정음을 창제한 역사적 사실에 대한 가상 기사문과, 이에 대한 찬반 의견을 다룬 두 편의 글이 실려 있다.

하나의 사실에 대해 서로 다른 글을 읽고, 글쓴이의 의도를 판단하며 읽어보자."는 설명이 맨 앞에 나와 있다.

그리고 소설이 끝난 뒤에 '적용학습'이란 란을 만들고는 "다음 글을 읽고, 자신이 생각하는 '한글의 우수성'에 대하여 말해 보자."는

요구를 했다. 이 단원에서 발견된 문제를 요약하면 다음과 같다.

(1) 전체적으로 국어의 교재로서 적합하지 않는 내용이다.

국어의 학습을 돕기 위한 것이 아니라 한글전용을 정당화하기 위한 理念을 注入하기 위한 것이다.

학문적 條理를 갖추지 못하고 있으며 記述 방법이 유치하다. 사사롭게 농담을 건네는 것 같은 자세다.

인터넷 등에서 젊은 층에서 주고받는 용어들에 고유어를 이용한, 몇 사람 사이에서만 통하는 극단적인 縮約, 變形이 盛行되고 있어 모두들

걱정하고 있으나 여기서 쓰이고 있는 문장 속에 그러한 투의 말 놀림을 많이 발견하였다. 그들과 별 차이가 없어 보인다.

(2) 약 550년 전에 新聞이 있었다고 가정하고 訓民正音의 완성되었음을 取材하여 쓴 記事文이라고 내세우는 발상 자체가 妄發이며,

내용 설명이 6何 原則을 지키지 않는 등 신문기사로서도 낙제다.

(3) 소위 기사문에 근본적인 착오가 많다. "새 문자는 소리나는 대로 쓸 수 있기 때문에 漢文보다 익히기가 훨씬 쉬워"라 했지만 그렇지 않다.

우선 文章과 文字를 직접 비교한 것부터 틀렸다. 그리고 '익히기'란 무슨 뜻인지 모호한 표현이다.

만약 언어의 認知를 의미하는 것이면 대단히 복잡하고 미묘한 문제가 된다. 言語의 인지는 인류의 일반적인 인지능력의 하나로서 인식되어야

하며 언어와 언어 사이, 문자와 문자 사이의 인지 효과의 비교 판단을 그렇게 간단히 할 수가 없는 것이다.

(4) "각종 경서를 훈민정음으로 번역하여"라고 했으나 여기서 飜譯이란 말을 사용해서는 안 될 것이다.

飜譯은 언어와 언어 사이에만 있을 수 있는 것이다. 문자와 문자 사이에서는 번역이 아니라 音寫가 있을 뿐이다.

말과 글자를 혼동하면 안 된다.

(5) "최만리의 반대 상소"와 "최만리의 반대 상소에 대한 조정의 입장"이라 하여 꾸며댄 글이 이어지고 있는데 그 내용이 무척 유치하다.

細部에 모순과 착오가 많다. 국어 교과서가 국어의 理解와 表現 등에 관한 능력의 향상을 위한 교재를 마련하지 아니하고 이와 같은 엉터리

手法에 의한 한글 우수성 과시에 沒頭하는 것은 옳은 敎育이 아니다.

(6) '적용학습'이라는 란에서 "다음 글을 읽고 '한글의 우수성'에 대하여 말해 보자"고 요구하고 있는데 이것은 앞서의 가짜 기사문을 통하여

훈민정음의 正當性과 有效性을 한껏 강조한 후에 하는 것이라 속셈이 뻔하다.

(7) "한글은 컴퓨터 시대에 가장 앞장 설 글자이다."라는 설명이 있으나 이것은 틀린 생각이다.

지금 컴퓨터 처리방식은 한글이나 漢字나 英字나 모두 형태에 의해서가 아니라 각각 부여된 符號에 의해서 이루어지고 있다.

덮어놓고 가장 앞섰다고 자랑할 근거가 전혀 없다. 다시 말해 똑 같은 조건 하에서 처리되고 있다.

(8) "컴퓨터가 정확한 발음을 인식하여 글자를 만들어 내는 시대가 된 것이다."라고 한 다음 "머지 않아 말을 하면 한글이 튀어나오는

컴퓨터시대가 우리 앞에 다가올 것이다."라고 끝맺고 있는데 엉터리 희망이다.

본격적인 음성 컴퓨터는 腦가 자신의 構造와 機能을 완전히 분석하여 또 다른 뇌를 창조하는 것이므로 가까운 장래는커녕 아득한 장래에도

원리적으로 실현되기 어렵다. 교과서가 그렇게 제멋대로 예측하는 廣場이 되어서는 큰 일이다.

3. 長期基本計劃도 좋지만 교과서부터 正常化 해야

정부에서 교육에 관한 새로운 장기계획을 발표(12. 17)했다고 한다. 이름하여 「國家 人的資源開發 기본계획」이다.

요컨대 2005년까지 2조2,400억원의 稅金을 더 投入하겠다는 것이다.

금년도 교육예산은 추가경정예산을 고려하지 않은 본 예상에서 이미 防衛費보다 24%나 더 많은 19조9,136억원을 넘었는데 이제 다시

큰 증가 要因이 생긴 것이다. 신문을 보니 이 계획에 좋은 말이 많다.

이렇게 보도되었다. "계획에서 첫 번째로 거론된 것이 국민 기초교육 보장과 초·중등 교육체계 자율화이다.

국민 기초교육을 통해 21세기 지식기반사회를 살아가는 데 필요한 基本的인 能力(core competence)을 갖추도록 하고, 초·중·고교의 핵심적

使命도 여기에 맞추도록 한다는 것이다. 지금까지 학교는 학생의 교육적 成就가 최소한의 수준에 도달하든 못하든 책임을 지지 않았으나,

앞으로는 責任을 지겠다는 것이다." 이 기사에 "국가가 교육을 책임진다"라는 큰 제목이 나와 있다. 국가란 누구인가?

그 돈은 누구의 호주머니에서 나오는가? 국가라는 이름의 사람은 없는 것이다. 민족이라는 이름도 또한 같다. 네덜란드의 철학자 '스피노자'는

이렇게 말했다.

"自然은 民族을 만들지 않았다. 다만 하나하나의 인간을 만들었을 뿐이다. 각자가 言語와 法律 및 風習을 다르게 갖게 됨으로써 비로소

민족으로서의 구별이 생기게 된 것이다." 맞는 말이다. 國家와 民族이라는 全體集合이 먼저 존재해서 사회가 굴러가는 것이 아니다.

그 이름을 가지고 움직이는 自然人이 하기에 달려 있는 것이다. 누구든 국가와 민족을 앞세운 말을 들으면 일단 의심할 필요가 있다.

또 호주머니 속에 있을 때의 만원의 쓰임새와 이것이 稅金으로 정부에 들어가서의 쓰임새는 근본적으로 다르다.

정부가 교육을 책임지겠다는 그 말은 결국 공무원이 세금 가지고 전적으로 운영하겠다고 해석해야 할 것이다.

비효율과 위험부담이 따르기 마련이다.

그렇지 않아도 義務敎育이 高等學校로 확대된 느낌이 있고, 大學에 대한 정부의 재정지원과 간섭이 더 해 가고 있다는 인식을 하고 있었는데

이번 계획으로 더 확실해졌다. 대학에 대한 재정지원이 또한 많아질 모양이다. 이 계획에서 이 점이 다음과 같이 설명되고 있다.

"기본계획은 대학의 역할과 기능이 21세기 지식경쟁의 성장동력이 되어야 함을 강조하고 있다. 앞으로는 대학이 産·學·硏 협력체제가

아니고서는 발전할 수 없으며, 外部의 돈을 끌어들이지 않고는 핵심연구와 기술개발도 불가능하다는 前提에서 출발하고 있다.

이런 차원에서 가장 주목되는 것이 産·學·硏 協力團이다. 이 협력단은 대학 내에 독립적인 법인으로 설치, 운영된다." 요컨대 學力의 계속

低下라는 기본문제에 대한 시정노력은 물론 걱정조차 하지 않고 있는 가운데 정부의 교육활동의 확대만 열심인 점에 주목하지 않을 수 없다.

그리고 앞에서 본 바와 같이 이 계획의 첫 번째로 擧論된 것이 국민 기초교육의 보장과 초·중등 교육체제 자율화라고 한 이상 한글전용은

마땅히 시정되어야 할 것이다. 이 문제를 그대로 둔다면 그러한 "첫 번째 거론"이 속임수에 불과하다는 評을 면하기 어렵다.

흔히 말하기를 역사에서 교훈을 받는 민족이 되어야 한다고 하지만 우리는 50여년 실행하여 엄청난 손실을 입고 미래를 극히 위태롭게 하는

한글전용에서 교훈을 얻지 못할 뿐 아니라 토의조차 기피하고 있다. 한심스럽기 짝이 없다.

한글전용 아래에서는 사회의 모든 精神的 구조가 모래 위에 세워진 것이 될 수밖에 없다는 사실과 함께 지금 시정하지 않으면 앞으로

어느 누구도 시정할 수 없다는 사실을 확실히 알아야 할 것이다.

이번 대학 수학능력 시험에서 개인 得點만 본인이게 알리고, 總點席次를 公開하지 않아 계속 혼미상태에 있다.

당국은 성적위주의 시험이 되지 않게 하기 위하여 공개할 수 없다고 버티고 있다.

도대체 성적이 기초가 되지 않는 試驗이 어디에 있는가? 말끝마다 需要者 중심의 교육을 한다고 주장해 온 것은 그럼 속임수였는가?

더욱 납득할 수 없는 것은 이 사태를 해결하기 위해서 수능시험문제를 내기 위한 상설기구를 만든다는 점이다. 문제의 핵심인 學力 增强에

대해서는 여전히 말이 없고, 현재의 혼란에 대한 책임을 아무도 지지 않는 가운데 기구만 하나 늘게 한 당국의 꾀가 과연 비상하다고 생각한다.

그리고 敎育評價院과 교육개발원 등 기구는 교육의 기본 사명인 학력 증강하고는 아무 관련이 없는 기구인가 묻지 않을 수 없다.

또 새로 만드는 기구로서 국민의 평균지식 수준이 향상되는 것인지 의문스럽다.

言語學에서는 언어의 形式은 음성과 문자, 內容은 意味라고 규정하고 있다. 그런데 한국어의 경우는 한글전용으로 말미암아 形式은

民族主義, 內容은 社會主義를 지향하고 있다고 할 수 있다. "우리 말, 우리 글"이라는 슬로건을 흔들면서 한글절대를 외치며 고등학교와

大學까지도 사실상 평준화 공교육 기관화되는 경향을 보이고 있는 것이다. 대학 졸업자의 대다수가 자신의 이름과 자기가 전공한 학과의

이름을 漢字로 쓸 줄 모르는 상황에 이르게 한 정도로 知性을 마비시킨 한글전용을 더 이상 끌고 가서는 안 된다.

글자의 차원이 아니라 개념, 의미, 생각, 의식의 次元이며 민족의 생존, 발전이 걸려 있는 문제이기 때문이다.

敎育을 정부가 책임지겠다는 壯談은 국가의 장래를 위태롭게 하는 발상이다. 自由民主主義의 大 원칙에 어긋날 뿐 아니라 공부는

어디까지나 本人이 하는 것이기 때문이다. 공부는 어느 누구도 대신할 수 없는 것이다. 정부는 그 기초환경을 정비하는 데 주력해야 할 것이다.

公敎育의 費用은 이래 치나 저래 치나 대다수 국민으로부터 나와야 한다. 그리고 기초교육의 기준이 될 교과서가 지금처럼 詩人과 小說家를

양성하는 데 집중해서는 나라가 健全할 수 없다. 朝鮮 5백년의 詩人政治, 空理空論의 政治를 그리워할 이유가 전혀 없다.

국어의 표기에 대한 잘못된 規制를 하루바삐 풀어야 한다. 그리하여 국어를 정상화하자.

====================================================================

  **** 해방후 한글 학회(朝鮮語學會)에서 活動했던 이들 ****

金允經(김윤경:1894-1969)日本 릿교(立敎)大學,史學科,해방후 朝鮮語學會한글학회전신)상무

                         周時經 門下에서 한글수학.

李熙承(이희승:1896-1989)경성 제국대학, 조선어학, 일본 동경대학 언어학, 해방후 조선어                           학회 간사, 한글학회 이사

張志映(장지영:1887-1976) 한성 외국어 학교 졸업, 해방후 한글학회 이사, 周時經 門下에                            서 한글 수학

全澤鳧(전택부:1915-     ) 일본 동경 일본신학교 입학 해방후 재야 한글학자로 한글보급.

                         현YMCA 상임고문

***위에 열거한 이들에게 묻고 싶다. 네사람중에 한사람만을 빼면 전부 일본 제국주의 학교를 수학하지 않았는가? 이는 무얼 뜻함인가? 이들이 후에 이나라 교육에 몸을 바친 것에 대한것 을 논하자는 것은 아니나, 이왕이면 제대로 역사를 배우고 후대에 전달을 했어야 마땅 하지 않았는가? 고 묻고 싶고 후손의 한사람으로서 안타까울 따름이다.(편집자의 사견임)

====================================================================

***참고로 해방후에 한글보급을 앞장세워 副提學公 先祖님을 비방 폄하한 학자들을 아래에 기록하겠습니다.***

김윤경(金允經): "1926년 일본에 건너가 1929년 릿쿄[立敎]대학 사학과(史學科)를 졸업, 다시 배화여고보 교원이 되고, 1937년 수양동우회(修養同友會) 사건으로 검거, 1941년 무죄판결을 받았다. 1942년 조선어학회사건으로 다시 검거되었다가 1943년기소유예로 석방됨. 해방후에 한글 보급을 하였고,1943년 기소유예로 석방되었다는 이유로 1977년 건국포장이 추서되었다.(주시경 문하에서 한글을 수학 하였음)

김윤경(1894 ~ 1969)의 저서 [조선 문자및 어학사]라고 합니다.

김윤경은 이 책에서<< 최만리를 "한글 창제를 반대한 저능아의 발광">>이라고 혹평했고 바로 이러한 김윤경의 평가가 우리사회에 그대로 이어져 왔다는 것입니다.

전택부(全澤鳧)

직업 : 전 사회기관단체인, 전 목사, 전 출판인,전 YMCA 장로

출생 : 1915년 2월 12일 함남 문천 출생

소속 : 전 한국장묘문화개혁 범국민협의회 공동의장

***아래글은 전택부란 자가 지난 2004년 국민일보에 배은망덕은 말아야 살아남을수 있다 라는 제목으로 게재된내용중 부제학공에 대한 내용입니다.***

(중략)

왜냐 하면 당시 한국 사회는 대국 숭배자들이 주도권을 잡고 있었기 때문이다. 예를 들면 한글이 창제되자 <<최만리 같은 얼빠진 신하들은>> “우리 조선에서는 지성으로 대국을 섬겨서 한결 같이 중화의 제도를 따랐습니다…그런데 어찌하여 새로이 언문을 만들어서 스스로 오랑캐가 되고자 하십니까?”라며 결사적으로 반대했기 때문이다.

위에 적은 이들이 우리선조님을 비방폄하 할만한 자격도 없을뿐더러 세종께서 만드신 언문은1446년 반포된후에1894년 갑오경장이전 400여년동안 그 구실도 못하던것은 위에 한글 연대표를 보시면 아실것입니다. 고종이 외국의 나라 땅의 이름등을 한글로 표기하도록 하는 일을 공표 하는것입니다. 위에 열거한자들의 주장대로라면 세종조 부터 계속 한글을 써야 마땅 한것인데 왜 400여년이란 긴 세월동안 한글은 제 역활을 하지를 못하였을까요? 이는 바로 세종도 한글을 편민주의 운운 하면서 창제를 하였지만 실제 사용하는것은 한자음의 표기를 위하여 만든것이라고 볼수 밖에는 없는것입니다. 그리고 일제강점기에 1920년조선총독부에서 조선어사전을 펴냈다는것도 지금의 한글학자들은 창피한줄도 알아야 할 것입니다.

***이런사고방식의 학자들이 해방후에 한글을 보급한다는 미명아래 국어순화운동이다 혹은 한글전용실천운동이다 하면서 남의 先祖(선조)님이며 세종조 淸白吏(청백리) 15인중에 제 2호이신 副提學公을 誹謗(비방) 貶下(폄하) 하는것에 대하여서는 더 이상 지켜보고 있을수는 없음입니다.***

우리 해주최씨 전국 종친 들께서는 물심 양면 으로 절대적인 지지를 하여 주실것을 당부 드립니다.