무비 (無比) 큰스님 법화경 (13) 迹門 · 正宗分 · 第二 方便品 ② (방편품)문수원

[明星華]

무비 (無比) 큰스님 妙 法 蓮 華 經 문수원 강의

   
 [5]  
  ⑵ 絶言歎二智 
   ① 絶言歎理由 
 舍利弗(사리불)아! 如來(여래)가 能種種分別(능종종분별)하사 
 巧說諸法(교설제법)하시니 言辭柔軟(언사유연)하야 悅嘉衆心(열가중심)이니라 
 舍利弗(사리불)아! 取要言之(취요언지)컨댄 
 無量無邊未曾有法(무량무변미증유법)을 佛悉成就(불실성취)니라 
   ② 正絶言歎
 (1.正絶言歎~ 第一止 2.最上人成就二智故不可說 3.諸法實相理甚深故不可說) 
  (三止三請章, 又十如是章) 
 止(지)하라 舍利弗(사리불)아! 不須復說(불수부설)이니 
 所以者何(소이자하)오 
 佛所成就第一希有難解之法(불소성취제일희유난해지법)은 唯佛與佛(유불여불)이라사 
 乃能究盡諸法實相(내능구진제법실상)하나니라 
 所謂諸法(소위제법)에 如是相(여시상)이며 如是性(여시성)이며 如是體(여시체)며
 如是力(여시력)이며 如是作(여시작)이며 如是因(여시인)이며 如是緣(여시연)며 
 如是果(여시과)며  如是報(여시보)며 如是本末究竟等(여시본말구경등)이니라 

2. 偈頌

 爾時世尊(이시세존)이 欲重宣此義(욕중선차의)하사 而說偈言(이설게언)하니라

 ⑴ 頌寄言歎

 世雄不可量(세웅불가량)이라 諸天及世人(제천급세인)과

 一切衆生類(일체중생류)는 無能知佛者(무능지불자)니라

 佛力無所畏(불력무소외)와 解脫諸三昧(해탈제삼매)와

 及佛諸餘法(급불제여법)을 無能測量者(무능측량자)니라

 本從無數佛(본종무수불)로 具足行諸道(구족행제도)이신

 甚深微妙法(심심미묘법)은 難見難可了(난견난가료)니라

 於無量億劫(어무량억겁)에 行此諸道已(행차제도이)하시고

 道揚得成果(도양득성과)를 我已悉知見(아이실지견)호라

 ⑵ 頌絶言歎

 ① 頌諸法實相絶言

 如是大果報(여시대과보)인 種種性相義(종종성상의)는

 我及十方佛(아급시방불)이 乃能知是事(내능지시사)니라

 是法不可示(시법불가시)라 言辭相寂滅(언사상적멸)이니라

 ② 示除佛不能知實相

(1.總擧不知能知 2.聲聞乘不知 3.緣覺乘不知 4.菩薩乘不知)

 諸餘衆生類(제여중생류)는 無有能得解(무유능득해)요

 除諸菩薩衆(제제보살중)의 信力堅固者(신력견고자)하고

 諸佛弟子衆(제불제자중)이 曾供養諸佛(증공양제불)하고

 一切漏已盡(일체루이진)하야 住是最後身(주시최후신)인

 如是諸人等(여시제인등)은 其力所不堪(기력소불감)이니라

 假使滿世間(가사만세간)이 皆如舍利弗(개여사리불)하야

 盡思共度量(진사공탁량)이라도 不能測佛智(불능측불지)하며

 正使滿十方(정사만시방)이 皆如舍利弗(개여사리불)하며

 及餘諸弟子(급여제제자)가 亦滿十方刹(역만시방찰)하야

 盡思共度量(진사공탁량)이라도 亦復不能知(역부불능지)하며

 支佛利智(벽지불이지)인 無漏最後身(무루최후신)이

 亦滿十方界(역만시방계)하야 其數如竹林(기수여죽림)하니

 斯等共一心(사등공일심)으로 於億無量劫(어억무량겁)에

 欲思佛實智(욕사불실지)라도 莫能知少分(막능지소분)하며

 新發意菩薩(신발의보살)이 供養無數佛(공양무수불)하야

 了達諸義趣(요달제의취)하며 又能善說法(우능선설법)하는이가

 如稻麻竹葦(여도마죽위)하야 充滿十方刹(충만시방찰)하야

 一心以妙智(일심이묘지)로 於恒河沙劫(어항하사겁)에

 咸皆共思量(함개공사량)하야도 不能知佛智(불능지불지)하며

 

妙 法 蓮 華 經

(묘법연화경)

方便品 第二

(방편품 제이)

그 다음에 36쪽 제일 위쪽에

사리불(舍利弗)아! 여래지견(如來知見)은 광대심원(廣大深遠)하사 무량무애(無量無碍)

와 역무소외(力無所畏)와 선정해탈삼매(禪定解脫三昧)에 심입무제(深入無際)하사 성취

일체미증유법(成就一切未曾有法)하니라.

하는 그런 구절이 있었고 그 밑에 8번, 9번까지 했습니다마는 무량(無量)이니, 무애(無

碍)니, 역(力)이니, 무소외(無所畏) 하는 그런 낱말들은 불교에서는 아주 자주 쓰는 말

이고 또 좀더 세밀하게 살펴보면 무량이란 것은 사무량심(四無量心)이고, 무애라고 하

는 것은 사무애변(辭無碍辯)이고 하는 그런 숫자가 전부 사실은 붙어있습니다. 그런데

그걸 개괄적으로 대충 그렇게 경전에서는 그렇게 표현했는데, 인쇄물 그것 한번 보시

죠. 그걸 한 번 더 살펴보고 본문에 들어가도록 하겠습니다.

무량이라고 하는 것은 사무량심(四無量心), 네 가지 한량없는 마음, 이렇게 표현할 수

가 있죠. 이건 범부로서는 상상도 할 수 없는 넓은 마음이다, 이건 부처님이 가지고 있

는 마음, 또 우리가 부처가 되면 이러한 마음을 가질 수가 있고, 또 이것은 우리들 저

깊은 마음에 내재하고 있는 그런 내용이기도 합니다.

그걸 부처님은 수행을 통해서 그것을 자기 것으로 만들어서 활용을 하시고 우리는 그것

을 내 것으로 아직 만들지 못하고 저 깊은 창고 속에 그저 넣어놓기만 할 그런 정도입

니다. 그래서 사실은 이것을 우리가 전부 꺼내서 쓸 수 있어야 되는 과제가 우리에게

있습니다. 그걸 보면 자비희사, 우리가 흔히 말하는 자무량심(慈無量心), 비무량심(悲

無量心), 희무량심(喜無量心), 사무량심(捨無量心) 그렇게 했죠. 그 설명이 아주 잘 되

어있습니다. 뭐라고 되어있는고 하니, 자무량심은 자신의 인생으로써 남의 인생을 행복

하게 할 수 있도록 염원하는 마음, 그렇습니다. 내 인생이 다른 사람의 인생을 행복하

게 할 수 있도록 그런 마음을 잔뜩 품고 있는 거예요.

‘어떻게 하더라도 좀 저 사람을 도와주고, 편안하게 해주고, 뭔가 보탬이 되고, 뭔가

하고 싶은 그런 마음’이 계속 깊은 곳에부터 우러나는 그것이 이런 마음이겠죠.

그 다음 비무량심은 우리가 흔히 이렇게 자비 이렇게 붙여서 흔히 이렇게 말합니다마는

그건 낱낱이 떼어 내서 보면 그렇습니다.

자신의 행동으로 타인의 괴로움을 덜어 줄 수 있도록 염원하는 마음, 내 행동이 딴 사

람의 괴로움을 좀 제거해 주었으면 하는 그런 마음이 비(悲)입니다. 자(慈)는 행복하게

해 주고 좋게 해주는 것이라면, 비(悲)는 그 사람의 괴로워하고 있는 그 괴로움을 제거

해 주려고 하는 그것이 비(悲)입니다. 그래서 이 ‘자(慈)는 어머니의 마음이다.’ 라

고 하고, ‘비(悲)는 아버지의 마음이다.’ 이렇게 흔히 부연설명을 합니다.

왜 그런고 하니 아버지는 평소에는 자식들에게 따뜻하게 하는 것 같지가 않죠.

평소에 자녀들에게 따뜻하게 드러나게 하는 이는 어머니의 마음입니다. 대개.

뭐 잘못해도 오냐, 오냐... 그게 지나쳐서 좀 문제가 있습니다마는 그렇지마는 아버지

의 자식에 대한 사랑은 말하자면 잘못되는 부분들을 꾸짖어 주고, 잘못되는 부분들을

막아주는, 그래서 잘못된다고 하는 일은 결국은 자신이 괴로움을 겪게 되니까 그 괴로

움을 미연에 방지한다든지, 또 괴로울 일을 저지르면 거기에 대해 서 가차없이 꾸중을

한다든지 하는 그런 예들을 우리가 생각할 수 있겠죠.

희(喜)는 타인의 행복을 같이 기뻐하려는 마음입니다. 이것은 참 중요한 거죠. 타인의

행복을 같이 기뻐하는 마음, 특히 한국 사람들 에게 - 뭐 한국 사람들뿐만 아니라, 보

통 중생들은 대개 보면 그런 남 잘되는 것을 배 아파하는 그런 마음이 다 있습니다마는

 - 특히 우리나라 속담에 ‘사촌이 땅을 사면 배가 아프다.’하는, 또 배 아프다 그러

면 ‘혹시 사촌이 땅을 샀냐?’ 이렇게 묻기도 하고 그러잖습니까? (일동 웃음)

참 이런 말이 없어야 되는 건데, 다른 사람이 잘 되는 것을 함께 기뻐하는 마음,  이거

참 어렵기는 참으로 어려운 말입니다. 자기 자식, 자기 식구가 잘 되면 그거는 다 기뻐

할 수가 있죠. 그러나 거기서 한 발만 더 나가서 옆집에서, 아니면 다른 사람이, 어떤

심한 경우는 형제 사이라도 배 아플 수가 있어요, 사실은. 그런 수도 있습니다. 이것

참 그런 것들이 고쳐져야 하는 것이고, 또 부처님의 마음은 그런 것이 전혀 없는, 그야

말로 희(喜), 타인의 행복을 같이 기뻐하는 그런 마음이 한량없다, 그래서 희무량심(喜

無量心), 그래요.

그 다음에 사무량심(捨無量心), 요것도 표현이 아주 좋은데, 타인으로부터 받은 해악을

잊어버리는, ‘나를 해쳤다.’그러면 그것을 잊어 버리고 보복하는 마음을 버린다 이거

예요. 이건 참 어렵죠? 또 자신이 좋은 일을 해 주더라도 보답을 원하는 마음을 버리는

것. 그러니까 보복하려는 마음을 버리고, 내가 자신이 좋은 일을 해 주고도 내가 댓가

를 바라는 그런 마음을 버리는 것, 요 두 가지 버린다고 하는, 그런 뜻이 버릴 사(捨)

자, 사무량심(捨無量心)이 있습니다.

‘이 네 가지 마음은 무량한 중생을 반연(攀緣)하여 무량한 복을 얻게 하는 것이므로

무량심이라 한다.’ 그런 말도 있고 그래요.

그 다음에 경전에 무애(無碍)라고 되어있는 그 낱말은 구체적으로 ‘사무애변(辭無碍

辯)’이다, 그럽니다. 요것은 마음의 방면으로는 지(智)또는 혜(慧), 혜(慧)자는 지

(智)란 뜻과 비슷합니다. 지(智)나 혜(慧)나....

또 입의 방면으로는 변(辯)이란 변재(辯才)를 말하는 것입니다.

거기 법무애변 (法無碍辯)했죠? 온갖 법에, 교법에 통달한 것.

법을 잘 안다 이거예요. 불법에 대해서 걸림없이, 어떤 교리라든지 이치라든지 이런 것

을 걸림없이 아는 것.

그 다음에 의무애변(義無碍辯)라고 하는 것은 이치, 부처님이 이렇게 이렇게 설했든,

안 설했든 설한 내용에 대해서 잘 아는 것이 법무애(法無碍)라면, 설했든 안 설했든 간

에 그 이치를 근본적으로, 순리대로 아는데 걸림이 없는 것, 그걸 의무애(義無碍)라 그

래요. 교법에 요의를 아는 것, 이렇게 말할 수 있습니다. 그 다음에

사무애변(辭無碍辯)라고 하는 것은 말씀 사(辭)자인데 이건 여러 가지 말을 알아 통달

하지 못함이 없는 것. 말을, 여러 가지 말을 잘 안다 하는 것입니다. 필요한 내용이죠.

그 다음에

요설무애변 (樂說無碍辯)

요설무애, 말하기를 좋아한다 이겁니다. 그리고 잘 한다 하는 그런 뜻입니다. 요건 뭔

고 하니, 온갖 교법을 알아가지고 기류(機類)가 듣기 좋아하는 것, 기류(機類)라고 하

는 것은 근기(根機)의 종류, 중생들의 근기에 맞춰서 듣기 좋아하는 것을 말하는 데 자

재로운 것, 그게 요설무애,  말하기를 좋아하고 또 그 사람의 근기에 맞춰서 잘 한다.

아이들하고 놀 때는 아이들에게 맞는 말을, 또 지식이 상당히 많은 사람하고 놀 때는

그 사람하고 맞는 이야기를,  이런 것이 능수능란한 것, 이걸 요설무애라 하는데 이걸

부처님이 다 갖추고 있죠.

그 다음에 십력(十力),

부처님의 지혜를 열 가지로 표현할 때 열 가지 힘이라 그랬습니다.

지난 시간에 아주 조금 역설을 했던, 세상의 모든 사물의 진정한 모습을 꿰뚫어 보는

지혜, 이게 불지견이라고도하고 또 십력 그렇게도 표현하고 부처님의 지견, 깨달음의

힘, 결국은 요거 갖추자고 하는 것입니다. 거기서의 열 가지 힘은 이런 저런 문제에 대

한 열 가지 힘인데, 부처님의 열 가지의 지혜의 힘, 그랬어요.

옳고 그른 것을 아는 지혜의 힘, 중생들의 삼세의 때를 아는 것. 여러

선정과 팔해탈(八解脫)·삼삼매(三三昧), - 그것은 별표가 있으니 밑에 팔해탈(八解脫)

·삼삼매(三三昧), 다 나와 있습니다. -

그것을 아는 것. 중생의 근기의 높고 낮음을 아는 것. 중생의 여러 가지의 지해(知解)

를 아는 것. 요런 지해는요,

알 지(知)자, 알 해(解)자는 지혜 지(智)자 지혜 혜(慧)자와  약간의 차이를 둡니다.

요걸 같이 볼 경우도 있는데 이것은, 중생들의 아는 것, 그것을 일종의 지식이라고 할

까 상식이라고 할까요, 그것까지 다 부처님은 안다 이거예요.

또 중생들의 경계를 아는 것. 여러 가지 행으로 어디서 가서 나게 되는 것을 아는 것,

사람들은, 말하자면 중생이 업을 지어서 그 업에 따라서 어디 가서 어떻게 태어난다 하

는 것 까지 부처님은 휑하게 다 안다.

그 다음 천안통으로 걸림없이 보는 것. 숙명통으로 중생의 숙명을 아는 것. 전생입니

다, 요거는.

또 온갖 번뇌의 습기를 영원히 끊는 지혜의 힘.

뭐 이런 것이 열 가지 힘이다, 요거는 자주 나옵니다. 법화경 뿐만 아니라 화엄경에도

여러 수 십번 나오는 것이 십력(十力)이에요.

사무량심(捨無量心), 사무애, 십력(十力),

왜 이렇게 자주 나오느냐? 그 밑에 보면 또 사무애라는 것이 또 나오죠?

역, 무소외, 무소외나 무외나 같은 말입니다. 바 · 소(所)자 하나 있으나 없으나 큰

차이는 없는데 이런 것들이 우리가 성불했다라고 했을 때 구체적으로 성불하면 무엇이

다른가?  

그 다른 점을 말하자면 설명할 때 요런 사무량심·사무애심·십력·팔해탈·삼매·사무

외·팔해탈(八解脫)·삼삼매(三三昧), 그 다음에 선정·해탈·삼매, 요런 것들이 제대

로 갖춰져 있다. 그게 우리가 성불했을 때의 다른 점이고, 또 부처와 중생의 다른 점을

이야기한다면 그냥 다르다 해도 우리가 짐작이 가죠. 그러나 좀더 세밀하게 구체적으로

이야기하면 부처님들은 이러한 것들이 갖추고 있다 라고 이렇게 이야기할 수가 있습니

다. 여기에선 경전에서 부처님이 갖추고 있는 정신적인 능력, 이걸 이렇게 우리가 세분

화해서 이렇게 알려주고 있죠.

팔해탈(八解脫)이면 여덟 가지 해탈인데, 해탈하면 모든 속박으로부터 또는 미혹으로부

터 벗어나는 것. 그래서 여덟 가지라고 이야기하는 것은 좀더 세밀하게 한 것입니다.

뭐 해탈하면 되었지, 거기서 여덟 가지다, 이건 더 아주 세분화해서 온갖 것을 다 벗어

나 있다.

어떤 사람들은 명예는 해탈이 되어있는데 돈에는 해탈이 안 되었다, 이럴 수 있거든요.

또 돈에는 해탈이 되었는데 명예에는 해탈이 못 되었다, 그럴 경우도 많습니다, 사실

은. 어떤 사람은 전혀 명예에 관심 없는 사람도 있거든요. 그저 돈만 있으면 된다 하는

사람도 있어요. (웃으심) 어떤 사람은 돈에 전혀 관심 없고 그저 명예만 관심 있는 사

람들이 있고, 어떤 사람은 돈도 명예도 전혀 관심 없고, 자기가 하는 어떤 분야, 전문

분야, 예술이면 예술, 그것만 상당히 심혈을 기울이는 그런 이들도 또 있어요.

그러면 그런 사람들은 그 또 돈이니 명예니 하는데 대해서 상당히 해탈이 되었다라고

할 수가 있을 거예요.

정말 명예고 돈이고 생각하지 않고 오직 그 자기가 하는 거기에서 어떤 성취감을 맛보

는 그런 해탈도 얼마든지 있습니다. 그러니까 이것이 꼭 먼 부처님의 이야기다, 라고

생각할 게 없어요.

그러면 여러분들은 같이 점검해 보십시오. 해탈 몇 가지나 있는가?

몇 가지는 아마 있을 거예요.

‘나는 옷은 아무렇게나 입어도 괜찮다.’ 그러면 옷에는 해탈이 되었다라고 할 수 있

어요. (일동 웃음) 옷에 해탈이 되었다.

그리고 여기 팔해탈(八解脫)이 나왔으니까 여러분 또 몇 가지는 아마 해탈이 되었을 거

예요. 가만히 이렇게 따져 보면은. 한번 점검해 보십시오.

그 다음에 삼삼매(三三昧)라고 하는 것.

삼삼매(三三昧)

1.공(空)삼매  2.무상(無相)삼매  3.무원(無願)삼매

십력(十力) 가운데 삼삼매가 역시 들어있는데 이것은 공(空)삼매,  무상(無相)삼매, 

무원(無願)삼매. - 무원(無願)삼매는 무작삼매(無作三昧)라고도 이렇게 합니다.-

요건 자기 자신과 그리고 이 세상을 꿰뚫어 보는 그런 안목이 제대로 생기면 그 안목을

이렇게 표현할 수 있습니다. 공(空)으로 볼 수 있다, 또 무상(無相), 상이 없는 것으

로, 금강경에서는 항상 무상을 이야기하죠.

금강경 내용도 공(空), 무상(無相), 무원(無願), 이 법화경도 역시 이 공(空), 무상(無

相), 무원(無願)이 많이 나와 있습니다.

무원(無願)은 자기가 바라는 바가 없는 거예요. 어떤 세속적인 사람들이 전부 세속적인

바라는 마음이 있지 않습니까? 그렇다고 중생을 구제하는 마음이 없는 게 아니라, 여기

는 어떤 속된 그런 원(願)이 없는 것, 그걸 다른 말로 하면 무작, 조작이 없다, 그래서

왜 삼매라고 하느냐? 그래서 마음이 안정(安定)되어있다, 정심(定心), 안정할 정(定)자

에다가 마음 심(心)자를 썼죠. 정심(定心). 

삼매를 정심(定心)이라고 하잖습니까? 또 정이라고도 하고, 선정이라고도 하고.

그러니까 세 가지 삼매, 하면 공(空)삼매, 무상(無相)삼매, 무원(無願)삼매 다.

이것은 불교의 교리로써 외워둬야 돼요, 다 외우십시오, 이런 것은.

그 다음 사무외(四無畏) 또는 사무소외(四無所畏 ; catur-vaisaradya) ,

부처님에게도 네 가지 두려움 없는 게 있고, 또 보살에게도 네 가지 두려움이 없는 게

있고 그래요.

부처님의 사무외(四無畏)

 ①일체지무소외(一切智無所畏)

  ‘나는 일체지를 가진 사람’이라 하여 여러 두려움이 없는 것.

 ②누진무소외(漏盡無所畏)

  ‘나는 온갖 번뇌를 끊었노라.’하는 두려움이 없는 것.

 ③설장도무소외(說障道無所畏)

   불도를 장애함을 법을 말하여 두려움이 없는 것.

 ④설출도무소외(說出道無所畏)

   고통을 없애는 도를 말하여 두려움이 없는 것.

보살의 사무외(四無畏)

 ①능지무소외(能持無所畏)

   경법(經;경)과 뜻을 기억하고 법문을 말하여 두려움이 없고,

 ②지근무소외(知根無所畏)

   법약(法藥)과 중생의 성품을 알고, 말하여 두려움이 없고,

 ③답보무소외(答報無所畏)

   서로 문답을 잘 하면서 법문을 말하여 두려움이 없고,

 ④결의무소외(決疑無所畏)

   중생의 의혹을 잘 끊어 주면서 법문을 말하여 두려움이 없는 것.

보살의 네 가지 무외

①능지무소외(能持無所畏)：경법(經;경)과 뜻을 기억하고 법문을 말하여 두려움이 없

고,

②지근무소외(知根無所畏)：법약(法藥)과 중생의 성품을 알고,

법약(法藥), 법에 대한 약, 부처님의 법문은 중생의 마음 병을 다스리는 약이다, 그렇

게 봅니다. 그래서 법약이라 그래요. 그래서 부처님을 ‘대의왕(大醫王)’이다, 의사로

서는 왕이다 그런 말도 합니다. 부처님이 의사의 왕이라면 부처님이 중생에게 베푸는

약은 뭐냐? 말하자면 근기에 맞춰서, 그 사람의 병에 맞춰서 이치를 깨우쳐 주어서 병

을 낫게 하는 거죠. 그 이치를 깨우쳐준다는 것은 뭔고 하니 결국은 법약이다, 그렇게

보는 것입니다. 법약과 중생의 성품을 알고 법문을 말하여 두려움이 없고,

③답보무소외(答報無所畏)：서로 문답을 잘 하면서 법문을 말하여 두려움이 없고,

④결의무소외(決疑無所畏)：중생의 의혹을 잘 끊어 주면서 법문을 말하여 두려움이 없

는 것.

그렇게 이야기를 합니다.

그 다음에 지난 시간에도 얼핏 이야기했는데 선정은 뭐냐? 마음이 언제나 평온하여 동

요하는 일이 없는 것, 요게 선정입니다.

기도, 참선, 사경, 뭐든지 우리가 불교를 통해서 꼭 갖추어야할 게 요런 마음이죠. 언

제나 평온하게하여 동요하는 일이 없는 것.

해탈은 모든 미혹으로부터 벗어나는 것.

그 다음 삼매는 지난 시간에 했었습니다만 하나의 좋은 생각에 정신을 통일 시켜서 옆

길로 빠지는 일이 없는 것.

법화경 공부했다하면, 어떻게 빠지지 말고, 이건 좋은 일이니까, 이 시대에 우리가 부

처님 공부를 한다고 하는 것, 이건 정말 영광스런 일이고 참으로 좋은 일이에요. 그러

니까 이런 좋은 일에는 옆길로 빠지지 않는 그런 마음가짐, 요것이 어떤 의미에서 현대

적인 삼매입니다.

마음이 딱 목석처럼 굳어져야 그게 삼매가 아니고 요게 아주 진짜 삼매죠, 사실은.

어떤 좋은 생각을 한번 딱 했다하면 그것은, 그 좋은 생각은 절대 옆길로 빠지지 않고

그대로 나아가도록 하는 그런 자세가 필요하죠.

그걸 5번의 내용을 좀더 세밀하게 말씀드리면 그런 내용입니다.

부처님의 지혜는 그렇다 했죠? 그리고

⑵ 絶言歎二智

 ① 絶言歎理由

舍利弗(사리불)아! 如來(여래)가 能種種分別(능종종분별)하사

巧說諸法(교설제법)하시니 言辭柔軟(언사유연)하야 悅嘉衆心(열가중심)이니라

舍利弗(사리불)아! 取要言之(취요언지)컨댄

無量無邊未曾有法(무량무변미증유법)을 佛悉成就(불실성취)니라

舍利弗(사리불)아! 如來(여래)가 能種種分別(능종종분별)하사 巧說諸法(교설제법)하시니

言辭柔軟(언사유연)하야 悅嘉衆心(열가중심)이니라

사리불이여! 또 여래는 가지가지로 분별해서 모든 법을 교설, 잘 설명하니 말이 부드러

워서 대중들의 마음을 기쁘게 해주느니라.

언사유연(言辭柔軟), 이거 참 말이 부드러워야되는데 이것 참 어려운 일이죠. 이런 것

도 타고 나는 것 같아요. 말주변도.

언사가 부드러워서 대중들의 마음을 기쁘게 해준다, 그저 음성만 들어도 아주 들을 만

하게 부처님 음성은 그렇다고 하죠.

舍利弗(사리불)아! 取要言之(취요언지)컨댄 無量無邊未曾有法(무량무변미증유법)을

佛悉成就(불실성취)니라

사리불이여! 요점만 말하면 무량무변미증유법을 부처님은 다 성취했느니라.

뭐 이렇게 밖에 이야기할 수 없다. 그런 것을 ‘아이구 사리불아 내가 어떻게 이야기하

겠느냐? 그만 두자.’

② 正絶言歎

(1. 正絶言歎~第一止 2. 最上人成就二智故不可說 3. 諸法實相理甚深故不可說)

(三止三請章, 又十如是章)

止(지)하라 舍利弗(사리불)아! 不須復說(불수부설)이니

所以者何(소이자하)오

佛所成就第一希有難解之法(불소성취제일희유난해지법)은

唯佛與佛(유불여불)이라사 乃能究盡諸法實相(내능구진제법실상)하나니라

所謂諸法(소위제법)에 如是相(여시상)이며 如是性(여시성)이며

如是體(여시체)며 如是力(여시력)이며 如是作(여시작)이며 如是因(여시인)이며

如是緣(여시연)며 如是果(여시과)며 如是報(여시보)며

如是本末究竟等(여시본말구경등)이니라

止(지)하라 舍利弗(사리불)아!

그만 두자, 사리불이여!

요게 삼지삼청(三止三請)이라 해서 그만 두자, 라고 하는 말이 세 번이나 나와요.

여기 첫 번째 ‘그만 두자, 사리불이여!’

不須復說(불수부설)이니, 

다시 이야기할 것이 없으니

所以者何(소이자하)오, 

왜 그런고 하니

佛所成就第一希有難解之法(불소성취제일희유난해지법)은 唯佛與佛(유불여불)이라사 乃

能究盡諸法實相(내능구진제법실상)하나니라

제일가고, 희유하고, 이해하기 어려운 법은 오직 부처님과 부처님만이

능히 연구(能究盡)해서 다 알 수 있느니라

그러니까 부처님끼리만 깨달은 도리를 다 알 수 있지, 이 제법실상을 누가 알겠느냐?

그러자, 사리불아 이야기 그만 접고 그만 하자, 이렇게 한 거예요. 그러면서 살풋이 맛

만 보인게 무슨 말인고 하니, 아주 어려운 말이죠.

뭐 꽃 한 송이면, 꽃 한 송이, 나 개인이면 나 개인, 무엇이든지 간에

이 세상에 존재하는 모든 것은 뭐라구요?

所謂諸法(소위제법)에 如是相(여시상)이며 如是性(여시성)이며 如是體(여시체)며 如是

力(여시력)이며 如是作(여시작)이며 如是因(여시인)이며 如是緣(여시연)며 如是果(여시

과)며 如是報(여시보)며 如是本末究竟等(여시본말구경등)이니라

소위 제법에는 이러한 모양, 여시성, 이러한 성질, 이러한 체, 이러한 힘,이러한 작용,

이러한 원인, 이러한 결과, 이러한 과보, 이와같은 본말구경등이 평등하게 공하다는

것, 이러한 것들이 전부 다 갖춰져 있는데 이걸 그냥 그야말로 뚜껑만 열어준 말이지,

그 내용은 어떻게 알 길이 없는 거예요, 사실은.

부처님은 이렇게 하면 다 떠오르겠지.

우리는 소상하게 알 수가 없다구요. 그러니 지난 시간에 유인물에서 보여드렸듯이 요러

한 열 가지는 부처님에서부터 저 지옥, 인도, 축생, 아귀, 아수라에 이르기까지 죽 다

같이 열 가지의 속성이 있고, 그 열 가지에는 또 이런 열 가지의 여시 모양, 실상의 모

양이 다 갖춰져 있고, 그것이 또 삼종세간으로서 뭐라고 그랬죠? 그것을 일념삼천이다,

한 순간의 생각속에는 삼천 가지의 내용이 있을 수 있다.

그러니까 우리도 보통 지금 사람 생각하고 있죠. 그렇지만 지금 부처님 공부하니까 한

반 정도가 부처가 지금 되었다구요.

그렇지만, 지금은 반 부처가 되었지마는, 뭐 또 신경질 날 일이 있으면 그냥 신경질 나

서 바로 화를 뭐 같이 내면 바로 지옥이야, 그 순간부터. 지옥이고, 아귀고, 그저 탐욕

으로 들끓으면 뭐 아귀, 축생, 온갖 그런 모습을 얼마든지 연출할 수가 있습니다.

다 그래요. 아주 극악무도한 사람도 부처님같이 아주 선량한 마음을 쓸 때가 있고, 부

처님같이 선량한 사람도 때로는 아귀나 축생같이 굴 때도 있고.

그런 사실을 부처님은 꿰뚫어 본 거예요. 참 이건 상당한 이치입니다.

그러니까 그러한 모든 존재가, 모든 존재가 그러한 실상들을 다 갖추고 있는 것, 이걸

다 어떻게 이야길 하겠느냐?

그리고 이걸 이야기한들, 어떻게 이해할 수 있느냐? 깨달아야 알 수가 있다 하는 것이

지난 시간까지의 이야기입니다.

중국 계림
 

그 다음에 오늘 10번

[10]   2. 偈頌   爾時世尊(이시세존)이 欲重宣此義(욕중선차의)하사 而說偈言(이설게언)하니라    ⑴ 頌寄言歎   世雄不可量(세웅불가량)이라 諸天及世人(제천급세인)과  一切衆生類(일체중생류)는 無能知佛者(무능지불자)니라  佛力無所畏(불력무소외)와 解脫諸三昧(해탈제삼매)와  及佛諸餘法(급불제여법)을 無能測量者(무능측량자)니라  本從無數佛(본종무수불)로 具足行諸道(구족행제도)이신  甚深微妙法(심심미묘법)은 難見難可了(난견난가료)니라  於無量億劫(어무량억겁)에 行此諸道已(행차제도이)하시고  道揚得成果(도양득성과)를 我已悉知見(아이실지견)호라     ⑵ 頌絶言歎    ① 頌諸法實相絶言   如是大果報(여시대과보)인 種種性相義(종종성상의)는  我及十方佛(아급시방불)이 乃能知是事(내능지시사)니라  是法不可示(시법불가시)라 言辭相寂滅(언사상적멸)이니라
   ② 示除佛不能知實相 (1.總擧不知能知 2.聲聞乘不知 3.緣覺乘不知 4.菩薩乘不知)   諸餘衆生類(제여중생류)는 無有能得解(무유능득해)요 除諸菩薩衆(제제보살중)의 信力堅固者(신력견고자)하고 諸佛弟子衆(제불제자중)이 曾供養諸佛(증공양제불)하고 一切漏已盡(일체루이진)하야 住是最後身(주시최후신)인 如是諸人等(여시제인등)은 其力所不堪(기력소불감)이니라 假使滿世間(가사만세간)이 皆如舍利弗(개여사리불)하야 盡思共度量(진사공탁량)이라도 不能測佛智(불능측불지)하며 正使滿十方(정사만시방)이 皆如舍利弗(개여사리불)하며 及餘諸弟子(급여제제자)가 亦滿十方刹(역만시방찰)하야 盡思共度量(진사공탁량)이라도 亦復不能知(역부불능지)하며 支佛利智(벽지불이지)인 無漏最後身(무루최후신)이 亦滿十方界(역만시방계)하야 其數如竹林(기수여죽림)하니 斯等共一心(사등공일심)으로 於億無量劫(어억무량겁)에 欲思佛實智(욕사불실지)라도 莫能知少分(막능지소분)하며 新發意菩薩(신발의보살)이 供養無數佛(공양무수불)하야 了達諸義趣(요달제의취)하며 又能善說法(우능선설법)하는이가 如稻麻竹葦(여도마죽위)하야 充滿十方刹(충만시방찰)하야 一心以妙智(일심이묘지)로 於恒河沙劫(어항하사겁)에 咸皆共思量(함개공사량)하야도 不能知佛智(불능지불지)하며  

  2. 偈頌 (게송)    爾時世尊(이시세존)이 欲重宣此義(욕중선차의)하사 而說偈言(이설게언)하니라   그때 세존이 거듭 이 뜻을 표현하시되 게송으로 말씀하시니라.
그런 내용을 이렇게 맛배기만 이렇게 보여주고 그것을 또 게송으로 간단하게 이렇게 표   현하고 있습니다. 때 세존이 거듭 이 뜻을 표현한다, 시형식으로, 시 형식을 통해 이야   기하시는 거죠.  

⑴ 頌寄言歎  世雄不可量(세웅불가량)이라 諸天及世人(제천급세인)과  一切衆生類(일체중생류)는 無能知佛者(무능지불자)니라  佛力無所畏(불력무소외)와 解脫諸三昧(해탈제삼매)와  及佛諸餘法(급불제여법)을 無能測量者(무능측량자)니라  本從無數佛(본종무수불)로 具足行諸道(구족행제도)이신  甚深微妙法(심심미묘법)은 難見難可了(난견난가료)니라  於無量億劫(어무량억겁)에 行此諸道已(행차제도이)하시고  道揚得成果(도양득성과)를 我已悉知見(아이실지견)호라  

   世雄不可量(세웅불가량)이라    세상의 영웅, 그 분은 가히 헤아릴 길이 없어라(불가량;不可量)   다섯자 게송이죠, 다섯자 시입니다.   諸天及世人(제천급세인)과 一切衆生類(일체중생류)는 無能知佛者(무능지불자)니라   모든 하늘 사람과 이 세상 사람과 일체 중생의 류는 능히 부처님을 아는 사람이 없느니   라.   부처님의 마음, 부처님의 경계, 또는 부처님의 깨달음에 대해서 아는 사람이 이 세상에   는 아무도 없다. - 부처님 스스로 말씀하시는 것입니다. - 그 다음에 또 나오죠.   佛力無所畏(불력무소외)와 解脫諸三昧(해탈제삼매)와   십력(불력;佛力) 사무소외(무소외;無所畏) 해탈, 그리고 여러 가지 삼매와   及佛諸餘法(급불제여법)을 無能測量者(무능측량자)니라   모든 부처님과 부처님의 다른 법들을 능히 측량할 자가 없느니라.   부처님의 그런 경계를 능히 측량할 자가 없다.   요건 부처님이 그렇다 손치고, 우선 요러한 소질이 우리들 마음속에 다 있다 라고 자꾸   그걸 강조합니다. 사실 그게 중요한 것이구요.   이걸 부처님만 가지고 있으면 뭐 우리하고 관계없는 일이고 공부할 필요도 없습니다.   남의 재산 계속 계산해서 세어봐야 종일수타보 자무반전분(終日數他寶 自無半錢分)   이라, 하루 종일 남의 집안 재산만 계산하고 자기에게는 반푼도 없으면 그건 뭡니까?   그런데 우리가 이런 이야기를 여기서 공부하는 것은 바로 이것도 부처님의 이야기 같으   면서도 사실 알고 보면 우리들의 내면에 있는 그런 재산이다, 하는 것입니다.   능히 알 길이 없다, 라고 하는 이 말에도요, 우리 마음의 깊이, 우리 마음의 넓이를 우   리가 편안한 마음으로 아무런 감정이 없고, 방해가 없을 때 우리   넓이와 깊이를 한번 좀 상상을 해보면 가만히 어디까지일까?   ‘내 마음의 깊이가 어디까지일까? 내 마음의 넓이가 어디까지일까?’라고 한번 계산을   해보면 그게 끝닿는데가 없어요. 절대 그게 잡히지가 않습니다. 한번 해 보세요. 집에   가서 편안할 때, 아무 무슨 문제가 없을 때, 과연 내 마음의 깊이가 어디까지일까? 내   마음의 넓이가 어디까지일까? 이 하늘의 넓이가 끝없이 넓은데 내 마음의 넓이를 한번   측정해보세요. 끝닿는데가 없어요. 무궁무진합니다. 한이 없어요.   無能測量者(무능측량자)니라,   능히 측량하는 자가 없다라고 하는 것은, 이건 부처님의 경계만 능히 측량할 수가 없는   게 아니고,   여러분 한 사람, 한 사람의 마음의 경계도 아무도 측량할 자가 없습니다. 여러분 자신   도 측량이 안되고, 딴 사람이 내 마음의 넓이와 깊이를 측량해 보려고 해도 그것도 역   시 측량이 되지 않는 거예요.   그러니까 요 말은요, 하나도 오차가 없습니다. 이것은 우리의 마음 뿐만 아니라, 부처   님 마음도 측량할 길이 없는 그런 무궁무진한 세계를 우리 중생도 똑 같이 가지고 있   다. 그러니까 일념 삼천의 도리를 알았으니까 우리 중생도 그 정도 알면 중생이라 하기   에도 사실은 좀 마땅치가 않죠? 중생이라고 규정할 수가 없는 거예요.   때로는 부처도 될 수가 있으니까. 그러니까 그렇게 고정된, 우리가 어떤 틀을 가지고   중생들을 이해해선 안된다. 그래서 금강경에서는 중생, 중생 이라고 하지만 그 이름이   중생이다, 참 좋은 표현이에요. 어떻게 중생이라고 딱 못 박아서 규정할 수 있습니까?   안되는 거예요. 안되죠. 그렇다고 해서 속에 불성이 물론 있습니다마는 그렇다고 일괄   또 부처다, 라고 규정할 수도 없는 것이고.   부처의 속성이 있긴 있어. 그렇지만 좀 미안죠. 그냥 들으면... (일동웃음) 때로는 부   처이기도 한데, 그렇다고 부처란 말을 듣기엔 좀 미안타구요.   그렇게 우리가 우리들 자신을 그렇게 이해해야 바로 하는 것입니다.   왜 그렇게 부처님의 경계는 한량이 없느냐?   本從無數佛(본종무수불)로 具足行諸道(구족행제도)이신   본래 무수한 부처님으로부터 모든 도(제도)를 모두 행하신,   요건 무슨 말인고 하면 만나는 사람 마다 내가 그 사람을 위할 수 있는데 까지 위하고,   도와줄 수 있는데 까지 도와주었다, 이렇게 까지 이해하셔도 좋습니다.   빠짐없이 구족히 행했다, 내가 할 수 있는데 까지 다 했다. 만나는 모든 사람들에게.   甚深微妙法(심심미묘법)은 難見難可了(난견난가료)니라   매우 깊고 미묘한 법은 보기도 어렵고(난견;難見) 아주 철저히 깨닫기도 어려우니라   (難可了;난가료)마칠 료(了)자, 또는 깨달을 료(了)자, 알 료(了) 이렇게 하는데 가히   알기도 어려우니라.   於無量億劫(어무량억겁)에 行此諸道已(행차제도이)하시고   한량없는 억겁에 이 모든 도(길,도법)를 다 행해 마치시고   道揚得成果(도량득성과)를 我已悉知見(아이실지견)호라   도량에서, 이건 보리 도량이에요.   부처님이 최후에 보리수 밑에 앉아서 도를 이루신 그 자리를 도량이라 그래요.   우리가 이런 곳에 공부하는 곳을 도량이라 하고, 사찰의 도량이라고 하는 것은 바로 거   기에서 우리가 성불할 수 있고, 또 이 자리에서 성불할 수 있기 때문에 그래서 불자가   앉은 자리는 무조건 다 도량이야.   부엌에 앉아도 도량이요, 마루에 앉아도 도량이요, 안방에 앉아도 도량이요, 길을 가도   도량이요, 차에 앉아도 도량이요...   성불할 마음 자세가 갖춰져 있으면 어디든지 다 도량입니다.   유마거사가 또 밝힌 바가 있죠.   ‘즉심이 도량이다.’‘즉심이 도량이다.’   어디 저 부다가야 보리수 나무 밑에 거기만 도량이냐?   깨달음에 대한 관심이 있는 사람이 어디 간들 도량이 아니겠는가?   그 참 불교 공부는 하기 좋아요. 계속 차를 타든지 어디 가든지, 그야말로 行(행)·住   (주)·坐(좌)·臥(와)·語(어)·默(묵)·動(동)·靜(정)에 화두면 화두, 관세음보살이   면 관세음보살, 마하반야바라밀이면, 마하반야 바라밀, 석가모니면 석가모니, 이 뭣고   이면 이 뭣고.... 뭐든지 하면 할 수 있도록 되어있으니까.   그래서 가는 곳 마다 다 도량이다, 그렇게 도량을 이해해야 되고, 여기서는 부처님이   깨달으신 그 도량을 이야기하는 거죠.   道揚得成果(도양득성과)를 我已悉知見(아이실지견)호라   그 도량에서 결과 이룸(성불)을 얻으시고 나는 다 이미 알고 보았노라.   우리의 결과는 성불이겠죠.  

  ⑵ 頌絶言歎    ① 頌諸法實相絶言    如是大果報(여시대과보)인 種種性相義(종종성상의)는  我及十方佛(아급시방불)이 乃能知是事(내능지시사)니라  是法不可示(시법불가시)라 言辭相寂滅(언사상적멸)이니라 
   ② 示除佛不能知實相 (1.總擧不知能知 2.聲聞乘不知 3.緣覺乘不知 4.菩薩乘不知) 諸餘衆生類(제여중생류)는 無有能得解(무유능득해)요 除諸菩薩衆(제제보살중)의 信力堅固者(신력견고자)하고 諸佛弟子衆(제불제자중)이 曾供養諸佛(증공양제불)하고 一切漏已盡(일체루이진)하야 住是最後身(주시최후신)인 如是諸人等(여시제인등)은 其力所不堪(기력소불감)이니라 假使滿世間(가사만세간)이 皆如舍利弗(개여사리불)하야 盡思共度量(진사공탁량)이라도 不能測佛智(불능측불지)하며 正使滿十方(정사만시방)이 皆如舍利弗(개여사리불)하며 及餘諸弟子(급여제제자)가 亦滿十方刹(역만시방찰)하야 盡思共度量(진사공탁량)이라도 亦復不能知(역부불능지)하며 支佛利智(벽지불이지)인 無漏最後身(무루최후신)이 亦滿十方界(역만시방계)하야 其數如竹林(기수여죽림)하니 斯等共一心(사등공일심)으로 於億無量劫(어억무량겁)에 欲思佛實智(욕사불실지)라도 莫能知少分(막능지소분)하며 新發意菩薩(신발의보살)이 供養無數佛(공양무수불)하야 了達諸義趣(요달제의취)하며 又能善說法(우능선설법)하는이가 如稻麻竹葦(여도마죽위)하야 充滿十方刹(충만시방찰)하야 一心以妙智(일심이묘지)로 於恒河沙劫(어항하사겁)에 咸皆共思量(함개공사량)하야도 不能知佛智(불능지불지)하며  

  如是大果報(여시대과보)인 種種性相義(종종성상의)는   이와 같은 큰 과보(결과,결실)인 가지가지 성(性;성품, 성질)과 상(相;모습)의 이치는   我及十方佛(아급시방불)이 乃能知是事(내능지시사)니라   나와 시방에 계시는 모든 부처님들이 이에 능히 이 일을 다 아시니라.   그러니까 부처님과 부처님만이 안다, 그런 표현이 있었듯이 여기도 그런 말입니다.   是法不可示(시법불가시)라    이 부처님이 깨달은 법(도리)는 어떻게 보여 줄 수가 없어서   言辭相寂滅(언사상적멸)이니라   말로써 설명할 길이 없느니라.   말이 끊어졌다, 조용하다(적멸;寂滅), 이 부처님이 깨달은 법(도리)는 어떻게 보여 줄   수가 없다, 그리고 말로 설명할 수가 없다, 언사상적멸(言辭相寂滅)이 뭔 말인고 하니   말로는 도저히 설명할 길이 없다, 말길이 뚝 끊어졌다, 적멸(寂滅), 조용하다, 이 말이   야, 할 말이 없다. 말로 설명이 안 되니까. 보통 우리들의 마음도 말로 설명 안될 경우   가 많지 않습니까? 중생들의 보통 마음도 그런데 하물며 부처님이 깨달으신 그 마음을   말로 설명한다 그건 당치도 않죠.   그런데 왜 부처님이 왜 그런 많은 말씀을 하시느냐? 그래도 우리가 의사전달을 하는데   말같이 또 편리한 게 없어. 편의상 말을 쓸 수밖에 없는 거예요. 그러니까 말이 또 제   일 좋아, 그게 완전하진 않지만 말이 제일 편리하다. 그러나 궁극적으로 생각할 때는   말은 제대로 깨달음의 도리를 설명할 길이 없다. 이렇게 이해해야겠죠.   諸餘衆生類(제여중생류)는 無有能得解(무유능득해)요   다른 모든 나머지 중생들은 능히 이해할 수가 없고(無有能得解;무유능득해)   능히 이해함이 있음이 없다, 라고 하는 말은 능히 이해할 수가 없고,   그러니까 부처님의 세계를 능히 중생들은 이해할 수가 없고   ◈除諸菩薩衆(제제보살중)의 信力堅固者(신력견고자)하고   모든 보살대중의 믿음의 힘(信力;신력)이 견고한 사람을 제하고(◈除 )   관세음보살이나, 지장보살이나, 문수, 보현 보살 이런 이들이, 그런 이들은 신력 견고   자 거든요. 믿음의 힘이 견고한 사람, 그런 사람을 제한다 이말이에요.  분들이 이해하   겠지, 그래도.   諸佛弟子衆(제불제자중)이 曾供養諸佛(증공양제불)하고   모든 부처님의 제자 대중들이 일찍이 여러 부처님께 공양을 하고   一切漏已盡(일체루이진)하야 住是最後身(주시최후신)인   일체의 번뇌를 이미 다해서 이 최후의 몸에 머무르신   如是諸人等(여시제인등)은 其力所不堪(기력소불감)이니라   이와 같은 여러 사람들은 그 힘이 능히 감당할 수가 없느니라   최후신(最後身)이란 말이 있는데 요건 이 몸을 받고 그 다음에는 부처가 된다, 이런 표   현도 되고 또 여기서 일체루이진(一切漏已盡)했다라고 하는 말이 있는데 다시는 사람으   로 태어나지 않는다 하는 그런 소승적인 이치로는 그런 의미도 있어요. 그게 그래서 최   후신(最後身)이다, 그런 말을 합니다.   중생의 몸은 끝이다, 그런 말이죠. 중생의 몸은 끝이고 그 다음은 보살이 되든지, 아라   한이 되든지 최소한, 그렇게 할 때 우리가 최후신(最後身)이다 그런 말을 하는 거예요.   우리는 최후신(最後身)이 아니에요. 다음에 또 몸 받고, 또 몸 받고 ... 계속 몸을 받   는 거죠.   如是諸人等(여시제인등)은 其力所不堪(기력소불감)이니라   이와 같은 모든 사람들은 그 힘이 감당하지 못할 바 이다.   그 다음에 아주 특별한 말이 있는데   ◈假使滿世間(가사만세간)이 皆如舍利弗(개여사리불)하야   세상에 가득차 있는 사람들이 사리불과 같은 그런 능력이 있다 하자(◈假使;가사)   이 방에 있는 100여명이면 100여명이   盡思共度量(진사공탁량)이라도 不能測佛智(불능측불지)하며   모두가 다 같이 생각한다 하더라도 능히 부처님의 지혜를 측량하지 못하며   모두가 다 같이 생각한다, 혼자 생각하면 사리불 만하다 하더라도 사리불에 못 미칠 테   니까, 100명이면 100명의 사리불과 같은 지혜를 가진 사람들이 같이 생각하는 거야. 그   렇게 생각하면 어떻게?   부처님의 지혜를 알 수 있겠어요?   불능측불지(不能測佛智)하며,   능히 부처님의 지혜를 측량하지 못한다 그랬어요.   100명의 사리불의 지혜를 동원해서 부처님의 지혜를 생각해도 모르고 또 이 세상의 모   든 사람들이 전부 사리불 같은 그런 지혜가 설사 있다하더라도 모른다.   이렇게 까지 이야기하고 있습니다. 이건 왜 그런고 하니, 여기 지혜 제일 사리불이지만   사리불은 어디까지나 상좌불교, 소승불교, 또는 성문 제자이기 때문에, 여기는 누구를   가르친다고 했죠? 보살을 가르치는 법이야. 보살을 가르치는 법이니까 성문들은 설사   사리불이라 하더라도 아직도 멀었어요.   그런 뜻입니다.   그래서 사리불이 말하자면 제물이 된 격이죠.   正使滿十方(정사만시방)이 皆如舍利弗(개여사리불)하며   아까는 세간이라 그랬고(假使滿世間 ;가사만세간), 사리불을 가득 채우기를 세간에 가   득 차게 한다 그랬고, 여기는 시방에 가득 찬다, 이 말이여.   及餘諸弟子(급여제제자)가 亦滿十方刹(역만시방찰)하야   그리고 나머지 모든 제자가 시방의 세계에 가득 차서   盡思共度量(진사공탁량)이라도 亦復不能知(역부불능지)하며   다 생각하고 헤아린다 하더라도 능히 역시 알 수가 없으며   다 생각하고 공탁량(共度量), 이럴 때를 헤아릴 탁(度)이라 그래요. 도(度)자를 도량형   할 때 도(度)이고, 헤아린다 할 때 탁(度)이라고 읽습니다.   그래서 어떤 선비가 통탁사(통도사)라 그렇게 읽었단 말이 있어요.(일동 웃음)   어떤 선비가 통도사에 떠억 오더니 아주 유식하게 읽는다고 통탁사라, 통도사를 이 자   를 썼잖아요.   支佛利智(벽지불이지)인 無漏最後身(무루최후신)이   벽지불의 날카로운 지혜인 번뇌가 없는(無漏;무루;샘이 없는)최후의 몸이   이 사람은, 벽지불은 최후신이거든요. 번뇌가 다한, 번뇌가 없는 최후의 몸이   亦滿十方界(역만시방계)하야 其數如竹林(기수여죽림)하니   연각이 설사 시방에 가득차서 대나무 숲처럼 빽빽하게 시방에 가득 차 있다고 하자.   벽지불은 사리불보다 한 수 높은 게 벽지불이죠. 벽지불은 연각이니까. 사리불은 성문   이고, 여기는 그것 보다 더 높은 연각이니까, 연각이 시방에 가득차서 대나무 숲처럼   빽빽하게 시방에 가득 차 있다고 하자.   斯等共一心(사등공일심)으로 於億無量劫(어억무량겁)에   이러한 사람들이 일심으로 또 억무량겁동안에   欲思佛實智(욕사불실지)라도 莫能知少分(막능지소분)하며   부처님의 실다운 생각을 한다 할지라도 조금도(少分;소분) 능히 알지 못하며,   참 부처님 지혜를 너무 너무 높이 그렇게 이야기하고 있습니다.   그만큼 완전한 깨달음에 이른 그런 지혜라고 하는 것은 완전하지 못한 사람의 지혜하고   는 비교가 안 된다는 이야기죠.   바둑만 두어 보면 급수가 한 급만 차이가 나도 백 번 둬도 백 번 다 집니다. 어쩌다가   한번 이길 수 있어야 하는데 그게 아니야.   그 수가 조금 차이가 나도 백 번 아니라, 천 번, 만 번 둬도 안된다구요. 그게 지혜의   차이야. 실력의 차이가 그렇거든요. 고런 그 시시한 기술도, 고런 그 어떤 능력도 하물   며 고런 차이가 있는데, 그러면 예를 들어서 한 급 밑에 사람이 백 명이 있다 손 칩시   다. 예를 들어서 1급과 2급하고 하면은 2급이 높은 것 같지만 1급이 높아요. 그럼 2급   짜리가 100명이 있다, 그 100명이 다 둔다해도 1급짜리 혼자 가지고도 100명 2급짜리가   다 집니다. 100명 아니라 10,000명이라 하더라도 급수가 낮으면 그 급수 높은 한 사람   급에 안되는 거예요. 왜 그러냐?   안목의 차이가 나기 때문에.   그러면 2급 짜리가 100명 있어도 안목은 역시 2급 밖에 안돼.   역시 2급 짜리 밖에 안 되니까 1급 짜리 혼자서 다 이겨낸다구요. 그러니 마찬가지로   그 얘기예요, 이게.   그렇게 알면 틀림없어요. 사리불이나 벽지불 이런 이들이 급수가 낮으니까 이 시방세계   에 가득 채워봤자 급수가 차이 나니까 이해가 안 되는 거예요. 부처님 지혜가 이해가   안 되는 거예요. 뭐 사람 숫자가 많다고 그게 지혜가 늘어나나요? 보통 세 사람이 모이   면 문수의 지혜가 생긴다, 라고 하는 그런 속담이 있는데 그런 것은 보통 우리 세속적   인 지혜를 말하는 것이고, 정작 깨달음에 대한 그런 지혜는요, 아무리 사리불 같은 사   람이 여럿이 모였다 하더라도, 수 억만 명이 모였다 하더라도 부처님 지혜는 안 되는   거죠. 그러니 2급 짜리가 수 억만 명이 모여도 1급 짜리 한 사람을 못당해.   1급 짜리 한 사람도 못 당하는 거예요. 바둑에도 그래요.   그러니까 참 지혜라는 게 묘한 거죠.   新發意菩薩(신발의보살)이 供養無數佛(공양무수불)하야   새로 뜻을 낸 보살이 무수한 부처님을 공양해서   앞에는 사리불, 성문, 그 다음 15번은 연각, 그 다음 16번은 보살,   신발의보살(新發意菩薩)이라고 하는 것은 막 보살이 된 사람, 불교에   처음 들어온 사람을 신발의보살(新發意菩薩)이라 그래요. 오늘도 신발의보살(新發意菩   薩)이 있는 것 같아요.(일동 웃음)   공부하러 처음 온 사람이 신발의보살이에요. 아주 신선하잖아요, 신발의보살이란 게.   처음, 새로 뜻을 낸 사람(보살)이 무수한 부처님을 공양해서,   了達諸義趣(요달제의취)하며 又能善說法(우능선설법)호대   여러 가지 의취(불교, 세상에 대한 의취)를 깨달았으며   또한 능히 잘 설법하되,   신발의보살이 설법을 잘 해, 좀 알면 아는 척 하고 싶거든요.   如稻麻竹葦(여도마죽위)호미 充滿十方刹(충만시방찰)하야   도(稻;벼) 마(麻;삼) 죽(竹;대) 위(葦;갈대)같이 숫자가 많은 것 같이 하되 시방 세계   에 충만하게 해서, 도(稻;벼) 마(麻;삼) 죽(竹;대) 위(葦;갈대), 이건 전부 숫자가 많   은 것만 말한 겁니다.   이건 전부 숫자가 많거든요, 보면은. 그렇게 도(稻;벼) 마(麻;삼) 죽(竹;대) 위(葦;갈   대)같이 숫자가 많은 것 같이 하되 그것이 시방 세계에 충만하게 해서   一心以妙智(일심이묘지)로 於恒河沙劫(어항하사겁)에   일심으로 묘지로써 오랜 세월동안에   咸皆共思量(함개공사량)하야도 不能知佛智(불능지불지)하며   다 함께 생각한다 하더라도 부처님의 지혜는 능히 알지 못하며   그러니 신발의보살은 벽지불보다 급수가 높고, 성문 사리불 보다는 또 훨씬 급수가 높   은데도 그래도 부처님의 급수는 안 되니까, 불능지불지(不能知佛智)야, 부처님의 깨달   음의 그런 지혜와는 게임이 안 된다, 하는 것입니다.   부처님의 깨달으신 지혜라고 하는 것은 모든 사물의 진정한 모습을 꿰뚫어 보는 지혜   다, 그런 말을 했어요. 그걸 또 다른 말로 하면은 ‘인생의 진정한 의미를 꿰뚫어 보는   그런 안목’입니다. 인생의 진짜 의미, 인생의 진정한 의미를 깨달은 사람이다, 이거   죠. 그러니까 참 이 급수가 사람에게도 평등한 눈에는 누구나 평등하지. 그런 도리가   있는고 하면, 차별한 입장으로는 천차만별입니다. 천층만층   구만 층이라 하듯이 정말 사람에게도 어떤 지혜, 생각하는 것, 정말 구만 층 이상이에   요. 정말 수십 만 층이 됩니다. 그러니까 여기서 그런 것을 이야기하고 있어요. 뭐 수   행했다, 도를 통했다, 도를 깨달았다, 도를 닦았다 하지만 그건 천차만별입니다, 천차   만별. 또 신도님들이 절에 다니고 불교를 안다, 신심이 있다 하더라도 각양각색입니다,   각양각색. 천차만별이고.   절대 같다고 우리가 이해해선 안돼요. 다른 면으론 그렇게 다르다하는 이야기입니다.   그러니까 여기에 대충 그런 차별을 이야기했지마는 그런 차이점을 이야기하고 있습니   다.  



  중국 계림         

염화실 http://cafe.daum.net/yumhwasil

 

 

[明星華]

...()()()...

[마니주]

부처님의 四無畏와 보살의 四無畏... 明星華님, 감사합니다. _()()()_

[여연행]

_()()()_

[정안행]

_()()()_

[명하]

_()()()_

[만월]

是法不可示라 言辭相寂滅이니라... 이 부처님이 깨달은 법(도리)는 어떻게 보여 줄 수가 없어서 말로써 설명할 길이 없느니라.... 一心以妙智로 於恒河沙劫에 咸皆共思量하야도 不能知佛智하며... 일심으로 묘지로써 오랜 세월동안에 다 함께 생각한다 하더라도 부처님의 지혜는 능히 알지 못하며...明星華님! 수고하셨습니다..고맙습니다.._()()()_

[明星華]

마니주 님!.....여연행 님!..... 정안행 님!..... 명하 님!..... 만월 님!..... 몸소 오신 고우신 빛에 합장합니다. _()()()_

[묘하]

명성화님! 감사 드립니다. .......... 나무 마하반야 바라밀

[明星華]

묘하님 묵묵히 정진하시는 모습에 언제나 많이 배우고 있습니다. 성취하시옵소서 _()()()_

[진공]

일심정진(一心精進)하는,,,보살님의 법신생명(法身生命)이 눈에 보이는 듯 합니다,,,고맙습니다!

[明星華]

거사님 귀하신 자취에 감사드립니다. ^^* _()()()_

[無影樹]

완전한 깨달음에 이른 그런 지혜라고 하는 것은, 완전하지 못한 사람의 지혜하고 는 비교가 안 된다... 明星華님! 고맙습니다... _()()()_

[明星華]

_()()()_

[무량화*]

사무량심(四無量心)....자무량심(慈無量心), 비무량심(悲無量心), 희무량심(喜無量心), 사무량심(捨無量心)...고맙습니다._()()()_

[무량화*]

皆如舍利弗하야 盡思共度量이라도 不能測佛智하며..사리불 같은 능력을 가진사람들 모두가 다 같이 생각한다 하더라도 능히 부처님의 지혜를 측량하지 못하며.._()()()_

[明星華]

_()()()_

[寶 月]

_()()()_

[청정안]

_()()()_

[환희지]

_()()()_

[고려산寂明[松江]]

묘법_()_

[화풍정]

_()_

[원융]

나무아미타불 관세음보살

[bluesea]

유상삼매, 무상삼매만 알았는데...........
공(空)삼매, 무상(無相)삼매 , 무원(無願)삼매 도 있군요. 오늘 처음 알았습니다.

[석청송]

諸法實相=十如是
如是本末究竟等=空

[진세6058]

감사합니다 감사합니다 감사합니다 고맙습니다 잘 보았읍니다