무비스님 인터넷법문 제12강 自警文-1 (主人公아 聽我言하라~) 2007년 02월 22일

[미륵골]

다른창에 미디어 띄워서 들으실 분은 여기를 클릭하세요

염화실 녹취전법행자실의 무량한 공덕을 나누어 드립니다. 

염화실 녹취전법불사에 참여하고 싶으나 엄두가 나지 아니하여 주저하시는 분들을 위하여

시험적으로 오늘 큰스님의 강의 녹음파일을 10分 이쪽저쪽 4개로 나누어 답글란에 올립니다.

아직 녹취전법불사의 인연을 짓지 못하신 분들은 10분 녹취 전법체험 불사에 동참하시어

정초 신중기도 가피 공덕을 더욱 증장시키시고 세세생생의 복전 일구시기를 발원합니다.

한번이라도 녹취전법공덕의 인을 심으신 기존의 녹취법사님들은

처음 발심하시는 법우님들을 위하여 다음을 기약해주시기 바랍니다.

***동참방법

선착순으로 4개중 하나를 꼬리글로 지정하여 주시고 녹취 완료후

답글로 올려주시면 예비 녹취전법행자의 예우로써 모시겠습니다.

(녹취 마감가한은 2월 26일 까지이며 이번 기회를 놓치신 분들은

다음 목요일을 기다려 주시기바랍니다.)

- 미륵골 합장 -

(*오늘 의 녹취법사님이신 이지님은 잠시대기하여 주시기바랍니다.) 

自警文       野雲 比丘 述

主人公아 聽我言하라 幾人이 得道空門裏어늘 汝何長輪苦趣中고 汝自無始已來로 至于今生히 背覺合塵하고 墮落愚痴하야 恒造衆惡而入三途之苦輪하며 不修諸善而沈四生之業海로다 身隨六賊故로 或墮惡趣則極辛極苦하고 心背一乘故로 或生人道則佛前佛後로다 今亦辛得人身이나 正是佛後末世니 嗚呼痛哉라 是誰過歟아 雖然이나 汝能反省하야 割愛出家하야 受持應器하고 着大法服하야 履出塵之徑路하며 學無漏之妙法하면 如龍得水요 似虎靠山이라 其殊妙之理를 不可勝言이니라 人有古今이언정 法無遐邇하며 人有愚智언정 道無盛衰니 雖在佛時나 不順佛敎則何益이며 縱値末世나 奉行佛敎則何傷이리오

 自警文-1-1 ***10분 녹취불사 체험 1 (녹취:가을햇살님)

반갑습니다. 2월 22일 염화실 인터넷 방송 법문 시작하겠습니다. 예고해 드린 대로 오늘은 <자경문自警文>이라고 하는 글을 가지고 공부하겠습니다. <자경문自警文>은, 앞서 공부한 <계초심학인문>과 <발심수행장>과 이 <자경문自警文>을 합해서 우리가 흔히 <초발심자경문> 이렇게 부르지요. 처음 발심해서 수행하겠다고 출가한 사람들에게 너무나도 소중한 경책과 교훈의 말씀, 그리고 또 일상 수행생활에 꼭 필요한 그런 생활 규범들, 이런 것들이 <초발심자경문>에는 많이 들어있습니다. 사이사이에 어떤 그 이치를 설하고 어떤 그 원리를 가르치는 내용도 물론 있습니다. 그러나 대체적으로 인생의 무상함을 깨닫고, 그야말로 영원한 진리를 찾고자 하는 그런 마음을 내었을 때, 어떻게 하면은 효과적으로, 어떻게 하면은 보다 더 많은 그런 결과를 얻을 수 있을까하는 그런 마음에서 옛 조사 스님들이 아주 간절한 그런 내용을 이 <초발심자경문>에 펼치고 있습니다.

우리가 공부하려고 하는 <자경문自警文>은 스스로를 경책하는 글이다 이렇게 이제 해석이 되겠죠. 물론 야운 비구라고 하는 스님이 저술을 했는데, 자기 자신을 경책하는 형식으로 글을 썼으나 자신을 경책하는 데에 그치지 않고, 이 내용은 수행에 뜻이 있는 사람이라면, 좀더 인생을 의미있고 보람있고 값지게 살고자 하는 사람에게는 공히 적용되는, 그런 아주 좋은 가르침이다, 그렇게 이제 생각할 수 있습니다. 여기, 야운 비구의 역사적인 사실이 크게 드러나지 않아서 이 분의 역사에 대한 구구한 이야기가 있습니다마는, 대체적인 설로는 고려 말, 나옹 혜근, 나옹 선사라고, <토굴가>로 유명한 나옹 스님의 제자 야운 각우라고하는 선사가 계셨는데, 아주 대단한 안목을 가지셨던 그런 선사입니다. 나옹 스님이 1320년에서 1376년에 열반하셨으니까, 지금부터 한 700년 남짓 전에 계셨던 스님입니다. 그러면,  나옹 스님의 당시 제자이시니까, 역시 야운 스님도 한 700년 쯤 전의 스님으로 이렇게 이제 이해를 하면 되겠습니다.

맨 먼저 우리가 공부한 <계초심학인문>은 고려 보조국사의 저술이니까 보조 국사는 한 팔, 구 백년 전 스님이시고, 또 <발심수행장>은 원효 스님의 저술이기 때문에 천 삼백 년 전의 글이고, 야운 스님의 글은 한 칠백 여년 전의 글입니다. 모두가 이렇게 고전이기 때문에 참으로 우리에게는 아주 역사가 오랜 그런 고전이지요. 그러기 때문에 지금 우리들의 수행하는 자세라고 할까, 마음가짐이라고 할까, 또, 불도를 향한 그런 정진심이라고 할까... 이런 것들은 참으로 많이 뒤지지요. 그러나 여기도 이제 그런 이야기를 밝히고 있습니다마는, “사람에게 고금이 있지 진리를 추구하는 일에 어찌 고금이 있겠는가? 진리는 예나 지금이나 한결같지 않은가.” 그러기 때문에 지금이라도 우리가 마음만 잘 다스려서, 진리를 향한 열정이 있다면 얼마든지 부처님이나 조사 스님들이 깨달으신 그런 깨달음의 경지에 충분히 도달할 수가 있다, 이렇게 가르치고 있습니다. 참 옛날 스님들, 칠백 년, 팔백 년 이렇게 오래된 스님들 가르침을 우리가 공부할 때, 아주 감동적이고 그야말로 신선 같고, 부처님 같고, 보살 같고, 조사 같은 그런 느낌은, 우리가 감사하게 잘 받습니다마는, 그러나 우리가 이제 우리들의 현실생활에 비춰볼 때, 쉽게 미칠 수 없다고 하는 이런 사실들이 괴리감이라고 할까 그런 것을 느끼기는 느낍니다마는, 그러나 우리가 이런 공부를 한번씩 함으로 해서 우리가 그리워하고, 감동하고, 또 한번씩 열정과 용기로서 이르러 가려고 하는 그런 마음을 낼 수가 있다고 하는 사실, 이것이 또 대단히 소중한 것이고, 또 백 마디 가운데 한 마디만이라도 우리가 실천 가능한 내용으로 받아들여서 내 살림살이로 삼을 수 있다면 이 또한  얼마나 큰 다행인가. 이런 생각을 합니다. 저는 뭐 그래요, 늘. 우리가 경전을 다 알 수는 없는 것이고, 한 장을 읽어서 한 줄만, 아니 한 구절만 이해가 되고 거기에 감동을 받아도 그 얼마나 값진 것이냐. 부처님과 조사 스님의 그 높은 깨달음의 가르침을 한 권의 책 중에서, 한 줄, 한 구절만이라도 감동을 받으면 충분히 소득이 있다고 볼 수 있지 않는가. 이런 생각을 합니다. 마찬가지로 이 <자경문自警文>도 참 거리가 멀고, 우리가 참 이르러 갈 수 없는 경지다...이렇게 생각을 할 것이 아니라, 백 마디 말씀 가운데서 한 마디 만이라도 마음에 아로새기고, 거기에 감동을 받고 우리가 거기서 한 번, 어떤 생각을 바꿀 수 있다면 큰 소득이 아닐까 이런 생각을 합니다. <계초심학인문>에서도 우리가 공부했지요? “너무 높다고 생각해서 물러서지도 말고, 또 늘 들어온 어른들의 잔소리와 같은 것이다 해서 쉽게 생각하지도 말라” 그런 가르침이 있었지요.

主人公아, 聽我言하라.

주인공아, 참 아주 중요한 명칭이지요, 무엇이 진정 주인공이겠습니까? 여기서 주인공아, 나의 말을 들으라. 이렇게 이제 했습니다. 뭔가 분명히 내가 있고 나의 주인공이 또 있는 가 봐요. 우리는 제2, 제3의 나를 수없이 만들어 갑니다. 원래의 나를 두고, 정말 제2, 제3, 제4, 제5...수많은 나를, 나도 모르게 첩첩이 만들어서 살고 있기 때문에 다 헤쳐 버리고, 던져 버리고, 없애 버리고 그렇게 해도, 결국 또 종국에 가서 남는 것은 내 자신 속에 나와, 나를 또 나라고 하는 그런 나가 또 하나 있어요. 철학에서는 어려운 말로, 즉자(卽自)와 대자(對自). 뭐 이렇게 말하지요. “곧 나”와 “나를 대한 나” 그런 차이가 있다고들 합니다. 여기서도 뭐 편의상 이렇게 표현했다고도 할 수가 있겠습니다마는, 그래도 두 사람의 내가 있는 거지요. 사실은 무위진인(無位眞人)이니 수처작주(隨處作主)니 이런 말도 진정 참나, 가짜 나가 아닌 제2, 제3, 제4, 제5의 나가 아닌, 진정한, 유일무이한 나. 그 나를 말할 것입니다. 여기서 주인공도 아마 그런 뜻이리라 생각을 하고, 여기는 뭐 그렇게  깊은 의미에서기 보다는 내 스스로 내가 자신을 경책하는 것이니까, 이렇게 척 자신을 불러 놓고, 스스로가 자신에게 경책하고 타이르고 규칙을 내리고, 교훈을 주고, 경각심을 일깨우고 뭐 여러 방향으로 그렇게 자신을 일깨우는 내용입니다. (법문시간10분 32초)

---이상은 가을햇살님의 10분녹취체험불사 원력으로 정리되었습니다.---

---아래에 남은 2,3,4 번 모두 원만회향되기를 발원합니다.

 自警文-1-2 ***10분 녹취불사 체험2 (녹취:  바라밀님)

得道空門裏어늘

공문속에서 道를 얻었거늘 그대는 어찌하여 고취(苦趣) 중에서 괴

로움의 갈래 속에서 길이 윤회하고 있는가? 이런 말이죠. 공문 속

에서 도를 얻었다. 참 중요한 힌트입니다.

우리가 道도 하고 인생의 진정한 길이 뭔가 저기 태산처럼 많은 것

을 얻으려고 하고 또 많은 것을 쌓았을 때 많은 것을 가졌을 때 거

기에 뭔가 최고의 성공이 있고 최고의 가치가 있고 진정한 인생의

길이 있고 그야말로  깨달음과 도가 있는 것으로 그렇게 착각하는

경우가 너무 많죠 그래서 온갖 것을 쌓으려고 하고 가지려고 하고

그렇게 합니다. 아니죠. 공문 속에서 비우고 또 비우고 또 비워서

정말 아무것도 없을 때 비울 것 마저도 없을 때 그야말로 ‘작년에는

송곳 꽂을 땅이 없더니 금년에는 송곳마저 없구나’ 이런 표현이 있

죠. ‘지난해에는 송곳 꽂을 땅이 없었는데 금년에는 송곳마저 없다’

이쯤 되야 이제 우리의 마음이 이쯤 되어야 그래도 텅 비웠다고 할

수 있죠. 비웠다고 하는 그것마저 없어야 비로소 제대로 비운 것입

니다. 신심명에도 그런 것이 있죠. 몽환공화夢幻空華를  하로파착

何勞把捉가. 우리가 그 소중하다고 하고 가치 있다고 하고 애지중

지하고 목숨보다 더 아끼는 그 대상이 무엇이 됐든 간에 사람이 됐

든 돈이 되었든 명예가 되었든 벼슬이 되었든 자기가 가진 금은보

화 던 귀금속이 되었든 뭐가 되었든 간에 사실 한 생각 돌이켜보면

몽환공화죠. 꿈이요, 환이요, 헛것이죠. 몽환공화 하로파착가 그건

꿈이요 환상이고 그야말로 헛것인데 어찌하여 그것을 애써서 그것

을 붙잡으려 하는가? 그런 아주 참 가슴을 찌르는 가르침이 있습니

다. 그렇습니다. 모든 것이 공(空)이라고 하는 사실을 깨달았을 때

그때 정말"텅 빈 충만"하는 말이 있듯이 너무나 넉넉하고 너무 풍요

롭고 정말 그때야말로 진정 어떤 충만을 누리지 않을까 이런 생각

이 듭니다. 도를 공문 속에서 얻었거늘 그대는 어찌 하야 고취(苦

趣) 중에서 윤회하는가! 고취라고 하는 게 고통의 길이라는 거 고통

의길 뭐 도를 깨닫지 못하고 세상의 이치를 깨닫지 못하고 진리를

깨닫지 못하고 살아가는 것은 그대로 고통의 연속이다. 그렇습니

다. 뭐 조금 괜찮은가 하면 고통이 돌아 오고 고통이 어지간히 이제

받았는가 싶으면 그런대로 한숨 돌릴만하고 한숨 돌렸다 싶으면 또

이제 고통이 밀려오고 끊임없이 그렇죠. 汝自無始(여자무시) 이래

로 至于今生(지우금생)이 그대는 시작함이 없는 그런 아주 오랜 세

월 전으로부터 지금까지 옴으로 금 생에 이르기 까지 무시라고 하

는 것은 시작이 없는 언제부터라고 하는 그런 것을 계산할 수가 있

으면 그게 이제 그렇게 오래된 것이 아니죠. 시작이 없는 옛적이라

고 해야 그래야 정말 오랜 세월이라고 할 수가 있습니다.

불교에서는 그런 표현을  잘 쓰죠. 그래서 아주 오랜 옛적부터라고

하는 말을 무시라고 이렇게 표현합니다. 아주아주 오랜 옛적부터

금 생에 이르기까지 배각합진(背覺合塵) 이라 했습니다. 각을 등지

고 번뇌에 합했다. 진세(塵世)에 합했다 이 말이야. 그러면 각과 진

은 반대죠. 깨달음의 세계와 세속의 길은 중생의 길 번뇌의 길은 반

대다. 중생의 길은 번뇌의 길은 진 즉 먼지의 세계다.  먼지가 거울

에 끼면 아무것도 제대로 비칠 수가 없습니다. 드러나지 않습니다.

사리분별이 안됩니다. 또 맑은 물에 먼지가 잔뜩 일어나 가지고 흙

탕물이 되면 물속에 고기가 노는지 그림자가 비치는지 아무것도 보

이지가 않아요. 이 먼지라고 하는 것이 우리들 마음속에 아주  잡다

한 생각 복잡한 그런 생각 그런 번뇌 이런 것을 통칭 먼지다 먼지

진(塵)자를 그렇게 씁니다. 진세라,  그렇게 하죠.  얼마나 참 우리

들의 맑은 영혼을 어둡게 하고  흐리게 합니까? 배각합진이라고 해

요. 또  반대로 배진합각 이런 말도 씁니다. ‘진을 등지고 각이 합했

다’ 그래요. 사찰에는 스님들이 모여서 공부도 하고 공양도 하고 회

의도 하고 참선도 하고 하는 이런 큰방이 있지않습니까? 그 큰방에

는 의례히 어간 문 이라고 해서 중심 되는 문이 있고 양쪽가로 쭉

돌아가면서 저기 정문 바로 뒷벽에 부처님을 딱 모셔 놓았죠. 그러

면 이제 법랍이 제일 높은 분이 문 앞에서 부처님을 향해서  앉습니

다. 그게 이제 배진합각 그 세상 문 밖은 세상이죠. 진세가 되고 부

처님은마주 보고 있고 세상은 등지고 있습니다. 그게 이제 배진합

각 이죠. ‘세상 번뇌는 등지고 부처님과 합해 있다’ 그런데 이제 막

들어온 사람은  배각합진의 자리에 앉죠. 배각합진은  부처님을 각

覺 이라고 하니까 부처님을 등지고 바로 부처님 앞에 앉으니까 앞

에 앉아서 밖을 보고 앉으니까 부처님의 등지고 앉죠. 부처님을 등

지고 각을 등지고 배각합진 ‘세상하고 합하고 있다’ ‘세상하고 마주

하고 있다’ 이런 뜻이 되잖습니까?  이제 막 들어온 사람은 그렇고

이제 연륜이 있어 가지고 쌓일수록 차츰차츰 후배들이 그 자리에

들어오고 그럼 자리가 자꾸 물러나죠. 그러면 저쪽 삼강과 삼함오

륜 이라고 있어요. 또 양쪽 옆으로 이렇게  밀려납니다. 그럼 이제

한쪽으로 돌리면 부처님쪽이 되고 또 한족으로 돌리면 왼쪽으로 돌

리면 예를 들어 부처님쪽이라 하면 오른쪽이라 하면 세상 격이 되

죠. 그렇죠. 저기 반대편에 앉은 이들은 천상백운 이제 그렇게 하는

데 그 쪽에는 오른쪽 돌리면 부처님 쪽이 되고 왼쪽으로 돌리면 진

세(塵世), 세상 격이 되고 이렇게 해서 차츰차츰 나이가 들고 법랍

이 깊어 가고 도가 깊어 갈수록 차츰차츰 중앙으로, 어간 쪽으로 문

쪽으로 이렇게 자리가 자꾸자꾸 옮겨 갑니다. 그게 좋은 것은 결코

아닙니다. 그럼 결국 이제 열반 할 때가 가까워 온다. 이렇게 계산

할 수도 있는데 그럼 결국은 이제 부처님을 마주 보는 그런 자리에

앉게 됩니다. 자연스럽게 그렇게 되는 거죠. 그렇게 자리가 변하는

만치 우리의 법력과 도(道)도 상승해서 자꾸 부처님하고 가까워지

는 그래서 딱 부처님 하고 마주 할 수 그런 있는 경지에 이르게 된

다 하는 그런 상징적인 의미가 참 대단하죠. 불교에는 보면 상징성

이 너무 뛰어납니다. 그런 의미를 하나하나 잘 뜯어서 이해하기로

한다면 불교의 깊은 가르침도 그런 것 속에 있죠. 계단하나 라든지,

또 법당의 안배 문제라든지, 이런 것도 전부 부처님의 가르침과 그

렇게 서로 연결되어 있습니다. 그렇게 해서 ‘각을 등지고 번뇌와 합

하고 타락우치 (墮落愚痴)여 우치한다’

‘어리석은데 타락해서 恒造衆惡而人三道之苦輪(항조중악이인삼도지고륜 )’

항상 중악, 여러 가지 악한 것을 저질러서  뭐 알고도 저지르고 모

르고도 저지르고 어리석은 중생이 하는 일들이 하는 것 마다 그저

우리의 참마음과 위배되고 도(道)와 위배되고 보살 행과  위배되는

그런 일들을 많이 하죠. 그래서  삼도의 고륜에 들어간다 지옥 아귀

축생 그야말로 지옥 같은 삶을 살고 아귀 같은 삶을 살고 축생 같은

삶을 사는 그런생활을 하게 된다 하는 것입니다. 그렇습니다. 우리

가 성인의 가르침을 늘 염두에 두고 거기에 기준해서 살지 않고 뭐

우리의 욕심대로 내 유리할대로 내 계산대로 내 상식대로만 살기로

하면 그거 보나 마나 뻔한 거예요. 어리석은 중생의 생각해내는 것

지어내는 것, 꾸며내는 것이 뻔하거든요. 전부 이제 자기에게 독이

되는 일만 하고  독이 되는 일을 했으니까 결과도 뻔하다 하는 것입

니다. 不修諸善而沈四生之業海(불수제선이침사생지업해) 닦

지 아니하고 사생의 업해에 잠김이로다.

(법문시간 10분 35초)

---이상은 바라밀님의 10분녹취체험불사 원력으로 정리되었습니다.---

 自警文-1-3 ***10분 녹취불사 체험3 (녹취:正覺行 님)

태(胎)로 태어나는 것, 알(卵)로 태어나는 것, 습기(濕)로 태어나는 것, 변화(化)로 태어나는 것, 이건 이제 중생들이 태어나는  네 가지의 모습인데 다 업으로 태어난다는 거죠. 보살은 원력으로 태어나는거죠. 원력으로서 태어나야 되는데 그렇지 못하고 업에 이끌려서 태어나니까 사생지업해(四生之業海) 업의 바다에 잠긴다, 이렇게 말합니다.

그 선과악, 이 참 그런 소리가 너무 진부하고 귀찮아서 종교를 멀리하는 사람들도 있긴 있습니다.

뭐 걸핏하면 선이니, 걸핏하면 악이니 이제 이런 말을 하는데 여기도 처음부터 이런 말을 하죠.

어리석어가지고 악을 지어서 삼도(三途)의 고륜(苦輪)에 빠지고 선은 닦지 아니하고 사생의 업해에 잠긴다, 그랬는데 제악막작 중선봉행(諸惡莫作 衆善奉行) 모든 악을 짓지 말고 온갖 선을 받들어 행하고 자정기의 시제불교(自淨基意 是諸佛敎) 그 마음을 텅 비우는것, 이것이 모든 부처님의 가르침이다, 이런 말이 있죠, 그렇습니다. 뭐 그 선악의 차원도 물론 다르긴 하죠. 다르긴 하지마는 그 차원이 다른것은 우리가 깊이 이야기 할 그런 그 겨를이 없는 것이고, 종교에 있어서는 또는 모든 성인들은 그 사람들이 어리석어서 제대로 그 행복하게 살 줄 모르는 것은 모두 이제 악을 짓는 일이다.

그러니까 정말 제대로 행복하게 살려면은 성인의 가르침을 따르고 악을 짓지 말고 선을 행하는 것이 현명한 삶이다. 뭐 이렇게 이제 아는 것이 아주 바람직하죠.

 그 다음 이제 신수육적고 혹타악취 칙극신극고(身隨六賊故 或墮惡趣 則極辛極苦) 

신수육적(身隨六賊) 몸은 육적을 따르는 까닭에 육적도 안(眼) 이(耳) 비(鼻) 설(舌) 신(身) 의(意) 육근이 전부 각자, 눈은 뭐 좋은 것만 볼려고 하고, 귀는 좋은 소리, 칭찬하는 소리 이런 것만 들을려고 하고, 코는 좋은 냄새만 맡을려고 하고, 그래서 자꾸 이제 그쪽으로 이제 이끌려가기 때문에 우리의 수행, 참마음을 우리가 밝혀 내는데는 방해가된다, 이거예요.

그래 공덕을 훔쳐가는 거예요. 뭐 다른 것이 도둑이 와서, 밖에 있는 도둑이 와서 훔쳐가는 것이 아니라 내 안에서 나의 안,이,비,설,신,의 육근이 전부 자기 좋을대로 할려고 이렇게 하는 까닭에 나에게 본래로 갖추어져 있는 아주 훌륭한 그 공덕을 드러내지 못하는거죠.

드러내지 못하니까 이제 도둑맞는다, 도적맞는다, 이렇게 이제 표현을 하는 것입니다. 그래 몸은 이제 육적을 따르는 까닭에 악취에 떨어지면 극신극고(極辛極苦)라 지극히 고통스럽다. 지극히 고통스럽고 지극히 고통스러운 그런 그 경우를 당하게 되고,

그 다음에 이제 심배일승고 혹생인도칙불전불후(心背一乘故 或生人道則佛前佛後)다 그랬어요.

아까는 신수, 몸은 육적을 따르고 마음은 일승(一乘)을 등졌다 그래요. 일승, 일승이 이제 불승(佛乘)이라고 하는건데 불승의원리 일승의 원리, 법화경에서 흔히 회삼귀일(會三歸一) 그러죠. 삼승을 모아서 돌이켜서 전부 일승으로 돌아간다.

회삼귀일, 그러니까 부처님의 가르침은 근기따라서 아주 다종다양한 가르침이 있습니다, 또 우리들의 그 사는 형태도 아주 다종다양해요.

그런 여러가지 다종다양한 삶이라고 하는 것이 깨달은 눈으로 보면은 결국 어디에 귀결되는고 하면은 결국은 부처의 삶으로 귀결된다, 이말입니다.

그걸 이제 간단하게 표현하면은 성문 연각 보살 우리가 수행을 한다고 해서 성문으로 사는 것, 연각으로 사는 것, 보살로 사는 것, 이런 것을 이제 나열해 놨지만은 사실 이제 그것은 방편으로 나열해놓은 편의상 표현하는 말이고 사실은 모두가 부처의 삶이라고 하는 사실을 깨달아야한다, 이런 말이예요.

모두가 부처의 삶이고 그래서 법화경은 시종일관 모든 사람이 부처님이라고 하는 것으로 그 결론을 삼습니다.그래서 전부 이제 수기(授記)를 하죠. 부처님이라고 하는 수깁니다.

부처가 된다라고 하는 형식으로 표현을 하고 있지마는 사실은 그대로 부처님이다, 하는 그런 뜻입니다, 그 속 내용은요, 그래서 어떤 삶을 사는 사람도 심지어 저 뒤에 가면 제바달다, 모든 불자들의 그 원수죠.

부처님은 우리가 부처 불(佛)자 하나 써 놓고도,그걸 우리가 두려워하고 함부로 지우지 못하고, 그 써 놓은 종이를 함부로 우리가 처리를 못하는 그런 정도로 부처님은 우리가 경외심을 갖고 대하는데 그런 부처님을 죽이려고까지 몇번이나 시도했던 사람이니까 그 얼마나 우리 불자들에게 특히 신심있는 불자들에게 원수입니까.

그런 원수인 제바달다도 부처님이 수기를 하잖습니까. 그대도 부처님이다, 또 그대는 나의 스승이다, 그대로 인해서 내가 오늘날 이렇게 부처가 되었다. 그래서 선지식으로 받들고 부처님으로 수기하는 그런 그 내용까지 법화경에 나와있습니다.

이런 이치를 보더라도 그야말로 "사람이 부처님이다" 고 하는 이 한마디, 이 한마디로써 결론지을 수가 있는거예요, 이게 이제 그 일승(一乘)의 도리입니다.

법화경의 도리이고, 일승의 도리이고, 불교 궁극의 가르침이다, 이렇게 말씀드릴수가 있어요.

뭐 일승을 가지고 길게 자세하게 설명하면 이건 뭐 몇날 며칠을 설명해야 되겠고 법화경 한권을 다 설명해야 되겠지만은 간단하게 추리면은 앞서 설명한 바대로 입니다. 마음에 우리 마음에서 그런 이치를 등진 까닭에 그랬습니다.

불교를 공부한다고해도 그런 이치, 그런 궁극의 이치를 등져버리면 혹생인도칙불전불후(或生人道 則佛前佛後)라 그랬어요.

혹 인도에 태어난다 하더라도 뭐 아귀, 축생아니고 인도에 사람으로 설사 태어난다 하더라도 부처님이 오시기 전이거나 부처님 이후거나 이렇게 된다, 이거예요.

이건 이제 부처님이라고 이렇게 보면은 너무 그 시간이 짧고 불교라고 하면은 좀 시간이 길어요. 불교가 이 땅에 있기 전이거나 불교가 이 땅에 있은 뒤거나 그렇게 이제 볼 수도 있습니다.

그러니까 불교가 나중에 없어지기도 하거든요. 그럼 부처님이 오셔서 불교를 가르쳤을 때에는 불교가 이제 그때부터 있습니다. 그리고 지금까지 있어요. 삼천년이 지났지만 지금도 있습니다. 그러나 이게 이제 세월이 오래가게 되면은 이 불교가 없어질 수가 있습니다. 그러면 불교가 있을 때는 우리가 태어나서 이렇게 사람이 돼 가지고 부처님과 인연돼서 불교를 이렇게 참 좋은 공부를 한껏 잘 합니다.

어찌보면 부처님 당시보다도 또 뭐 천년, 이천년  전보다 훨씬 더 잘 할 수가 있어요. 왜냐 그 당시 조사스님들의 가르침까지도 우리가 다 접해서 공부할 수가 있으니까.

그래서 이거는 불교가 있기 이전에 태어나거나 불교가 있은 이후, 없어진 뒤에 태어나거나 이렇게된다, 이겁니다. 일승의 이치를 등지면 그렇다는거죠.

그 부처님 살아계실 때, 그 기껏해야 팔십년인데 팔십년을 두고 부처님 살아계시기 전이거나 부처님후다 이렇게 생각하면 너무 좀 섭섭하고 기한이 짧지 않은가 이런 생각이 들어서 저는 이제 불교가 있기 전, 그리고 불교가 있은 이후, 그리고 불교가 다 끝난 이후 이렇게 이제 이야기하고 싶어요.

금역행득인신 정시불후말세(今亦幸得人身 正是佛後末世)니

이 시대의 이야기를 가지고 이야기하면은 부처님이 팔십년간 살아계시는 거기에 맞춰서 이야기하는게 맞긴 맞아요.

여기보면은 지금 또한 다행히 사람의 몸을 얻었으나 정시불후(正是佛後) 바로 부처님이 열반하신 이후 말세다 이거예요.

말세다. 사실 말세가 좋은 점이 참 많은데,그래요 이를테면은 야운 비구(野雲 比丘)이후에 우리가 있으니까 야운 비구의 이런 가르침을 우리가 공부하잖습니까. 그 야운 비구 이전 사람들은 이런 자경문(自警文) 같은 이 좋은 글을 만날수가 없었다,이렇게 생각해보면은 말세사람들이 가르침을 더 많이 접할 수 있는 복이 더 많다, 이렇게도 볼 수가 있습니다.

글쎄요 뭐 인성은, 사람됨됨이 이런 것은 어떨지 모르지만도 그때도 우리가 태어나서 살아야했고 지금도 또 어쩔 수 없이 이 시대에 또 태어나서 살아야하지 않습니까. 그러니 뭐 어느 때 태어나든 사실 이 좋은 성인의 가르침만 만나서 제대로 우리가 인성을 닦을 수 있으면은 더 바랄 것이 없지않은가, 이런 생각도 해 봅니다.

부처님 열반하신 후 말세니 오호통재(嗚呼痛哉)라 시수과여(是誰過歟)

오호통재라, 아 슬프고 슬프다. 너무 가슴이 아플 정도로구나.

시수과여, 이 누구의 허물인가. 다 내 허물이다 이거죠. 그 복을 잘 지었으면 부처님 살아생전에 부처님 제자가 돼 일반신도가 됐든, 출가한 승려가 됐든간에 부처님 앞에서 설법듣고 바로 참 성불할 수도 있는 그런 그 기회가 있을텐데 하는 그런 그 전통적인 의식이 깔려있죠.

수연(雖然)이라 비록 그렇긴 그러나,

여능반성(汝能反省)하야 그대는 능히 반성해서, 이 이제 야운 비구가 자신에게 이제 타이르는 소리예요.

그대는 능히 반성을해서 할애출가(割愛出家)했다.

애착을 베어버리고 그냥 칼로 칡넝쿨을 잘라버리듯이 그래 온갖 그 애착의 넝쿨들을 다 잘라버리고 아버지에 대한 애착, 어머니에 대한 애착, 뭐 할아버지에 대한 애착, 형제 자매에 다한 온갖 그런 그 친구에 대한 그런 세속적인 어떤 가치, 명예나 재산 이런 온갖 애착들이 많죠. 그것을 다 칼로 잘라버리고 출가를 했다, 이거예요.

수지응기(受持應器)라

그리고는 응기를 받아가졌다,

스님들이 사용하는 밥그릇을 응기라 그래요. 자기의 식사의 양에 잘 맞는 그게 인제 응할 응(應) 자 뜻이고, 잘 맞는 그릇이다 그래요. 발우떼가 크죠.

그래서 이제 한 숟가락 먹을 사람은 한 숟가락 담으면 되고, 열 숟가락 먹을 사람은

열 숟가락 담으면 되고 그렇게 합니다.

그래서 이제 이게 참 잘 맞죠, 응기를 받아가지고 출가했다, 이말입니다.

출가해 가지고 이제 대중이 참석해서 그리고 또 발우떼를 들고 식사를 할 뿐만 아니

라

착대법복(着大法服)이야. 큰 법복을 또 입었어. 대 법복을 입었다.

  (법문시간 12분 26초)

---이상은 正覺行님의 10분녹취체험불사 원력으로 정리되었습니다.---

自警文-1-4 ***10분 녹취불사 체험4 (녹취:慈雲行 님)

着大法服하야 履出塵之徑路하며 學無漏之妙法하면 如龍得水요 似虎靠山이라 其殊妙之理를 不可勝言이니라 人有古今이언정 法無遐邇하며 人有愚智언정 道無盛衰니 雖在佛時나 不順佛敎則何益이며 縱値末世나 奉行佛敎則何傷이리오

着大法服(착대법복)하야 履出塵之徑路(이출진지경로)하며

그러니까 우리가 출가인들이 입는 가사를 입고 생활한다 이거죠?

법복을 입어서

이출진지경로(履出塵之徑路)하며, 진세를 벗어나는 지름길을 밟아 가고 있다. 세속에서도 물론 출가한 사람 이상으로 수행을 잘할 수가 있지만은 그래도 출가하면 그게 지름길이라는 거죠? 그래서 경로(徑路), 지름길 경(徑)자 경로를 밟았다.

學無漏之妙法(학무루지묘법)하면 

그리고 학무루지묘법(學無漏之妙法)이야

뭐 절에들어오면 그저 저기 저 일주문 현판부터 법당 앞에 서 있는 주련(柱聯)으로부터 천수경이다, 예불문이다, 반야심경이다 뭐 금강경이다 온갖 들리느니 經 읽는 소리고, 보이느니 경전의 구절이고, 또 큰스님 한마디 한마디가 전부 옛날 부처님과 조사스님들 말씀이고 하니까, 얼마나 이게 공부하기 좋은 환경입니까? 그야말로 지름길이죠? 그리고

學無漏之妙法(학무루지묘법)이야 

무루의 묘법을 배운다, 그말이에요.

세속의 공부는 전부 돈벌이하는 것, 취직하는 것, 그렇습니다. 그래 가지고 그런 것을 안 하면 아무짝에도 쓸모가 없어요. 기술 익히는 것, 그 기술을 그 학문적으로 공부를 해서 그것을 하질 않으면 아무 쓸모가 없죠? 그것 전부 유루(有漏)입니다.

빠져 나가는 게 있고 다함이 있고 새는 게 있죠? 근데 이거는 진리의 가르침, 불교의 가르침은 무루(無漏)의 묘법이라, 샘이 없는 가르침, 새나가지 않는다 이거죠? 도대체 새나갈 데가 없습니다. 새나감이 없는 그런 미묘한 법을 배울 것 같으면

如龍得水(여용득수)요 似虎靠山(사호고산)이라

마치 용이 물을 얻은 것과 같고, 용이 물에 노닐 때 얼마나 자유롭겠습니까? 얼마나 편안하겠습니까? 마치 용이 물을 얻은 것과 같고, 

似虎靠山(사호고산)이라

마치 호랑이가 산을 의지하는 것과 같다. 용이 뭍에 나와도 별 볼일 없고 맥을 못쓰겠죠?

마찬가지로 호랑이가 들판에 나오면 전부 표적이 되어 가지고 도

망가기 바쁠 것입니다. 아무리 뭐 호랑이가 날쌔다 치더라도...

호랑이는 산에 들어가야 왕 노릇을 하고 제 힘을 제대로 쓰죠? 산에 깊은 산에 들어가서 산을 의지하고 있으면 얼마나 든든하고 근사합니까? 자기 안방 같죠? 우리가 출가를 해서 이렇게 사찰이라고 하는 선불장(選佛場)이라고 그러죠?

부처를 뽑아내는 그런 장소다. 이런 장소에서 공부한다는 게 뭐 사실 세속에서 공부하는 것보다 사실 열 배, 스무 배 효과가 크죠. 그 환경을 잘 활용을 해서 공부를 많이 해야 되는데 그렇지 못하고 그런 환경을 십분 활용하지 못하는 것은 참으로 안타까운 일이 아닐까 이런 생각도 해 봅니다.

其殊妙之理(기수묘지리)를 不可勝言(불가승언)이니라

그 아주 뛰어나고 미묘한 이치를 말로 다 할 수가 없느니라.

그렇죠? 사실은 무루의 묘법이라든지, 또 이 세간에서의 공부하는 것, 출세간에서 공부하는 것, 그리고 공부 그 자체, 이런 것들이 참으로 기기묘묘하죠.

이건 뭐 우리가 부처님하고 인연을 맺었으니까 이런 세계를 알게 되는 것이고, 또 이런 세계에 맛을 들이고, 또 이런 세계에 심취하고, 환희심을 느끼고 법희선열(法喜禪悅)을 누리고 이렇게 합니다.그게 이게 참 수묘지리(殊妙之理)죠.

아주 뛰어나고 수승하고 미묘한 이치를

不可勝言(불가승언)이니라

가히 말로 다 할 수가 없다.

그 깊이 이해하고 아주 그 참 그윽하게 느끼고 하는 것, 이건 뭐 말로 표현이 안 되죠? 뭐 백분의 일도 말로 표현이 안 되는 이치 아니겠습니까?

人有古今(인유고금)이언정 法無遐邇(법무하이)하며

사람에게는 예와 이제가 있을지언정, 진리에 있어서는 멀고 가까운게 없다. 당연하죠? 사람이 뭐 옛날사람 지금사람이 있지. 또 엄격하게 따지면 사람도 옛날사람 지금사람이 근본적으로는 없다고 봐도 과언이 아닙니다. 그러나 여러 가지 환경과 생활습관과 이런 것들이 이제 많은 옛사람과 지금사람들의 차이가 있으니까 여기에 말씀대로 사람에게는 고금이 있을지언정 법에는 진리에 있어서는 멀고 가까운 게 없다.

人有愚智(인유우지)언정 道無盛衰(도무성쇠)니

사람에게는 어리석은 사람, 지혜로운 사람이 있을지언정 도에 있어서는 이 불도 여기에 있어서는 성쇠(盛衰)가 없다. 도는 뭐 무슨 무성할 때가 있고, 쇠할 때가 있고 그런 것이 없잖습니까? 사람이 그렇죠? 도인은 성할 때나 쇠할 때나 이런 것이 없으니

雖在佛時(수재불시)나 不順佛敎則何益(불순불교칙하익)이며

비록 부처님이 살아 계실 때 있다손 치자, 그렇더라도 부처님의 가르침을 따르지 않을 것 같으면 무슨 이익이 있겠는가?

아~! 참 기가 막힌 말입니다. 우리가 정말 공부하는 사람에게 이 보다 더 좋은 가르침이 있겠나 싶은 생각이 있습니다. 또

縱値末世(종치말세)나 奉行佛敎則何傷(봉행불교칙하상)이리오

비록 말세를 만났으나, 이 스님은 지금부터 700년전 스님인데도 이런 말을 했습니다, 700년 이후, 지금 더 각박한 세상, 현대화 되어 버린 세상에 살고 있는 오늘인데 가히 뭐 말세라고 할 만하죠? 비록말세는 만났으나

奉行佛敎則何傷(봉행불교칙하상)이리오

부처님의 가르침은 받들어 행하다면 무엇이 손해일 게 있겠는가? 무엇이 상할 게 있겠는가? 마음이든, 공부하는 일이든, 수행하는 일이든, 뭐 조금도 부족할 것이 없다, 하는 것입니다. 그렇죠? 부처님 당시 뭐 부처님 문 앞에서, 슬하에서 설사 산다 하더라도 당신의 가르침 을 따르지 아니하면 아무 소득이 없는 거고, 지금 이시대 산다고 하더라도 부처님 가르침을 우리가 잘 따르고 받들고 그대로 살려고 노력한다면 뭐 조금도 말세라고 해서 손해 볼 게 없습니다. 내가 늘 말하듯이 오히려 더 좋죠? 그동안 훌륭한 조사스님들이 많이 거쳐 가시면서 아주 뛰어난 가르침을 많이 남겼기 때문에 그런 훌륭한 가르침을 우리가 다 접해서 볼 수가 있고, 들을 수가 있고, 공부할 수가 있으니까, 오히려 이 말세라고 하는것이 공부하는 삶에게는 조건이 훨씬 더 좋다, 이렇게도 말씀드릴있겠습니다. 이건 뭐 억지소리가 아니라 사실이 그렇습니다. 가만히 생각해보면은 충분히 이해가 가는 그런 말씀이죠?

자, 오늘 자경문 스스로를 경책하는 글 “주인공아!” 해서 자기자신을 척 불러놓고 내가 나를 불러놓고 이렇게 옛날사람들은 이렇게, 이렇게 해서 참 수행을 해서 도를 얻었는데 그대는 어찌하여 이렇게 잘못 되어 가는가? 하면서 모두가 이러한 일들 때문이 아니냐? 이렇게 해서 쭉 이렇게 이야기를 해 갑니다. 이 자경문이 서론 격으로 앞에 이제 있구요, 그 다음에 이제 撰成十門(찬성십문)이라 해서 열 가지 하나하나 조목을 생활규칙을, 이제 열 가지 조목으로 딱 나누어서 산문, 게송, 산문, 게송, 이렇게 해서 열 가지 조목을 다 격식에 척 맞추어서 짓고, 그 다음에 결론으로 또 이렇게 역시 이것도 또 거기 가서 “주인공아!” 이렇게 불러서 이야기를 합니다. 그러면서 결국은 또 게송으로 마지막에 게송으로 이렇게 지어가지고 결말을 맺죠?

글 형식으로 봐서는 이 자경문 같이 큰 격식을 갖추고 아름답고 그러면서도 아주 뼈에 사무치는 교훈과 또 글의 형식을 너무 자로 잰 듯이 꽉 짜게 쓰여진 글이 없다 할 정도로 이렇게 의도된 그런 그 저술이다, 이렇게 볼 수가 있습니다, 이런 것들도 우리들이 여벌로 눈여겨 살펴보면은 또한 공부하는데 보탬이 되지 않을까 이런 생각을 합니다. 오늘은 강의 여기까지 하고 내일은 금요일이고 그 다음 토요일, 일요일은 강의가 없는 날입니다. 차질없으시길 바랍니다. 이상입니다.

---이상은 慈雲行님의 10분녹취체험불사 원력으로 정리되었습니다.---

  (법문시간 9분 42초)

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[10분녹취체험불사]후기

2월 22일 강의하신 초발심자경문 제12강 자경문-1의 녹취는 오늘 4월 15일로서 마무리 됨으로써 10분녹취체험불사가 원만회향되었습니다.

참여해주신 가을햇살님, 바라밀님, 정각행님, 자운행님과 자운행님의 녹취원고를 다듬어 주신 명성화님께 제불 보살 신중님들의 가피있으시기를 축원드립니다.

-미륵골 합장-

[이지]

알았습니다...더 많은 분들이 동참하셔서 좋은 인연 되셨으면 합니다...()()()

[연등]

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[무량화*]

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[관음성]

얼마나 많은 사람들이 공문(空門) 속에서 道를 얻었거늘 그대는 어찌하여 괴로움의 갈래 속에서 길이 윤회하고 있는가! 그대는 시작함이 없는 오랜 세월 전 부터 금생에 이르기 까지 覺을 등지고 번뇌에 합해서 어리석고 어리석은데 타락해서 여러가지 악한 짓을 저질러 삼도(지옥,아귀,축생)의 苦輪에 들어간다.몸은 육적(안이비설신의)을 따르는 까닭에 혹 악취에 떨어지면 지극히 고통스러움을 당하고 마음은 일승(佛性의 원리)을 등진 까닭에 혹 人道에 태어난다 하더라도 부처님(불교)이 오시기 전이나 이후가 된다.지금 다행히 사람의 몸을 받았으나 바로 부처님이 열반 하신 이후 말세다. 아! 슬프고 슬프다.이 누구의 허물인가!!

[관음성]

諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛敎-일체의 악을 짓지 않고 모든 선을 받들어 행하며 스스로 그 마음을 깨끗이 하는 것 이것이 모든 부처님의 가르침이다.무루의 묘법을 배울것 같으면 마치 용이 물을 얻은것과 같고 마치 호랑이가 산을 의지하는 것과 같다.사람에게는 어리석은 사람과 지혜로운 사람이 있을지언정 道에는 성쇄가 없다.비록 부처님이 살아 계실때 있다 하더라도 부처님의 가르침을 따르지 않는다면 무슨 이익이 있겠는가! 비록 말세를 만났으나 부처님의 가르침을 받든다면 무엇이 상할게 있겠는가?(부족함이 없다)_()()()_

[明星華]

履出塵之徑路(이출진지경로)하며 : 진세를 벗어나는 지름길을 밟고 學無漏之妙法(학무루지묘법)하면 : 무루의 묘법을 배우면 如龍得水(여룡득수)요 : 마치 용이 물을 얻음과 같고 似虎고山(사호고산)이라 : 마치 호랑이가 산을 의지하는 것과 같다.... 감사드립니다. 큰스님! _()()()_ 감사드립니다. 거사님! _()()()_

[은우]

멋진 아이디어입니다. 아직 많은 분들이 모르고 계신듯해요. 어디 메인에다 홍보라도 팍팍 띄웠셨음 합니다. ()^^*

[大圓慧]

감사합니다_()()()_

[묘하]

_()()()_

[범천]

_()()()_

[뫼내그늘]

고맙습니다,_()()()_

[해기둥]

감사합니다.

[환희지]

_()()()_

[白雲]

감사합니다..._()_()_()_

[우물]

고맙습니다.

[仁明華]

감사 감사드립니다..._()()()_

[아름]

_()()()_

[연 당]

고맙습니다._()()()_

[西來意]

_()()()_

[一珠華]

주인공아!... 고맙습니다._()()()_

[hys지혜]

_()()()_

[카르마7]

감사합니다. 성불하십시요. _()()()_

[풍악]

감사합니다. 감사합니다. 대각합장()()()

[공공]

_()()()_

[푸른산아]

큰스님 녹취에 힘써주신분들 모든분들 감사드립니다

[垂霞]

감사합니다 _()()()_

[松川]

自警文 법문 듣고 녹취록 볼 수 있어 감사드립니다.

[법장法藏]

감사합니다. _()()()_

[妙吉祥]

감사합니다

[堅悟行]

_()()()_