미륵세존님 재세시 1982년 9월 17일 「훈시」 말씀을 보면 “양은 신미생(辛未生) 상제님과 을미생(乙未生) 도주님을 뜻함이다”라고 하셨다. 신미생(辛未生)과 을미생(乙未生)은 모두 양(未)띠이다. 즉 ‘계곡에 있던 양이 들(교외)로 내려온다’고 함은 구천상제께서 신미년(辛未年)에, 옥황상제께서 을미년(乙未年)에 인간세상(人間世上)으로 오신 것을 말함이다. 이에 대한 역사적 사실은 『전경』 「예시」 편에 잘 기록되어 있다.
상제께서 구천에 계시자 신성 • 불 • 보살 등이 상제가 아니면 혼란에 빠진 천지를 바로잡을 수 없다고 호소하므로 서양(西洋) 대법국 천계탑에 내려오셔서 삼계를 둘러보고 천하를 대순하시다가 동토에 그쳐 모악산 금산사 미륵금상에 임하여 30년을 지내시면서 최수운에게 천명과 신교를 내려 대도를 세우게 하셨다가 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년(辛未年)에 스스로 세상에 내리기로 정하셨도다.
─「예시」 1절
선천의 도수를 뜯어고치고 후천의 무궁한 선경의 운로를 열어서 선천에서의 상극에 따른 모든 원한을 풀고 상생(相生)의 도(道)로써 세계의 창생을 건지려는 상제의 뜻은 이미 세상에 홍포(弘佈)된 바이니라.
─「예시」 6절
그리하여 상제께서 이 세상에 탄강하여 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고쳐서 신명이 사람에게 드나들 수 있게 하시고 세상에서 버림을 받은 자들을 찾아 쓰고 모든 것에 운을 붙여서 쓰기로 하셨도다. 이것은 삼계를 개조하기 위함이로다.
─「예시」 7절
구천상제께서는 신성 • 불 • 보살 등의 주재자(主宰者)인 미륵세존께서 혼란에 빠진 천지를 바로잡아 주실 것을 호소함으로, 1871년 신미년(辛未年) 9월 19일에 직접 인간세상으로 오시게 되었다. 천하창생을 건지시려는 구천상제의 뜻은 이미 최제우를 통해 홍포(弘佈)되었고, 진멸지경(盡滅之境)에 처한 천하창생을 구하시고자 9년간의 공사를 행하셨다. 구천상제께서는 후천오만년의 선경세상(仙境世上)을 열어주시기 위해 선도(宣道)하셨다.
도주 조정산께서는 1895년 을미년(乙未年) 12월 4일에 탄강하셨다. 구세제민(救世濟民)의 뜻을 품고 입산수도하시던 9년의 공부 끝에 구천상제의 대순진리(大巡眞里)를 감오득도(感悟得道)하셨다. 선돌부인으로부터 구천상제의 봉서를 전해 받은 도주 조정산께서는 무극대운(无極大運)의 해원상생대도(解寃相生大道)의 진리를 설법하시고 구천상제의 유지를 받들어 도(道)를 밝혀 주셨다. 그리고 선도(宣道)하신 강증산께서 바로 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제(九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝)’이심을 밝혀 모셨으며, 도(道)의 제반법규(諸般法規)를 정하시고 창도(創道)하셨다.
도주 조정산으로부터 직접 유명(遺命)으로 종통(宗統)을 계승하신 도전 박우당께서는 도주 조정산께서 ‘조성옥황상제(趙聖玉皇上帝)’이심을 밝혀 모셨다. 곡양하교(谷羊下郊)는 바로 진멸지경에 처해 있는 천하창생을 위해 새로운 세상을 펼쳐주시고자 구천상제님과 옥황상제님께서 인간 세상에 오셨음을 알려주는 벽화이다. 그리고 이 벽화에는 네 마리의 양이 그려져 있는데 이는 네 분에 의해 도가 이루어진다는 뜻이다.
야우등산
들에 있는 소가 산에 오른다.
이 벽화는 중곡도장 포정원의 2층 성진관(成眞館)에 그려져 있는 그림이다. 미륵세존께서는 이 벽화에 대해 다음과 같이 훈시하셨다.
야우등산하고 곡양하교라. 들에 있는 소가 산으로 오른다. 풀은 들에 있는 것이다. 12월의 운(運)은 도(道)라. 천지의 모든 이치와 만물이 생장육성하는데 있고, 출출명장은 증산(甑山) • 정산(鼎山)을 뜻함이다. 양은 신미생(辛未生) 상제님과 을미생(乙未生) 도주님을 뜻함이다. 야우등산하고 곡양하교라. 들에 있는 소가 산으로 오른다. 풀은 들에 있는 것이다. 12월의 운(運)은 도(道)라. 천지의 모든 이치와 만물이 생장육성하는데 있고, 출출명장은 증산(甑山) • 정산(鼎山)을 뜻함이다. 양은 신미생(辛未生) 상제님과 을미생(乙未生) 도주님을 뜻함이다.
─1982년 9월 17일「훈시」
우성재야(牛性在野), 야우등산(野牛登山), 화우고계(畵牛顧溪) 등도 비결이다. 소란 것은 우리 도(道)를 얘기하는 것이다. 우성재야(牛性在野)란 소의 성품이 들(野)에 있다는 뜻인데, 그것은 들에는 풀이 있고 그 풀은 청림(靑林)이고 청(靑)은 12월이다. 12월은 도(道)이다. 야우등산(野牛登山)이란 들에 있는 소가 증산(甑山) • 정산(鼎山)에 오른다는 말이다. 소울음 소리는 우리 주문소리이다. 화우고계(畵牛顧溪)란 소가 물을 돌아본다는 뜻이다. …… 소가 청림(靑林)이고 12월이다. 1년 12달, 4철, 24절후가 있고 이 변화의 조화가 도(道)이다. 12월이 도(道)이다. 소 우(牛)가 소 축(丑)이고 12월이다. 소에 관한 모든 비결은 청(靑)자로 돌아간다.
─1987년 4월 27일「훈시」
아무나 한다고 해서 되는 것이 아니다. 나는 11월 30일이 생일이다. 즉 11월과 30일 1달 해서 12월이다. 도주님께서 만주 봉천에서 득도하셨을 때가 23세시다. 즉 정사년(1917) 2월 10일이다. 나를 낳던 해다. 박태선이 옛날 책을 읽고 정사년이므로 자기가 주인이다 하고서 만든 것이 있잖어. 시루산 옆에 부정리가 있고 그 옆에 쪽박골이 있다. 금산사의 미륵은 시루이고 그 밑은 솥이다. 상제님께서도 금산사에 임어하여 계시다가 강세하셨다 하지 않으셨느냐. 금산사의 부처상은 출(出)의 형태로써 증산(甑山) • 정산(鼎山) 양산이다. 지금도 모악산 금산사에서 목탄을 캔다. 이것으로서도 증명이 된다. 상제님께서 화천하시기 전에 “너희가 나를 보고 싶거든 금산사로 오라” 하신 말씀은 금산사 미륵의 진리를 알아서 오라는 뜻이다.
─1991년 2월 12일「훈시」
위의 훈시 말씀을 토대로 야우등산(野牛登山)의 뜻을 살펴보면, 들 야(野) 소 우(牛) 오를 등(登) 뫼 산(山) 자 인데, 들에 있는 소가 산에 오른다는 뜻으로, 소(牛)는 우당(牛堂)이고 산(山)은 증산(甑山) • 정산(鼎山)을 뜻한다. 우당(牛堂)이 증산(甑山) • 정산(鼎山)에 오른다는 뜻이다. “야우등산(野牛登山)이란 증산(甑山) • 정산(鼎山)에 오른다는 뜻이다”라고 하신 뜻은 도전 박우당께서 증산(甑山) • 정산(鼎山)께 간다는 말씀이다. 증산 • 정산이 출(出)하려면 도전 박우당이 산(山)에 올라야 한다. 산(山)은 세 분이 한자리에 모셔진 것을 의미한다. 미륵세존께서 증산 • 정산에 오르지 않으시면 증산 • 정산의 산이 모두 빈 산()이므로 출(出)할 수 없다. 그러므로 도전 박우당의 정체가 밝혀져 함께 모셔지면 산(山)자가 완성되고 출(出)이 되는 것이다. 도(道)가 신(神)이다. 우리가 도(道)를 믿는다 하면 신(神)을 믿는 것이다. 그러므로 증산(甑山)께서는 도주 조정산에 의해 그 정체가 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로 밝혀져 모셔졌고. 정산(鼎山)께서는 도전 박우당에 의해 그 정체가 ‘조성옥황상제’로 밝혀져 모셔졌다. 그러나 도전 박우당의 정체를 모르므로 모실 수가 없다. 도주님께서 우당(牛堂)의 호를 제수하셨다. 그리고 그 밖에 몇몇 임원에게도 호를 내리시며 “그대들이 아직은 호를 쓸 때가 아니니 간직하고 있으면 후일 도호(道號)로 쓰이게 되리라(『태극진경』 8장 117절)” 하셨다. 이는 도호(道號)를 제수받으신 도전 박우당이 도주님의 정체를 밝혀줄 다음 사람임을 암시하신 것이다. 그래서 호를 하사하신 후에 총도전으로 임명하여 유명으로 종통을 계승케 하셨던 것이다 바로 심우도의 소는 우당(牛堂)을 뜻하는데 소가 도(道)이다. 소 우(牛)는 소 축(丑)이고, 축(丑)월은 12월이다. 도(道)란 자연변화의 조화를 말한다. 1년, 12달을 통해 봄, 여름, 가을, 겨울의 4계절과 24절후와 72후를 겪으며 변화한다. 12달을 통해 천지의 모든 자연변화의 조화와 이치가 있다. 이로써 만물이 생장염장한다. 그렇기 때문에 12월을 도(道)라 한다. 12월이 도(道)이므로 소(牛)를 도(道)라고 한다. 도전 박우당께서는 정사년 11월 30일에 오셨다. 30일은 1개월이므로 11월+1월=12월이다. 도(道)로써 오신 것을 말한다. 그래서 바로 벽화의 소는 도(道)를 뜻하며 도전 박우당을 뜻하는 것이다. 그런데 도(道)는 신(神)이다. 즉 도전 박우당의 신(神)을 모셔야 양산(兩山)에 오를 수 있다. 증산(甑山) • 정산(鼎山)께 간다는 말은 대두목에 의해 도전 박우당의 정체가 ‘박성미륵세존’으로 밝혀져 모셔지니 빈 산()에 올라 산(山)이 이루어진다는 의미이다. 『전경』「교운」 2장 23절에 보면 도주께서,
때때마다 공산(空山)에서 묵송하니, 깊고 깊은 밤 숨겨진 방에서 한가로이 소리가 들리는데, 요 • 순 • 우왕 세 분이 모두 한 자리에 모셔지니 분명히 조화가 성공되는 날이구나.
하는 뜻이다.
지금까지 양위 상제님만 그 정체가 밝혀져 있으니 금산사 금불(金佛)이 두 분만 정체가 밝혀져 자리(位)에 서 계시므로 산(山)이 비었다는 것이다. 완성되지 않은 것을 말한다. 대두목에 의해 도전 박우당의 정체가 밝혀져 모셔져야만이 법이 완성되어 성공에 이른다는 뜻이다. 세 분이 밝혀지지 않으면 도의 본질을 알 수가 없다. 그래서 벽화에 3마리의 황소가 그려진 것이다. 소는 도(道)이므로 세 분의 정체, 즉 신(神)이 모두 밝혀져야 함을 뜻한다. 그것이 도전 박우당이 밝혀져 모셔지면 세 분이 한자리에 모셔지게 되는 것이다. 물[水]에 의해 숯과 솥과 시루가 받쳐져 있고, 그 위에 미륵삼존불이 모셔져 있는 금산사의 진리를 통해서도 물[水]의 이치로 오신 대두목에 의해 숯의 이치로 오신 도전 박우당의 정체가 밝혀져, ‘요순우왕 일체동’과 같이 세 분이 한자리에 모셔져야만 한다는 뜻이다. 야우등산의 의미는 도전 박우당의 정체가 밝혀져 세 분이 함께 모셔져야 함을 암시한다. 벽화에 세 마리 소가 그려져 있는 것을 보고 도(道)를 깨달아야 하는 것이다.
개문납객 기수기연
문을 열어 손님을 맞으니 그 수가 그렇고 그러하다.
이 글귀의 벽화는 도장 내(內)에 두 가지로 그려져 있다. 먼저 그려진 벽화는 서울 중곡도장의 숭도문(崇道門) 옆에 그려져 있고, 나중에 그려진 벽화는 포천수도장의 포정문(布正門) 내(內)에 있다.
중곡도장의 이 벽화는 한 분은 사슴을 타고 있고 세 동자가 각기 다른 물건들을 가지고 함께 가는 모습이다. 그러나 포천수도장의 벽화는 대문을 통해 갓을 쓴 많은 사람들이 들어오는 모습이다.
같은 제목으로 그려져 있는 모습이 틀리다. 왜일까? 그것은 전하고자 하는 뜻이 다르기 때문이다. 그렇다면 전하고자 하는 서로 다른 뜻은 무엇일까? 중곡도장은 도전 박우당께서 태극도(太極道)로부터 천자부해상도수를 통해 나오셔서 지으신 첫 번째 도장이다. 도전 박우당께서는 첫 도장을 지으시고 도의 근본(根本)을 세상에 알리시며 도(道)를 펼치셨다. 도장(道場)의 의미와 함께 이 벽화의 의미가 있을 것이다. 중곡도장의 벽화는 선경세상의 모습처럼 보인다. 신선이 사슴을 타고 가는 모습에서 보듯이, 사슴은 십장생의 하나인데 천년을 살면 청록(靑鹿)이라 하고, 2천년을 살면 흑록(黑鹿)이라고 한다. 흑(黑)은 1 • 6 수(水)이다. 흑록은 뼈도 검어서 이를 얻으면 불로장생한다고 한다. 사슴뿔은 왕권을 상징하기도 하는데, 신라의 일부 왕관을 보면 나무, 새의 날개, 사슴뿔 무늬가 장식되어 있는 것을 알 수 있다. 사슴은 동명왕(東明王) 신화에는 지상과 천상을 연결하는 영적인 동물로 상징되었다. 또 뿔은 나뭇가지 모양이어서 대지를 상징하고, 잘려도 다시 재생함으로 영생(永生)을 상징하기도 한다. 육신의 불로장생과 영생을 뜻하는 사슴을 타고 세 동자와 함께 신선이 길을 가는 모습에서, 도주 조정산으로부터 유명(遺命)으로 종통(宗統)을 이어받으신 도전 박우당께서 대순진리를 펼쳐서 열어 주시고자 하는 선경세상의 모습을 느낄 수 있다. 이 선경이 열리는 데 도전 박우당 당신까지 세 분만 필요하다면 벽화에 세 분만 계시면 되지만 벽화에는 네 사람이 그려져 있다. 이는 도주님께서 기도 때 법수(法水)를 4그릇 올리신 뜻과도 일맥상통하는 것이다. 그러므로 도전님께서도 중곡도장의 문을 열어 놓고 당신의 뒤를 계승할 또 한 사람이 들어와야 함을 암시하신 것이다. 「예시」 48절을 보면, 상제께서는 학동을 떠나던 어느 날 박공우에게 “나의 이번 길은 한 사람의 절을 받기 위함이니 이 절이 천하에 널리 미치리라”고 하셨다. 이 말씀처럼 구천상제께서는 도주 조정산 한 분을 찾으셨고, 도주 조정산은 도전 박우당 한 분을 찾으셨다. 그리고 이번에 도전 박우당께서도 다음 한 사람을 찾으신다는 진리가 이 벽화에는 담겨져 있는 것이다.
또 『전경』의 「교법」 2장 43절에 보면, “속담에 ‘맥 떨어지면 죽는다’ 하나니 연원(淵源)을 바르게 잘하라”고 하셨다. 맥은 정기(精氣)가 흐르는 줄기를 말한다. 그리고 연원(淵源)이란 도가 흐르는 맥을 말함이다. 도의 근원으로부터 흘러 내려와서 도가 나오는 근본처를 말하는 것이다. 즉 종통 • 종맥을 말한다. 구천상제께서 인세에 강증산으로 강세하셔서 천지공사를 하시고 화천하신 후, 어느 누구도 강증산께서 구천상제님이심을 알지 못했다. 오직 도주님 한 분만이 강증산이 바로 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’이심을 밝히셨다. 여기에서 바로 강증산의 신(神)의 정체가 밝혀진 것이다. 즉 도(道)가 나오게 된 것이다. 그러므로 이때는 도주님 계신 곳이 바로 연원(淵源)이었다. 도주님께서 화천하시고 난 연후 도전 박우당께서 도주 조정산이 ‘조성옥황상제’이심을 밝히므로 바로 이곳에서 도(道)가 나오게 되니, 이때는 도전 박우당께서 계신 곳이 바로 연원(淵源)인 것이다. 도전 박우당께서 화천하시고 난 후 도(道)의 맥을 찾으려면 바로 도전 박우당의 정체, 즉 신(神)을 바로 밝혀내는 곳에 가야만 맥을 찾을 수가 있는 것이다. 그곳이 바로 연원(淵源)이다. 도전 박우당께서 화천하시고 난 후, 상도(上嶋) 박성구(朴成九)가 “도전 박우당께서 바로 ‘박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)’이시다”라고 밝힘으로써 그곳에서 도(道)가 나오게 된 것이므로, 상도(上嶋) 박성구(朴成九)가 있는 곳이 바로 연원(淵源)인 것이다.
세 분 하느님으로부터 천부의 종통이 계승되고 세 분 하느님의 신위(神位)가 모두 밝혀져 진법(眞法)이 정해진 곳이 바로 도가 나오는 도의 근원처인 연원(淵源)이니, 이 맥(脈)을 찾아야 도(道)를 통(通)할 수 있는 것이다. 도가 나오기 위해서는 반드시 도전 박우당의 정체가 밝혀져 삼신(三神)이 한 자리에 모셔져야 하므로, 벽화에는 네 분을 그려놓고 중곡도장 문을 열어 놓았으니, 도전 박우당께서 다음 사람이 들어올 것을 기다리신 것이다.
우리는 연원도통(淵源道通)인 것이다. 연원을 바르게 알지 못하면 맥이 떨어지는 것이다. 맥 떨어지면 도통이 없는 것이다. 또한 맥 떨어지면 살 수 없는 것이다. 중곡동 도장에 있는 개문납객 기수기연(開門納客 其數其然) 벽화는 바로 이 연원을 밝혀주고 맥이 흐르는 것을 알려주는 벽화인 것이다. 포천수도장의 벽화는 중곡도장과는 달리 많은 사람들이 열어놓은 문을 통해 들어오는 모습을 그려 놓았다. 다시 말하면 중곡도장 문을 열어놓고 네 분이 모두 들어오기를 기다렸다가 찾던 그 한 사람을 찾았으니 이제 진법이 그 사람에 의해 나오게 되고 그러면 이 진법을 천하에 펼칠 1만2천 도통군자를 찾아야 하는 것이다. 그러므로 도전 박우당께서는 1991년 2월 12일 종통계승을 발표하시고 포천수도장을 지어서 문을 열어 1만2천 도통군자를 찾는다는 의미의 벽화를 그리신 것이다. 중곡도장의 벽화가 연원과 맥에 대한 암시였다면 포천수도장의 벽화는 그 연원과 맥을 찾아서 들어오는 사람들의 모습을 의미한다. 즉 1만2천 도통군자가 들어오는 모습이다. 도통은 포천수도장에서 있다는 「훈시」말씀이 이를 증명한다.
대진대학이 운수자리이다.
─1992년 3월 18일 「훈시」
그리고 『전경』「예시」 87절을 보면 어느 날 상제께서 종도들에게 “너희들은 손에 살릴 생(生) 자를 쥐고 다니니 득의지추(得意之秋)가 아니냐. 마음을 게을리 말지어다. 삼천(三遷)이라야 일이 이루어지느니라”고 이르셨다. ‘살릴 생(生)’ 자(字)를 쥐고 다닌다 함은 바로 맥이 떨어져 죽게 된 사람들에게 맥을 연결시켜 주는 권한을 쥐고 다닌다는 것이다. 즉 연원을 알려 주는 것이다. 맥을 찾으면 삼신산(三神山) 불사약(不死藥)을 찾게 되는 것이다. 몰랐던 세 분 하느님을 찾아서 모시고, 진법(眞法)을 수도(修道)하면 무궁한 후천 선경의 운수가 있는 것이다. 득의지추(得意之秋)란 가을의 뜻을 얻었다 함이다. 가을의 뜻은 추수하는 것이다. 가을은 의(義)요, 의(義)는 결단이다. 추수하는 자는 옳고 그른 것을 가리는 것이다. 즉 상제님께서 추수하는 일을 진법을 가진 도인에게 맡겨 주신 것이다. 구천상제님께서 천지공사를 맡아보심으로써 모든 겁재를 없앴으되 오직 병겁은 두신다고 하셨다. 그러므로 이 병겁에서 구해 낼 방책은 진법으로 교화를 하여 연원을 알게 하고 옳은 사람으로 만들어 후천의 운수에 참여할 수 있는 쓸모 있는 인간을 만들었을 때 구해 낼 수 있는 것이다. 그 권한을 도인들에게 주셨으니 살릴 생(生) 자를 쥐고 다닌다고 하신 것이다. 그러므로 진법(眞法)을 알았다면 바로 사람의 목숨을 살릴 수 있는 힘을 가진 자이니 조금도 마음을 게을리하지 말고 사람을 많이 살리라는 말씀이시다. 이 진법은 다음 페이지에 있는 도표에서와 같이 삼천(三遷)이라야 이루어진다. 구천상제께서 진법주(眞法呪)를 짜실 때 15신위를 세우셨는데 그중 원위(元位)의 세 분 하느님은 밝히지 않으시고 ‘구천 하감지위, 옥황상제 하감지위, 서가여래 하감지위’로 난법(亂法)으로 짜서 도주님께 전해 주셨다. 이것은 난법 난동자들을 경계하시고 천부적인 종통 계승의 종맥을 확립하여 궁극에는 1만2천 도통군자를 찾고자 하신 구천상제님의 유지(遺志)이다.
그리하여 도주님께서 이 난법의 구천 하감지위를 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제 하감지위’로 진법을 정하셨다. 이것이 도주님께서 천부적인 종통 계승자가 진법을 정하도록 남기신 유법(遺法)인 것이다. 그래서 도전 박우당께서도 상제님의 유지를 받들고 도주님의 유법에 따라 난법으로 세워놓은 옥황상제 하감지위를 ‘조성옥황상제 하감지위’로 진법을 정하셨다. 이리하여 두 번째 진법이 나온 것이다. 그러나 아직 한 번의 난법(亂法)이 남았으니 ‘서가여래 하감지위’이다. 신미년(辛未年, 1991년) 5월 14일 도전 박우당께서 훈시(訓示)하시길 “법이란 앞으로 필요하니까 법을 만든 것이다. 상제께서 이 법을 만들었다 하여 이 법이 다 만들어진 것이 아니다. 도통군자를 내는 데 필요하니까 이 법을 만드신 것이다. 지금은 수도 과정에 있다”고 하셨다. 도전 박우당께서 화천하시자 상도(上嶋) 박성구(朴成九) 선감은 난법으로 세워 두었던 서가여래 하감지위’를 ‘박성미륵세존 하감지위’로 진법(眞法)을 정하였다. 이제 세 번째 진법이 나옴으로써 난법으로 세웠던 원위(元位)의 세 분 하느님께서 모두 밝혀져 진법(眞法)이 완성되었으니 이 진법을 인정하는 1만2천 도통군자들이 들어와서 전세계에 진법을 전해 나가야 하는 것이다. 삼천(三遷)이란 종통이 세 번 옮겨지고, 진법주문이 세 번 바뀜으로써 진법(眞法)이 완성됨을 말한다. 『전경』 「예시」45절에서 상제께서는 다음과 같이 말씀하셨다. 상제께서 태인 도창현에 있는 우물을 가리켜 “이것이 젖(乳) 샘이라”고 하시고 “도는 장차 금강산 1만2천 봉을 응기하여 1만2천의 도통군자로 창성하리라. 그러나 후천의 도통군자에는 여자가 많으리라” 하시고 “상유 도창 중유 태인 하유 대각(上有道昌中有泰仁下有大覺)”이라고 말씀하셨도다. 그러므로 포천수도장의 개문납객 기수기연(開門納客 其數其然) 벽화는 「예시」 45절의 내용처럼 세 분의 정체를 알아 ‘상유도창 중유태인 하유대각(上有道昌中有泰仁下有大覺)’하여 세 분 하느님의 도(道)를 세상에 전하는 1만2천의 도통군자들이 나오는 진법이 있음을 알려주는 벽화이다.
소지황금출
이 벽화는 포천수도장의 포정문의 오른편에 그려져 있다. 소지황금출(掃地黃金出)을 직역하면 ‘땅을 쓸어내니 황금이 나타난다’라고 풀어진다. 뜻이 명확하게 풀어지지 않으니 그림을 보면서 뜻을 새겨 보아야 한다. 가을에 벼가 고개를 숙여 누렇게 익어갈 때의 바람에 일렁거리는 모습은, 마치 황금빛 물결이 일렁이는 것처럼 보인다. 그래서 이러한 모습을 보고 황금들녁이라고 표현하기도 한다. 추수하는 것은 한 해 농사의 결실을 보는 것이다. 농부는 잘 익은 것은 거두고 ‘쭉정이’는 쓸어 모아서 태운다. 벽화는 농부가 추수를 마친 후에 거두어들인 알곡을 노적가리에 쌓아놓고 주변을 깨끗이 청소하는 모습이다. 모든 정리가 끝난 후에는 알곡을 저장한 노적가리만 남아 모습을 드러낸다. 그러므로 소지황금출(掃地黃金出)이란 ‘추수한 후에 낙엽을 쓸어내니 황금(알곡)만 남았다’라는 뜻이다. 도전 박우당께서 포천수도장을 지으시고 이 벽화를 그려놓으신 뜻은 무엇인가. 그것은 조성옥황상제께서 재세시에 읊어주신 한시(漢詩) 한 수(首)에서 그 연유를 찾을 수 있다.
오는 무진년(戊辰年)에는 꽃이 피는 것이 정해지고 기사년(己巳年)에는 틀림없이 꽃이 만발하게 됨이 정해지고 경오(庚午) • 신미년(辛未年)에는 끝없이 많은 꽃이 필 것이나 을해(乙亥) • 병자년(丙子年) 사이에는 꽃이 떨어지는 것이 정해진다.
라는 뜻이다.
1988년 무진년(戊辰年)에 도전 박우당께서 납향치성(臘享致誠)을 각 지방에서 올리라고 하셨다. 납향치성(臘享致誠)은 제후(諸侯)가 천자(天子)에게 드리는 치성(致誠)이며, “도주님께서도 납향치성을 한 번 받고 화천하셨다”고 말씀하셨다. 당신의 정체를 밝히신 것이다. 이때가 진법(眞法)의 개화기(開花期)이다.
1989년 기사년(己巳年)에 본부도장을 서울중곡도장에서 여주도장으로 옮기면서 이때부터 엄청난 포덕이 되었다. 이때가 만발기(滿發期)이다.
1990년 경오년(庚午年) 12월 10일(양력 1991년 1월 25일)에 상도(上嶋) 박성구 선감이 납향치성 때에 서가여래자리가 도전님 자리라 하여 4배를 모셨다. 그리고 서가여래를 내리고 도전 박우당을 원위(元位)에 모셔야 된다고 밝혔다. 이것에 대해 도전 박우당께서 1990년 경오년(庚午年) 12월 28일(양력 1991년 2월 12일)에 ‘상도(上嶋) 박성구 선감이 총도전’임을 발표하셨음에도 많은 사람들은 도(道)를 몰라 갈팡질팡하였을 뿐 사람들은 이로써 후천오만년을 여는 무한량(無限量)한 진법이 세상에 나온 것을 몰랐다.
도전 박우당께서 1995년 을해년(乙亥年)과 1996년 병자년(丙子年) 사이에 화천(化天)하셨다(음력 1995년 12월 4일, 양력 1996년 1월 23일). 대순의 임원들은 후천오만년을 여는 종통종맥(宗統宗脈)이 천부적으로 정해진 다음 진인(眞人), 상도(上嶋)로 이어진 것을 인정하지 않고, 도전께서 화천하시자 3년상을 치러야 한다는 미명 아래 기존의 체제를 유지하려 하면서 자신들의 욕심을 채우려 하였다. 하지만 맥이 이어진 곳을 찾지 못하면 철지난 꽃처럼 우수수 떨어진다. 이때부터 낙화기이다. 도전 박우당께서는 이 낙화기의 일을 염두에 두시고, 갑자년(甲子年, 1984년)에 “「진귀가(眞歸歌)」를 많이 읽어라” 하셨다. 진귀가는 낙화기의 모습을 다음과 같이 표현하고 있다.
개명장 나는 날에
일체개명하였으랴.
동자야 비를 들어
만정낙화 쓸어내라.
도수가 돌아닿아 진실이 밝혀지는 날에는 지금까지의 모든 것이 백일하에 드러난다. (발표하신 그 진의(眞意)를 찾아서 세 분이 모두 한자리에 모셔진 곳으로 가야 한다.) 그렇지 않으면 동자에 의해 쓸어져 버리는 떨어진 꽃잎처럼 처량한 신세가 되는 것이다.
소지황금출(掃地黃金出)은 대두목을 찾아서 세 분이 모셔진 곳으로 가지 못하면, 씨종자가 되지 못하고 떨어진 낙엽처럼 처량한 신세가 됨을 암시한다. 포천수도장은 1991년 2월 12일 훈시를 통해 ‘상도(上嶋) 박성구 선감이 총도전’, 즉 다음 진인임을 발표하신 후 지으셨다. 그것은 세 분을 한자리에 모실 정해져 있는 대두목이 누구인지 밝혀주신 것이며, 소지황금출(掃地黃金出)은 낙엽을 쓸어내는 사람이 바로 대두목임을 알려주는 것이다.
혈식천추 도덕군자
혈식천추 도덕군자(血食千秋 道德君子)는 천추(千秋)의 세월 동안, 즉 여러 생(生)을 거쳐오면서 혈식(血食)해 온 도덕군자라는 뜻이다.
혈(血)은 혈통(血統)을 말하는 것으로 근본을 지킨다는 것이고, 혈식(血食)은 근본을 지켜 먹고 살았다는 것이다. 『전경』「예시」50절에는 혈식천추 도덕군자(血食千秋 道德君子)에 대해 다음과 같이 적고 있다.
상제께서 화천(化天)하시기 전, 섣달 어느 날 백지(白紙)에 24방위(二十四方位)를 돌려쓰고 복판에 혈식천추 도덕군자(血食千秋 道德君子)를 쓰시고 “천지가 간방(艮方)으로부터 시작되었다고 하나 24방위(二十四方位)에서 한꺼번에 이루어졌느니라”고 하시고 “이것이 남조선 뱃길이니라. 혈식천추 도덕군자가 배를 몰고 전명숙(全明淑)이 도사공이 되니라. 그 군자신(君子神)이 천추혈식(千秋血食)하여 만인의 추앙을 받음은 모두 일심에 있나니라. 그러므로 일심을 가진 자가 아니면 이 배를 타지 못하리라”고 이르셨다.
간방(艮方)은 동북방으로써 인월(寅月)이고 절기로는 입춘(立春)이다. 봄의 시작점이므로 세상 사람들은 천지가 간방에서부터 시작되었다고 한다. 하지만 천지는 복판의 한 점이 24방위에 동시에 작용하여 24방위에서 한꺼번에 이루어진 것이다. 후천은 정역이고 인존시대인데, 정역은 복판에 1 • 6 수(水)가 들어간다. 즉 물의 이치로 오신 대두목이 처음 시작이다. 그리고 대두목이 1만2천 도통군자를 형성시키고 전세계 24방위에 도(道)를 펼쳐 천지가 한꺼번에 후천(後天) 선경(仙境)으로 이룩되는 것이다. 그래서 상제님께서 24방위를 돌려쓰시고 복판에 ‘혈식천추 도덕군자’라고 쓰시고 ‘이것이 남조선 뱃길이라’ 하셨다. 바로 ‘대두목이 진법을 정하여 1만2천 도통군자를 찾고, 천하창생을 구하려고 전세계로 나가는 그 뱃길을 말함이다. 이 혈식천추 도덕군자(血食千秋 道德君子)는 여러 생을 거쳐 오면서 오직 근본을 지키는 일심(一心)으로 살아온, 정도(正道)를 세우고자 다시 온 1만2천명의 도통군자를 뜻한다. 이 1만2천 명의 도통군자가 배를 몰고 가는데 전명숙이 도사공(都沙工), 즉 선장이 된다고 하였다. 「교법」 3장 30절에는 ‘전명숙은 천하에 난(亂)을 동(動)케 하였느니라’고 하셨다. 다시 말하면 전명숙은 난동자(亂動者)인 것이다. 백의한사(白衣寒士)로 일어나 천하를 바로잡아 보겠다고 난동(亂動)을 하였던 것이다. 하지만 당시의 부패한 국가 관료들로서는 전명숙이 난동자(亂動者)로 보였겠으나, 이것은 바로 천하를 바로잡겠다는 혈성(血誠)에서 백의한사(白衣寒士)로 일어난 혁명이었던 것이다. 그러므로 박우당 도전께서 상도 박성구 선감이 도전님의 존영을 모셔올라 갔을 때 “박성구, 너 똑똑히 들어. 난동자(亂動者)라 하는 거야”라고 하신 것이다. 이것은 바로 서가여래라는 난법(亂法)을 바로 잡아 ‘박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)’을 모셔서 진법(眞法)을 내는 난동자(亂動者)라고 하신 말씀이다. 즉 전명숙이 천하를 바로잡겠다고 난(亂)을 일으켰듯이 상도 박성구 선감이 진법(眞法)을 내겠다고 난(亂)을 일으켰던 것이다. 전명숙은 난동자를 말함이요, 상도 박성구가 난동자이므로 바로 남조선 뱃길의 도사공은 상도 박성구를 뜻하심이다. 도사공이 바로 대두목인 것이다. ‘그 군자신이 천추혈식하여 만인의 추앙을 받음은 모두 일심(一心)에 있나니라’ 하셨는데 상도 박성구 선감이 도전님의 존영을 모셔 올라갔을 때 1991년 1월 14일 공판에서 도전님께서 “너, 도(道) 못 닦게 해도 이렇게 하겠느냐?”고 물으시자 상도 선감은 변함없이 “예”라고 대답하였다. 이것은 진리이므로 진리에는 어떠한 난관이 있어도 굽히지 않고 하느님(天子)을 받들고자 하는 일심(一心)인 것이다. ‘그러므로 일심을 가진 자가 아니면 이 배를 타지 못하리라’고 하셨다. 이 말씀은 오직 세 분 하느님의 뜻을 받들어 진법(眞法)을 전세계에 널리 펼쳐서 천하창생을 구하겠다는 그 마음이 아니면 결코 이 배를 타지 못한다는 말씀이시다.
그리고 이 벽화를 보면 풍파가 많은 것을 볼 수 있다. 이에 대해 도전께서는 1982년 9월 17일 「훈시」 말씀에서 “만경창파에 풍랑을 만난 배는 어려움을 겪는 뜻이 되어 있다”라고 하셨다. 즉 도통군자가 나아가는 길은 그렇게 풍파가 많은 역경의 인생이라는 것이다. 무도한 세상에 오직 도를 찾기 위해 근본을 지켜 나가다 보면, 무도한 세인들의 온갖 모함과 질타와 속박을 이겨내며 꿋꿋이 살아가야 하기에 갖은 시련을 겪게 되고 사기와 도둑질이 난무하는 거짓세상에서 살아가자니 잘 살기가 어려운 것이다.
그러나 도통군자의 인생이 어찌 풍파로만 점철되겠는가? 『전경』 「예시」 71절에는 풍파를 지나 배가 무사히 육지에 당도할 것임을 알려놓으셨다.
다시 약방에 이르사 여덟 종도를 벌려 앉히고 사물탕 한 첩을 지어 그 첩면에 인형을 그리고 두 손을 모아 두르시면서 시천주를 세 번 외우신 후에 종도들로 하여금 “그렇게 하여”라고 말씀하셨도다. “남조선 배가 범피중류(泛彼中流)로다. 이제 육지에 하륙하였으니 풍파는 없으리로다” 하셨도다.
이때에 상제께서 ‘시천주를 세 번’ 외우신 것은 ‘세 분 하늘의 주인’을 모시는 뜻이고, 세 분을 모시면 풍랑을 많이 겪으며 피안의 세계를 향해 나아가던 저 배가 육지에 하륙하게 되리니 이제 풍파가 없다는 뜻이다. 1만2천 도통군자가 세 분 하느님을 모시면 이제는 정말 후천선경을 건설할 일만 남았으니 과거의 모든 고난의 보람이 있는 것이다.
오선위기
오선위기(五仙圍碁)란 다섯 신선이 둘러앉아 바둑을 둔다는 뜻이다.
벽화를 보면 두 신선은 판을 마주하여 바둑을 두고 있고, 두 신선은 각기 훈수를 하고 있는데, 따로 떨어져 앉아 있는 한 신선은 사슴의 뿔을 잡고 앉아서 선녀를 시켜 대접만 하고 있다.
이 벽화에 대하여 『전경』 「예시」 28절에는 다음과 같이 적고 있다.
상제께서 종도들을 데리고 계실 때 “현하 대세가 오선위기(五仙圍碁)와 같으니 두 신선이 판을 대하고 있느니라. 두 신선은 각기 훈수하는데 한 신선은 주인이라 어느 편을 훈수할 수 없어 수수방관하고 다만 대접할 일만 맡았나니 연사에만 큰 흠이 없이 대접만 빠지지 아니하면 주인의 책임은 다한 것이로다. 바둑이 끝나면 판과 바둑돌은 주인에게 돌려지리니 옛날 한고조(漢高祖)는 말 위에서 천하를 얻었으되 우리나라는 좌상(座上)에서 득천하 하리라”고 말씀하셨다.
그리고 「공사」 2장 3절에서는 오선위기(五仙圍碁)의 운(運)에 대해 다음과 같이 적고 있다.
또 상제께서 장근으로 하여금 식혜 한 동이를 빚게 하고 이날 밤 초경에 식혜를 큰 그릇에 담아서 인경 밑에 놓으신 후에 “바둑의 시조 단주(丹朱)의 해원도수를 회문산(回文山) 오선위기혈(五仙圍碁穴)에 붙여 조선 국운을 돌리려 함이라……(하략)”
도주님은 경남 함안군 칠서면 회문리(會文里)로 오셨다. 상제께서 ‘바둑의 시조 단주(丹朱)의 해원도수를 회문산(回文山) 오선위기혈(五仙圍碁穴)에 붙이신다’고 하는 것은, 도주님의 전생이 초패왕이고, 초패왕의 전생은 단주이므로 바로 회문리로 오신 도주님께서 전생에 단주이심을 밝히신 것이다. 도주님은 전생에 천하를 얻기 위하여 인간 세상에 단주로 왔으나 원()만 쌓아놓고 가시고, 이 원을 풀기 위해서 다시 인간 세상에 초패왕(항우)으로 태어나 천하를 얻으려고 하였지만 실패하여 31세에 자결하니 또다시 원을 맺게 된 것이다. 하지만 도주님께서는 인세에 다시 삼생(三生)의 인연(因緣)을 따라 우리 도(道)의 주인(主人)으로 오셔서 비로소 신명계의 정체가 도전 박우당에 의해 조성옥황상제로 밝혀지니 단주의 원이 풀리게 된 것이다.
상제께서 “바둑의 시조(始祖) 단주(丹朱)의 해원도수를 회문산(回文山) 오선위기혈(五仙圍碁穴)에 붙여 조선 국운을 돌리려 함이라” 하신 것은 바로 구천상제께서 도주님께 단주의 해원도수를 붙여 조선의 국운(國運)이 구천상제님으로부터 천부의 종통을 계승받으신 도주(道主) 조정산(趙鼎山), 그리고 유명(遺命)으로 종통을 이어받으신 도전(都典) 박우당(朴牛堂), 개유보(皆有報)를 통해 종통종맥(宗統宗脈)을 이어가시는 현(現) 도전(都典) 상도(上嶋) 박성구(朴成九)를 따라 움직이게 되도록 도수를 보신 것이다. 이후 우리나라의 국운은 상제께서 보신 오선위기 공사대로 흐르게 되었으니 그 예는 전경 곳곳에 수록되어 있다. 우선 『전경』 「예시」 26절에 보자.
상제께서 어느 날 “장차 청일 사이에 싸움이 두 번 나리니 첫 번에는 청국이 패하리라. 다시 일어나는 싸움은 10년이 가리니 그 끝에 일본이 쫓겨 들어가려니와 호병(胡兵)이 들어오리라. 그러나 한강(漢江) 이남은 범치 못하리라”고 말씀하셨다.
우리나라의 역사를 보면 상제께서 말씀하신대로 실제로 1894년 조선을 차지하기 위해 청나라와 일본이 첫 번째 싸움을 일으켰으며, 1937년에 두 번째 싸움인 중일전쟁이 일어났고, 1941년 태평양전쟁에 참여한 일본은 점점 패망의 그림자가 오고 있었다. 이즈음, 즉 1945년 7월 8일에 천하의 주인이신 도주님께서 태극도를 창도하셔서 다시 도(道)를 펴시니 1945년 8월 15일 일본이 항복하여 우리 민족은 광복을 맞이하게 되었다. 태극의 기동(起動)으로 새로운 도수가 열린 것이다. 전쟁에서 승리한 미국과 소련은 한반도를 남과 북으로 나누어 통치하려고 하였고, 이들의 지원을 받은 남과 북은 각기 다른 이념으로 정부를 형성하여 독자적인 국가를 세워서 움직여 나가게 되었다. 바로 바둑판이 놓여지고 바둑을 둘 신선과 훈수를 둘 신선들이 정해진 것인데 이것이 오선위기(五仙圍碁)의 조선 국운(國運)인 것이다. ‘현하의 대세가 오선위기와 같다’고 하신 것은 한반도의 정세가 두 신선이 바둑을 두고 두 신선이 훈수를 두는 것처럼 남한과 북한이 바둑판을 마주하고 있고, 미국과 소련이 훈수를 두는 모양새로 되어 있음을 뜻하는 것이다. 1950년 6월 25일에 한반도에 일어난 전쟁은 바둑이 시작된 것을 의미한다. 이로써 앞으로 바둑판에 한 점 한 점 두어지는 도수에 따라 한반도를 중심으로 하여 세계의 모든 일들이 움직여 나가게 되는 것이다. 이때부터 전세계는 한국에 바둑판을 놓고 미국을 축으로 한 자본주의(資本主義) 진영과 소련을 축으로 한 공산주의(共産主義) 진영의 훈수로 인해 양대 진영이 대립하는 냉전시대를 걷게 되었던 것이다. 그러나 도전 박우당께서 1971년 5월 24일 도주님의 정체를 밝혀 조성옥황상제로 봉안하여 모시자 세계는 냉전의 시대를 벗어나기 시작하였다. 그 결과 1980년 제22회 소련의 모스크바 올림픽에는 미국의 주도하에 자본주의 국가들이 불참을 하고, 제 23회 미국의 LA올림픽에는 소련의 주도하에 공산주의 국가들이 불참하여 반쪽으로 치러지던 올림픽이 1988년 제24회 서울올림픽에서는 인종과 이념의 갈등의 벽을 넘어서 양대 진영이 스포츠를 통해 한자리에 만나게 된 것이다. 즉 냉전의 시대가 막을 내리게 된 것이다. 이후 1991년 1월 7일(음력 1990년 11월 22일) 상도(上嶋) 박성구(朴成九) 선감(宣監)이 도전 박우당의 존영을 모시고 그 정체를 주장하였다. 그러자 1991년 8월 말을 기해 소련이 붕괴되어 버렸다. 훈수를 두던 한 신선이 자리를 뜬 것이다. 바로 바둑판의 대세가 기울어져 이 판에는 끝내기만 남아 있는 것이다. 그렇다면 바둑판과 바둑돌이 주인에게 돌아가야 하는 데 바둑을 두던 한 신선이 이를 인정하지 않으니 끝은 나지 않고 시간만 길어지고 날짜만 늦어가는 것이다. 그 결판은 『채지가』의 「뱃노래」에서 찾아볼 수 있다.
즉 닭띠 해와 개띠 해에 바둑은 결판이 나고 천하의 대세는 주인에게 돌려지는 것이다. 또 ‘현하의 대세가 오선위기와 같다’고 하신 것에는 보다 깊은 뜻이 담겨 있는데, 이에 대한 해답은 『전경』의 「교법」 3장 39절에서 찾을 수 있다.
어떤 사람이 계룡산(鷄龍山) 정씨가 도읍하는 비결을 묻기에 상제께서 이렇게 이르시니라. “일본인이 산 속만이 아니라 깊숙한 섬 속까지 샅샅이 뒤졌고 또 바다 속까지 측량하였느니라. 정씨(鄭氏)가 몸을 붙여 일을 벌릴 곳이 어디에 있으리요. 그런 생각을 아예 버리라”라고 말씀하셨다.
이것은 많은 사람들이 정감의 비결을 믿고 계룡산 정씨를 통해 새로운 세상이 펼쳐지기를 바라나, 상제께서는 일이 그렇게 이루어지지 않는다는 것을 밝혀주신 것이다. 그리고 「격암유록」 『갑을가(甲乙歌)』에서는 ‘현하의 대세’를 다음과 같이 적고 있다.
枾從者生
시종자생
世人不知
세인부지
鄭變朴
정변박
목(木) 시(市)를 따르는 자는 산다. 즉 목(木)은 박씨(朴氏)이므로 박씨 성을 따르는 자는 산다. 다음에 또 오시는 분도 박씨(朴氏)이다. 세상 사람들은 모른다, 정씨(鄭氏)가 박씨(朴氏)로 변한 것을.
이 구절은 바로 그 계룡산 정(鄭)씨가 박(朴)씨로 바뀌어 이 세상에 오는 것을 뜻하고, 차출박은 다음 박씨가 뒤를 이어서 온다는 뜻이다. 그리고 「권지」 2장의 29절을 보면 상제께서 정씨(鄭氏)는 더 이상 우리나라의 국운이 아님을 분명하게 하시는 말씀이 나온다.
김경학이 무신년 5월에 고부 와룡리 문공신의 집에 가서 상제를 뵈오니 상제로부터 “내일 일찍 태인 살포정에서 만나자”고 분부를 받고 집으로 돌아갔다가 이튿날 조반 후에 살포정에 이르니 그 주막에서 행객 두 사람이 싸우고 있고 상제께서는 큰길가의 높은 언덕에 돌아앉아 계시기에 올라가 인사를 드리니 인사만 받으시고 여전히 돌아앉으신 채 언짢게 계시는도다. 그는 까닭을 모르고 송구한 마음으로 모시고 서 있노라니 잠시 후에 상제께서 싸우는 사람들을 향하여 “그만두라”고 말씀하시자 그들이 싸움을 그치고 제 길을 가는지라. 그 때에야 경학이 “어떤 사람들이 싸웠나이까”고 여쭈어 보았더니 상제께서 “우리 겨레에서 정감(鄭堪)을 없앴는데도 세상에서 정감의 노래가 사라지지 아니하기에 혹시 이(李)씨가 정(鄭)씨의 화를 받을까 염려스러워 이제 그 살을 풀고자 이씨의 기운을 돋우고 정씨의 기운을 꺾는 공사를 보았노라” 일러주시니라.
상제께서 이렇듯 정씨(鄭氏)의 기운을 꺾는 공사를 보신 이유는 정변박(鄭變朴)하여 차출박(次出朴)하는, 즉 다음에 또 오는 박씨(朴氏)의 운(運)으로 국운(國運)을 돌리기 위함이었다.
도전 박우당께서는 인세에 강림하신 미륵세존임을 밝혀서 그때까지 원위(元位)에 난법으로 남아 있던 서가여래자리에는 인세에 박씨 성으로 오신 미륵세존, 즉 박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)이 모셔져야 한다고 도전 박우당의 다음 박씨인 상도(上嶋) 박성구(朴成九) 선감이 1991년에 주장하였다. 도전 박우당께서는 이것에 대하여 1991년 2월 12일의 훈시말씀을 통해 발표하셨고, 상도 박성구에게 종통 계승의 말씀을 밝히시고 1996년 1월 23일(음력 1995년 을해년 12월 4일)에 화천하셨다. 도전 박우당께서 화천하신 후, 1999년 여주본부도장의 종무원장을 맡고 있던 이유종은 도전 박우당을 서가여래자리에 모셔야 된다고 주장하였고, 재단이사장을 맡고 있던 부전 방면 정대진은 모셔서는 안 된다고 주장하였다. 그리하여 경석규를 앞세운 정대진이 도인을 모아서 1999년 7월 14일 여주본부도장을 습격하여 이유종을 몰아내었다. 쫒겨난 이유종은 중곡도장에서 안영일을 위시한 도인들을 규합하여, 마치 오선위기의 바둑판처럼 판을 놓고 대적하고 있는 상태이다. 즉 부전 방면 정대진과 천안 방면 이유종은 바둑을 두고, 성주 방면 안영일은 이유종을 훈수하고 안동 방면 정훈봉은 정대진을 훈수하는 격이 되었다. 오선위기의 모습처럼 바둑판을 벌리고 있는 형국이다. 그런데 주인 신선은 사슴의 뿔을 잡고 앉아 수수방관만 하고 있는 현실이다. 사슴은 십장생의 하나로 천년을 살면 청록(靑鹿)이라 하고, 2천년을 살면 흑록(黑鹿)이라고 한다. 흑록은 뼈도 검어서 이를 얻으면 불로장생한다고 한다. 흑(黑)은 1 • 6 수(水)이다. 그리고 사슴뿔은 왕권을 상징하고, 동명왕(東明王) 신화에 보면 지상과 천상을 연결하는 영적인 동물로 상징되었다. 주인 신선이 사슴의 뿔을 잡고 있음은 무슨 의미일까? 이는 신인조화의 세상, 미륵세존의 용화세계로 천하창생을 인도할 총화주(總和主)임을 말하는 것이다. 오선위기도(五仙圍碁圖)는 바로 주인을 찾아야 살 길을 얻는다는 진리를 가르치고 있는 그림이다.
해원상생
해원상생(解寃相生)이란 ‘맺힌 원을 풀고 서로 잘 살자’는 뜻이다. 도전 박우당께서 내려주신 훈시 말씀을 살펴보면 해원상생의 참뜻을 알 수 있다.
성진원 벽화에 해원상생 편은 척이 없이 원망 없이 서로 보은하는 모자간에 괴로움을 모르는 따뜻한 인정을 나타낸다.
─1982년 9월 17일 「훈시」
해원상생이 딴 게 아니다. 척을 푸는 것이다. 사람에게는 누구나 척신이 있다. 우리는 무엇보다도 척을 풀어야 한다. 그래서 무척 잘 산다. 척이 없어야 잘 산다는 것이다. 전에 척이 맺힌 신이 사람에게 응하여 일이 벌어진다든지 죽게 하든지 한다. 수도하는 데 제일 중요한 게 척을 푸는 것이다.
사회에서도 별로 때리지 않았는데 죽는 경우는 살맞아 죽은 것이다. 척신이 발동하여 두 사람을 이용하여 보복하는 것이다. 상제님께서 “누가 나를 때리면 손을 어루만져 주라”하신 뜻은 전생에 내가 척을 맺었는데 그 척신이 상대방에 응하여 나에게 갚는 것이니 그 정도로 풀린 것을 고맙게 생각하라는 뜻이다. 수도 과정에서 제일 중요하고 힘드는 것이 척을 푸는 것이다. 내가 우연히 누구를 죽였다면 그 보호하는 영이나 신이 척을 맺은 것은 내가 마음으로 푼다고 풀리는 것이 아니다.
공부를 해보면 서럽게 울기만 하는 사람이 있는데 이것은 그 사람에게 원 맺혀 해하려던 신이 떠나면서 우는 것이다. 신이 우는 것이다. 이것을 보더라도 우리는 수도함으로써 모면해 나간다.
……해원상생이라는 것이 척을 푸는 것이다.
─1990년 3월 4일 「훈시」
도전 박우당께서 말씀하신 것과 같이 해원이란 맺힌 원을 푸는 것이다. 즉 척을 푸는 것이다. 그리고 상생(相生)이란 서로 같이 산다는 것이다. 너 없이는 내가 살 수 없고 나 없이는 네가 살 수 없는 것을 알아서, 서로 협력(協力)하고 상부상조(相扶相助)하는 마음가짐이 상생(相生)의 원리(原理)이다. 도(道)를 믿는 자는 안 믿는 자에게 더욱 친화(親和)를 두터이 하여 이해와 관용을 베푸는 것이 상생(相生)의 진리(眞理)이다. 해원(解)은 척(慽)을 푸는 일인데, 척을 맺는 것도 나요, 푸는 것도 나라는 것을 깨닫고, 내가 먼저 풀어냄으로써 상대는 스스로 풀리게 되니 양편이 다 척이 풀려야 해원이 되고, 해원이 되어야 상생(相生)이 되는 것이다. 또한 해원상생이란 서로 화합하는 것인데, 이것은 ‘서로 이해하고, 고맙고, 감사하다는 마음’으로부터 생긴다. 서로가 힘을 빌리지 않으면 안 된다는 것을 알아 서로의 힘을 빌리니, 고맙다는 생각을 가지면 화합이 저절로 이루어지고 척이 풀리고 해원이 된다. 그러므로 절대 화합해야 하는 것이다. 항상 고맙고 감사하다는 마음을 생활화해 나가야 한다. 여기에서 자연히 척이라는 것이 없어진다. 나 혼자서는 못 산다. 서로가 없으면 못 산다. 이웃이 없으면 안 된다는 것이 생활화되면 평화가 이루어진다. 상부상조하고 서로 의지하고 서로 도와 가면서 살아가는 것이다. 이렇게 되면 통하는 것이다. 이것을 실천하고 몸에 배이게 하는 것이다. 이 안에 충 • 효 • 열이 다 들어가 있는 것이다. 남을 원망하지 않고 네가 없으면 못산다는 것이 해원상생이다. 그러므로 우리의 해원상생이 아니면 세계 평화가 이루어질 수 없다. 우리는 언제나 해원상생의 원리에 입각해서 자기 도리만 지키면 된다. 사회에서는 이것을 지킨다는 것이 어렵지만 우리는 대운대통(大運大通)이 있기 때문에 지키기가 쉽다. 사회에 나가서도 모든 사람들에게 해원상생의 원리로 대해 나가야 된다. 상제께서 인륜(人倫), 즉 삼강오륜(三綱五倫)이 끊어져 대병(大病)에 걸렸다고 하셨다. 삼강오륜을 행해 나가는 데서 우리가 바라는 운수(運數)가 있고 도통(道通)이 있는 것이다. 상제께서 해놓고 가신 것이 바로 해원상생이다. 상제께서는 ‘세무충(世無忠) • 세무효(世無孝) • 세무열(世無烈)’, 이것을 대병(大病)이라 하셨다. 우리가 충(忠) • 효(孝) • 열(烈)을 찾아 나가고, 지키고, 행해 나가는 것이 해원상생을 실천하는 것이다. 이렇게 해원상생을 실천할 때에 운수(運數) 도통(道通)이 있는 것이다. 혼자서는 살아갈 수 없다. 서로가 협력하여 윤리도덕을 지켜나갈 때 해원상생이 이루어지는 것이다. 그러므로 해원상생이란 서로가 맺힌 척을 풀고 서로가 도와서 잘 살자는 것이다.
보은상생
보은상생(報恩相生)이란 ‘은혜를 갚으며 서로 잘 살자’는 뜻이다. 도전 박우당께서는 1982년 9월 17일 훈시 말씀에서 이 벽화에 대한 가르침을 주셨다.
성진원 벽화의 보은상생편은 아들이 아버지의 짐을 받아가는 은혜스러운 장면을 보여주는 것이다.
사람은 자신이 처한 모든 자리에서 주변으로부터 은혜를 입고 산다. 사람답다함은 그 은혜를 알고 갚고자 노력하는 것을 말하는 것이다.
보은상생(報恩相生)의 정신이 이 시대에 더욱 요구되는 이유는 오늘의 현실이 그 은혜의 뿌리를 망각하고 난법난도가 활개치는 세상이 되어 있기 때문이다.그러므로 은혜를 안다는 사실은 현실 속에서 중요한 의미를 지닌다. 즉 보은상생은 사람의 도리로써 대의(大義)가 되며 대도(大道)가 되는 것이다.
보은상생하는 일은 남을 이롭게 하자는 대순 정신의 기초이기도 하다. 인간은 누구나 개인의 존재를 생각하면 그것이 별개의 개념으로 생성된 것이 아니라, 무한한 시간과 공간 속에서 서로 연관되어 있는 은혜 속에 존재한다는 사실을 깨닫게 된다. 사람은 부모의 혈육을 받아 세상에 출생하며, 부모의 자애(慈愛)와 형제, 친척의 도움을 받고, 나아가 이웃과 사회 국가의 보살핌을 받으며 자라나며, 천지 자연환경의 보호(保護)와 육성(育成) 속에서 살아간다.
그러므로 이와 같은 삶의 근원을 깨닫고 삶의 원천을 살피어 그러한 은혜를 헤아려 감사해야 하고 보답하는 것이 바로 보은상생(報恩相生)의 정신(精神)이며 윤리(倫理)이다. 보은상생의 윤리는 누구나 ‘나’라는 존립을 생각해 보면 사람은 무한한 시간과 공간의 은혜 속에서 살아가고 있음을 깨닫게 되고, 따라서 지은필보(知恩必報)하려는 마음이 생기게 된다. 그런 연후에,
① 생장(生長) • 양육(養育)은 부모(父母)의 대은(大恩)이니, 효성(孝誠)으로 부모의 은혜에 보답하고,
③ 생활(生活)의 풍성(豊盛)은 직업(職業)의 대은(大恩)이니, 충실(忠實) • 근면(勤勉)으로 직무(職務)에 전력(全力)하여야 한다.
천하개병(天下皆病)의 세상을 치유하는 명약(名藥)인 것이다.
④ 존재(存在) • 지위(地位) • 가치(價値)가 유지되는 것은 사회의 대은(大恩)이니, 사회 공동복지를 위하여 헌신 봉사해야 하며,
⑤ 또한 강령(綱領)과 번영(繁榮)은 국가(國家)의 대은(大恩)이니, 성(誠) • 충(忠)을 다하여 헌신봉공(獻身奉公)해야 하고,
⑥ 생(生)과 수명(壽命)과 복록(福祿)은 천지(天地)의 대은(大恩)이니, 성(誠) • 경(敬) • 신(信)으로써 하느님께 보답해야 한다. 이러한 6대 보은상생(報恩相生)의 강령(綱領)이야말로 후천선경세상(後天仙境世上)을 이루는 윤리(倫理)이자 가치관(價値觀)이며, 천하개병(天下皆病)의 세상을 치유하는 명약(名藥)인 것이다. 보은상생(報恩相生)이란 ‘은혜를 갚으며 서로 잘 살자’는 뜻이다. 도전 박우당께서는 1982년 9월 17일 훈시 말씀에서 이 벽화에 대한 가르침을 주셨다.
상호이해
상호이해(相互理解)란 ‘서로가 이치로 풀어간다’는 뜻이다. 이 벽화는 두 사람이 서로의 손을 잡고 다정한 표정으로 반가워하는 모습이다. 이해(理解)란 이치로써 푼다는 말이다. 서로 자기의 주장이나 욕심으로 일관하다 보면 시시비비가 일어나 결국은 서로간에 원을 맺게 되는 것이다. 그러다 보면 척이 되어 서로 배척하게 된다. 그러므로 항상 상대의 입장을 고려하여 이치에 합당한지를 살펴 받아들일 것은 받아들이고 합당하지 않는 것은 잘 이해를 시켜 양해를 구한다면 서로간에 언제나 좋은 사이로 도우며 살아 갈 수 있는 것이다.
박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)께서는 여러 말씀을 통해 항상 남을 존중하라고 훈시하셨다.
도(道)를 배우고 가르치는 과정이 수도 과정이다. 우리는 무엇보다도 서로가 이해해야 된다. 이해하면 걸릴 것이 없다. 풀리게 되는 것이다. 서로가 모든 것에 고맙다는 마음을 가지고 나가는 것이 수도인 것이다.
―1989년 2월 4일, 1991년 5월 14일, 1995년 2월 5일 「훈시」
우리가 ‘도인(道人)’이다 하니까, 도인이라는 말을 아무렇게나 사용하지만 도인이라는 것은 완전히 수도가 된 사람이다. 즉 밖에서 볼 때 수도를 충분히 해서 도통군자의 자격을 갖춘 사람을 말한다. 그러므로 서로를 생각할 때 귀중한 사람이다. 옛날 왕가(王家)에서 왕의 자식을 대군(大君)이라 했다. 어린애라도 왕자로서 예를 표했다. 임금의 맏아들은 세자다. 세자는 임금도 함부로 말을 안했다. 곧 나라의 왕이 될 것이므로 함부로 말을 못한다. 도인들은 서로가 운수를 보고 가기 때문에, 상제님의 아들이라고 보면 된다. 상제님의 도인이지, 내가 포덕을 했다고 내 도인이 아닌 것이다. 우주에서 제일 높은 상제님의 자식이다. 금싸라기 같은 사람들이다. 그러므로 우리는 서로 서로가 귀중하게 생각하고, 서로 존중해야 한다.
―1992년 3월 18일 「훈시」
임금의 아들이면 모두가 임금의 아들이니 서로가 소중하고 귀중한 것이다. 우리는 그것에 비할 바가 아니다. 지존지엄하신 상제님의 사람이다. 큰 일이든 작은 일이든 가리지 않고 이해하려고 노력하고, 의견을 받아들이고 존중해야 한다. 하려고 하는 일에 대해서 상대방에게 충분히 설명하고 이해시키도록 해야 하며, 상대가 충분히 이해해서 납득하여 공감하게 되면 몇 배의 힘이 생길 것이며, 결과도 좋을 것이다.
―1986년 4월 「훈시」
모든 도인들은 세 분 하느님의 자식과 같은 소중한 존재이므로 언제나 최선을 다하여 서로서로 이해하고 존중하며 수도하여야 하며 그래야만이 좋은 결과가 있음을 알려주신 것이다.
상부상조
상부상조(相扶相助)란 ‘서로서로 돕는다’는 뜻이다. 중곡도장의 성진관에 그려져 있는 이 벽화는 훈시 말씀을 통해 자세히 설명하셨다.
상부상조(相扶相助)는 논에 모를 심듯이, 일을 할 때는 혼자서 할 수 없으므로 서로 도와야 한다는 화합의 뜻이 담겨 있다.
―1982년 9월 17일 「훈시」
이웃간에도 어른을 공경하고, 손아래 사람들에게는 윗사람으로서의 도리를 다하여 애휼지도해야 하며, 친구 간에도 서로 믿음으로써 이루어져야 한다. 어린 사람들에게는 자기 자식과 같이 생각하고 사랑을 베풀어 주어야 한다. 서로가 이러한 마음을 가진다면화합이 저절로이루어질 것이다.상호간에 화합이 됨으로써 서로의 깊은 정이 오고 가는 것이다. 가는 정이 있으면 오는 정이 있는 법이다. 그러나 아무리 남에게 커다란 덕을 베풀었다 하더라도 생색을 내지 말아야 한다. 덕은 음덕(陰德)이 큰 것이다. 남이 알든 모르든 자신의 도리를 다하면 되는 것이다. 남에게 잘하면 그 여음이 밀려와 커다란 복록이 되어 다가오게 된다.
―1987년 4월 「훈시」
옛말에 “가는 정(情)이 있어야 오는 정(情)이 있다고 한다. 오는 정보다 가는 정인, 내가 먼저이다.”
―1992년 3월 18일 「훈시」
이웃간에 가는 정이 있어야 오는 정이 있다. 나쁜 사람은 없다. 잘 대해 주면 되는 것이다. 이웃사촌이다. 혼자서는 못 사는 것이다. 서로 화합해야 한다. 나보다 남을 더 존중해야 한다.
―1992년 2월 8일 「훈시」
상제님의 광구천하 • 광제창생의 유지를 옳게 받들어 덕화손상이 없도록 가정화목, 사회화합, 국가봉사에 성(誠) • 충(忠)을 다하여 종교 본연의 인간 완성에 전력을 다하여야 한다.
―1983년 3월 22일, 1984년 1월 1일 「훈시」
화합이란 나와 다른 여러 사람들 간의 협동단결을 말한다. 화합은 서로간에 주고받는 정(情)을 통해서 믿고 신뢰하며 존중할 때 이루어지는 것임을 말하는 것이다. 인간의 존재는 홀로 있어서는 가치가 발휘되지 않는다. 각기 타고난 소질이 다르고 이 소질의 발휘는 서로 도움을 필요로 하고 있다. 상부상조의 모내기하는 벽화를 보면, 모 심는 사람이 있는가 하면 못줄을 잡아주는 사람이 있어야 하고 모를 공급하는 사람이 있어야 한다. 이와 같이 각기 맡은 바 일이 다르고 서로 잘 협조하여야 모내기가 재미있고 빨리 이루어지듯이 사회에서 인간의 삶도 역시 서로가 필요한 위치에서 서로 도우고 협조할 때 만사가 순조롭고 서로 잘 살아갈 수가 있는 것이다. 오늘날은 이러한 상부상조의 미덕이 개인이기주의, 집단이기주의로 인해 무너져 가고 있다. 그러므로 수도는 이러한 상부상조의 미덕을 확립하여 서로 돕고 협동하여 모두가 잘 살아갈 수 있는 소양을 기르는 것이다. 후천은 모두 이러한 사람들이 살아가는 화평한 세계가 되는 것이다.
세심세성
세심세성(洗心洗性)이란 ‘마음과 성품을 깨끗이 씻는다’는 뜻이다. 세상살이에 젖어 병들게 된 마음과 성품을 원래의 맑고 순수한 상태로 회복시키는 것을 의미한다.
구천상제께서는 「교법」 1장 31절에서 “나는 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치고 사람에게도 신명으로 하여금 가슴 속에 드나들게 하여 다 고쳐 쓰리라”고 하셨다. 또 「교법」 3장 4절에서 “신명으로 하여금 사람의 뱃속에 출입케 하여 그 체질과 성격을 고쳐 쓰리니 이는 비록 말뚝이라도 기운을 붙이면 쓰임이 되는 연고니라. 오직 어리석고 가난하고 천하고 약한 것을 편이하여 마음과 입과 뜻으로부터 일어나는 모든 죄를 조심하고 남에게 척을 짓지 말라”고 하셨다.
이처럼 상제께서는 병이 들어 진멸지경에 처한 천하창생들을 살리기 위해 신명(神明)으로 하여금 사람의 가슴과 뱃속에 드나들게 하여 변질된 마음과 성품과 체질이 고쳐지도록 하셨다. 무도병(無道病)으로 잃어버린 인간의 상도(常道)가 바로 세워지도록, 수도를 통해 천하창생들이 서로가 상생(相生)으로 살아가는 후천(後天)의 인격(人格)을 완성토록 하신 것이다. 그것은 맑고 순수한 천성 그대로의 양심으로 되돌아가게 하여 천지공정에 쓰시고자 하심이니, 마치 살얼음판을 걷듯 수도과정에서 죄를 멀리하고 척을 짓지 않도록 매일 자신을 반성하고 잘못된 것을 고치도록 노력해야 하는 것이다.
선녀직금
선녀직금(仙女織錦)은 선녀가 비단을 짠다는 뜻이다.
예로부터 옷감 중에서는 비단을 최고로 여겼다. 그래서 사람의 마음이나 살결 등이 매우 곱고 부드러울 때 비단결과 같다고 말한다. 비단은 날줄을 세우고 씨줄을 끊어짐이 없이 하여 좌우로 가로질러서 짠다. 날줄이 기본틀을 이루고, 끊어짐 없이 이어지는 씨줄이 흐트러지지 않게 하여 완전한 옷감을 만든다. 이 날줄과 씨줄을 경(經)과 위(緯)라고 말한다. 그래서 세로와 가로, 수직적인 것과 수평적인 것, 종적인 면과 횡적인 면 등을 표현할 때 경위(經緯)라고 한다. 날줄과 씨줄이 맺힌 점을 올이라 하고, 경위가 맞으면 올바르다고 한다. 이 경위를 맞추는 것을 이치라 한다.
그러면 대순진리(大巡眞理)의 경위(經緯)는 무엇인가? 그것은 금산사(金山寺)를 통해서 알 수가 있다. 『전경』 「예시」 1절에 보면, 상제께서 구천(九天)에 계시자 신성 • 불 • 보살 등이 상제가 아니면 혼란에 빠진 천지를 바로잡을 수 없다고 호소하므로 서양(西洋) 대법국 천계탑에 내려오셔서 삼계를 둘러보고 천하를 대순하시다가 동토에 그쳐 모악산 금산사 미륵금상에 임하여 30년을 지내시면서 최수운에게 천명과 신교를 내려 대도를 세우게 하셨다가 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 스스로 세상에 내리기로 정하셨다. 또 「행록」 5장 29절에 보면, 상제께서 가라사대 “내가 금산사로 들어가리니 나를 보고 싶거든 금산사로 오너라”고 하셨다. 그리고 도전 박우당의 1980년 12월 28일 「훈시」를 보면, “도가 음양이며 음양이 이치이며, 이치가 곧 경위며 경위가 법이라는 진리를 깨달아야 한다”고 하셨다.
그러면 금산사에는 어떠한 이치가 숨어 있는 것일까? 금산사는 용소라는 큰 연못을 숯으로 메워서 큰 솥을 놓고 시루를 얹어놓은 다음에 미륵삼존불의 불상을 모셔 놓은 곳이다. 시루 • 솥 • 숯(불) • 물이라는 종적인 구조와 뫼 산(山)자 형태로 모셔진 미륵삼존불상의 횡적인 구조로 되어 있다. 바로 비단의 날줄과 같은 시루 • 솥 • 숯(불) • 물의 연원의 이치와, 씨줄과 같은 미륵삼존불, 즉 세 분 하느님께서 한자리에 모셔진 이치의 형태로 되어 있는 것이다. 이것이 금산사의 이치이다. 즉 시루의 이치로 오신 강증산 성사께서 천지공사를 행하시며 선도(宣道)하신 후, 다음 진인(眞人)으로써 솥의 이치로 오신 도주 조정산에게 계시로 종통(宗統)을 계승(繼承)하셨다. 종통을 이어받으신 도주 조정산께서는 봉서를 통하여 유지를 받들게 되었고, 강증산 성사의 정체가 바로 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’이심을 밝혀서 모시고 창도(創道)하셨다. 도주 조정산께서는 숯의 이치로 오신 다음 진인에게 우당(牛堂)의 호를 하사하시고 총도전으로 임명하여 종통을 계승하셨다. 이렇게 유명으로 종통을 물려받으신 도전 박우당께서는 이후, 도주 조정산의 정체가 ‘조성옥황상제(趙聖玉皇上帝)’이심을 밝혀서 모시고 개도(開道)하셨다. 그리고 물의 이치로 오신 다음 진인을 찾으시고 「예시」 89절을 통해 개유보(皆有報) 하셨다. 1 • 6 수(水)인 물의 이치로 오신 대두목에 의해 도전 박우당의 정체가 밝혀지는 것이다. 도주께서는 시루 • 솥 • 숯(불) • 물의 이치와 이 이치가 바로 서는 도(道)의 경위를 「교법」 3장 23절에에 밝혀놓으셨다.
즉 요 • 순 • 우가 한자리에 모셔질 때 성공이 있다는 말씀이다. 증산 • 정산의 정체만 밝혀져 모셔진 것은 완전한 산의 형태가 아닌 ‘’과 같은 공산(空山), 즉 산이 비어 있으니 성공할 수가 없는 것이다. 즉 물의 이치로 오신 대두목에 의해 도전 박우당의 정체가 밝혀져서 세 분 하느님이 한 자리에 모셔질 때 완전한 뫼 산(山)자의 형태가 이루어진다. 이렇게 씨줄이 완성되어야 비단을 짤 수가 있는 것이며, 완성된 비단으로 옷을 만들어 입듯이 완성된 진법에 의해 천하창생이 살아갈 수 있다는 것이다. 물의 이치로 오신, 다음 진인(眞人)인 상도(上嶋) 박성구(朴成九)께서 도전 박우당의 정체가 ‘박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)’이심을 밝혀서 모셨다. 이로써 금산사의 종적인 연원의 이치와 횡적인 세 분 하느님이 한자리에 모셔져야 하는 이치와 경위가 완성된 것이다. 이것이 대순진리의 이치와 경위인 것이다. 바로 이것이 법(法)인 것이다.
그리고 선녀직금형(仙女織錦形)이란 선녀들이 비단을 짜는 형이라는 뜻이다. 이것은 곧 대두목이 인반(人盤)을 짜는 것을 말하는 것이다. 바둑판이 경위이다. 바둑의 시조(始祖)인 단주의 후신(後身)으로 도주 조정산께서 오셔서 50년 공부종필로써 창도(創道)하신 도법(道法)이 우리의 공부 법방(法方)이다. 후천오만년은 인존시대이므로 사람에게 운수를 매겨 사람으로서 후천오만년이 운행되도록 바둑판의 형상에 맞추어 공부 법방을 짜신 것이다. 바둑판은 가로 19줄×세로 19줄=361점으로 중앙 한 점은 태을점으로서 이 점에는 대두목이 자리하고 나머지 360점은 후천오만년을 이끌어가는 도통군자인 것이다. 1년이 360일인데 하루 36명씩 공부를 하는 1만2천9백6십 명이 자리하여 1년을 운행한다. 사람이 연월일시분초각(年月日時分秒刻)까지 맡아 가는 것이다. 이 공부 법방이 후천오만년을 운행하는 법방인 것이다. 도주 조정산께서는 이 공부 법방을 짜시고 종통(宗統)을 도전 박우당께 전하시고 화천하셨다. 그리고 이 공부 법방을 열어주신 도전 박우당께서는 중앙 태을점의 한 사람, 대두목을 정하시고 대두목으로 하여금 바둑판의 인반(人盤)을 짜게 하신 것이다. 인반(人盤)을 짜는 것은 1만2천9백6십 명의 도통군자의 자리를 정함이요, 1만2천9백6십 명의 군자들이 자리하면 천하에 사농공상(士農工商)이 바르게 서게 되어 지상에 천국이 건설되게 되는 것이다. 그런데 이 공부가 돌아가기 위해서는 진법(眞法)인 세 분 하느님(三神)이 모두 밝혀져서 진법주(眞法呪)가 완성되어야만 이 공부 법방이 돌아가는 것이다. 그러므로 이 공부 법방의 열쇠는 진법주(眞法呪)이고, 그 열쇠는 세 분 하느님(三神)의 원위(元位)를 모두 밝혀 진법을 완성하는 대두목에게 있다. 상도(上嶋) 박성구(朴成九) 선감(宣監)은 도전님 재세시(在世時)에 개유보(皆有報)를 통해 종통(宗統)을 이어받아 도전(都典) 박우당(朴牛堂)께서 박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)이심을 밝히고, 영대(靈臺)의 원위에 모셔져 있던 석가여래를 내리고 박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)을 봉안하여 모심으로써, 영대에 세 분 하느님(三神)이 한자리에 모셔져 진법이 완성된 것이다. 이리하여 대두목은 진법을 펼쳐 선경세상을 이룩할 1만2천 도통군자가 될 선남선녀를 모아 선녀가 비단을 짜듯이 인반(人盤)을 짜들어 가는 것이다.
금의창생
금의창생(錦衣蒼生)은 ‘창생들에게 비단옷을 입힌다’는 뜻이다.
비단은 올이 조밀하여 부드럽고 화려한 좋은 옷감이다. 이 비단을 짜는 것은 날줄과 씨줄을 교차시켜 짠다. 즉 경위와 이치를 교차시켜 짜는 것이다. 경위와 이치를 잘 맞추면 올바른 비단이 되는 것이다. 후천오만년을 여는 진법(眞法)의 도(道)는 1만2천의 도통군자들이 세 분 하느님께서 내놓으신 비단실처럼 좋은 진리로써 경위와 이치를 세워 후천의 창생들이 모두 잘 살아갈 수 있도록 하겠다는 것이다. 상제께서는 「전경」 교운 1장 48절에서 경위와 이치를 다음과 같이 설명하고 있다.
최덕겸 • 김자현 • 차경석 등의 종도들이 상제와 함께 있을 때 최덕겸이 “천하사는 어떻게 되오리까”고 상제께 묻는지라. 상제께서 자축인묘진사오미신유술해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)를 쓰시면서 “이렇게 되리라” 하시니 옆에 있던 자현이 그것을 해석하는 데에 난색을 표하니 상제께서 다시 그 글자 위에 갑을병정무기경신임계(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)를 쓰시고 경석을 가리키면서 “이 두 줄은 베 짜는 바디와 머리를 빗는 빗과 같으니라”
자축인묘진사오미신유술해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)는 지지(地支)로 60갑자(甲子)의 아랫부분을 이루는 요소로서 땅에서 일어나는 모든 현상의 근간(根幹)이다. 그리고 갑을병정무기경신임계(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)는 천간(天干)으로 60갑자(甲子)의 윗부분을 이루는 요소로서 하늘이 운행되는 근간이다. 그러므로 천간과 지지가 베 짜는 모양으로 경위를 세우게 되니 천지의 60갑자로 나타나 도수가 지상에서 빈틈없이 짜여져 나가는 모습을 설명하고 계신다. 선천에서는 이 도수가 난잡하여 올바른 경위와 이치가 천하에 서지 못하였으니 창생들은 헐벗고 굶주림에 원이 맺혔던 것이다. 그러나 이제 후천에는 세 분 하느님의 도를 통예할 1만2천 도통군자가 나와 마치 좋은 베를 짜서 나가듯이 경위와 이치를 바르게 세우게 되니 천하창생들은 모두 불편함이 없는 선경세계에서 살게 되는 것이다. 그리고 「예시」 81절을 보면 이러한 1만2천 도통군자가 천하를 경영하는 모습이 잘 나타나 있다.
후천에는 또 천하가 한 집안이 되어 위무와 형벌을 쓰지 않고도 조화로써 창생을 법리에 맞도록 다스리리라. 벼슬하는 자는 화권이 열려 분에 넘치는 법이 없고 백성은 원울과 탐음의 모든 번뇌가 없을 것이며 병들어 괴롭고 죽어 장사하는 것을 면하여 불로불사하며 빈부의 차별이 없고 마음대로 왕래하고 하늘이 낮아서 오르고 내리는 것이 뜻대로 되며 지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래와 시방 세계에 통달하고 세상에 수 • 화 • 풍(水火風)의 삼재가 없어져서 상서가 무르녹는 지상선경으로 화하리라.
이제 세 분 하느님께서 이 땅에 오셔서 후천선경의 도를 내 놓으셨으니 이 도를 펼칠 1만2천 도통군자들이 들어와 후천오만년 청화세계를 열어 창생을 건져가야만 하는 것이다.
무병장수
무병장수(無病長壽)란 ‘병이 없이 오래 산다’는 뜻이다.
무병장수는 인간의 근본적인 욕망이자 최대의 관심사이다. 역사상의 기록에 진시황(BC 259~210년)은 최초로 중국을 통일한 인물로서 불로장생(不老長生)을 염원하여 선약(仙藥)을 구하고자 하였다. 이에 방사(方士) 서복(徐福)이 ‘동해(東海)에 봉래(蓬萊) • 영주(瀛州) • 방장(方丈)의 삼신산(三神山)이 있는데, 여기에서 선인(仙人)이 선약을 만든다’고 상서(上書)하니 진시황이 동남동녀(童男童女) 500쌍을 함께 보내 불로초(不老草)를 구해 오도록 했다. 그러나 서복은 불로초를 구하지 못했고, 진시황에게로 돌아갈 수도 없었다. 「공사」 3장 17절에 상제께서 한 권 책명을 「의약복서종수지문(醫藥卜筮種樹之文)」이라 하시고 “진시황(秦始皇)의 해원도수이니라” 하셨는데, 진시황은 분서갱유를 단행하면서도 의서(醫書)와 복서(卜筮)에 관련된 책은 불태우지 않았다. 영원히 살기를 바라는 욕망이 있었기 때문이다.
이렇듯 진시황은 영원히 살지 못한 원()을 품고 죽었으니 상제께서는 진시황의 원()을 풀어 도수로 짜놓으심으로써 인간이 영원히 사는 길을 열어 놓은 것이다.
남사고는 『격암유록』에서 ‘동해삼신 불사약(東海三神 不死藥)’이라 하였다. 이는 ‘동해(東海)의 삼신(三神)을 찾으면 죽지 않는 영생(永生)의 약(藥)을 구할 수 있다’는 뜻이다. 그러면 동해삼신은 누구일까? 삼신(三神)은 천하창생을 구제하기 위해 이 땅에 오신 세 분 하느님, 즉 구천응원뇌성보화천존강성상제(九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝) • 조성옥황상제(趙聖玉皇上帝) • 박성미륵세존(朴聖彌勒世尊)의 세 분을 말한다. 또 서복(徐福)이 말한 동해의 삼신산(三神山)에 있는 선인(仙人)은 누구를 말하는 것인가? 이것은 삼신(三神)의 정체를 밝혀주는 대두목을 말한다. 불사약(不死藥)이란 어떤 진귀한 약재를 말하는 것이 아니라, 동해(東海)의 포항 상도(上嶋)에 계신 대두목께서 삼신(三神)의 정체를 밝혀 세 분 하느님(三神)을 모시는 진법(眞法)을 내놓았으니, 이 진법을 찾아 이 진법으로 수도하는 것이 죽지 않는 불사약을 먹는 것과 같다는 뜻이다. 이로써 진시황의 해원도수를 실현하게 되는 것이다. 이제 삼신이 밝혀져 불사약이 나왔으니 불로장생의 시대가 도래된다는 것이다.
도화낙원
도화낙원(道化樂園)이란 도(道)로써 이루어진 낙원이라는 뜻이다.
도전 박우당께서는 이 벽화에 대해 1982년 9월 17일 「훈시」에서 다음과 같이 말씀하셨다.
신선들이 모여 앉아 술을 놓고 대작하는 광경을 묘사한 것이다.
즉 이 벽화는 후천 선경세상의 모습을 표현한 것이다. 선경세상은 모든 사람들이 가고 싶어하는 세상의 모습이다. 사람들은 이 세상을 천국(天國)이나 극락(極樂)이나 대동세계(大同世界)나 파라다이스라는 말로 써 왔다. 모두가 이러한 세상에서 살고 싶어했으나 현실은 그렇지 못했다. 「공사」 1장 3절에는 인간이 그토록 원했지만 갈 수 없었던 선경세상을 열어주시는 상제님의 말씀이 있다.
상제께서 ‘선천에서는 인간사물이 모두 상극에 지배되어 세상이 원한이 쌓이고 맺혀 삼계를 채웠으니 천지가 상도(常道)를 잃어 갖가지의 재화가 일어나고 세상은 참혹하게 되었도다. 그러므로 내가 천지의 도수를 정리하고 신명을 조화하여 만고의 원한을 풀고 상생(相生)의 도로 후천의 선경을 세워서 세계의 민생을 건지려 하노라. 무릇 크고 작은 일을 가리지 않고 신도(神道)로부터 원()을 풀어야 하느니라. 먼저 도수를 굳건히 하여 조화하면 그것이 기틀이 되어 인사가 저절로 이룩될 것이니라. 이것이 곧 삼계공사(三界公事)이니라’고 김형렬에게 말씀하시고 그 중의 명부공사(冥府公事)의 일부를 착수하셨도다.
지난 인류의 역사에 갖가지 재화가 일어나고 세상이 참혹하게 된 원인은, 선천은 상극으로 운행되어 인간과 모든 사물이 상극에 지배됨으로써 인간이 인간 본래의 성품인 서로 도우고 도리를 지키며 살아야 하는 본성을 잃어버리게 되었기 때문이다. 즉 서로 이기고자 정복하고 지배하려고만 함으로써 여기에서 생긴 억울함에 원이 맺히고, 이것이 다시 복수를 하게 되자 세상의 흐름에 따라 그 원(寃)은 씨가 되어 천지에 퍼져 세상이 전쟁과 시기와 질투로 가득 차게 되었던 것이다. 이렇게 살다간 인간은 죽어 신(神)이 되어서도 그 원은 남으니 이 원(寃)이 천 • 지 • 인 삼계를 가득 채우게 되어 천지의 정해진 법도에 따라 운행되는 상도(常道)에까지 영향이 미치게 되었고, 운행의 행로에까지 영향이 가해지게 되었다. 이것이 갖가지 천재지변으로 나타나게 되어 인세에 참혹한 재화가 일어나게 된 것이다. 천지간의 모든 재화가 바로 인간의 원()으로 인해 빚어진 것이다. 그래서 이를 불쌍히 여기신 구천상제께서는 참혹한 재화 속에 살고 있는 천하창생을 구제하기 위해 그 원인을 찾아 고쳐서 새로운 세상을 열어 주신 것이다. 그러므로 이러한 참혹한 재화가 다시는 일어나지 않게 하기 위해서는 선천에서의 상극을 일으킨 모든 도수를 정리하고, 서로간에 원이 맺혀 대적했던 모든 신명을 조화시키고 만고에 맺혔던 원한을 푸는 해원공사를 행하시고, 다시는 상극으로 인한 불상사가 일어나지 않게 하기 위해 상제께서 상생(相生)의 도(道)를 세우고, 이 상생의 도(道)로써 후천을 열어 조화롭고, 괴로움이 없는, 신선들이 살아가는 세상을 세워서 진멸지경에 처한 세계의 창생들을 건진다고 하셨던 것이다. 상제님의 이러한 은혜는 「교법」 2장 55절에 더욱 분명하게 나온다.
지난 선천 영웅시대는 죄로써 먹고 살았으나 후천 성인시대는 선으로써 먹고 살리니 죄로써 먹고 사는 것이 장구하랴, 선으로 먹고사는 것이 장구하랴, 이제 후천 중생으로 하여금 선으로써 먹고 살 도수로 짜 놓았도다.
선천에는 영웅들이 천하를 제패하고자 전쟁을 일으켜 수많은 사람들을 해치고 남의 나라를 빼앗아 땅과 권력을 장악했다. 그리고는 전쟁에서 수훈을 세운 공로자에게 토지를 분배하고, 또 자기 나라의 백성들을 살게 하였으니 선천은 죄로써 먹고 살았던 것이다. 그러나 후천에는 모두 도(道)로써 수도하여 인격과 인품이 완성된 성인(聖人)들만이 갈 수 있고, 그러한 성인들로서 각기 운수를 정하여 각자 천명(天命)을 받들어 임무에 충실토록 하고, 네가 없으면 내가 살 수 없고, 내가 아니면 네가 살 수 없는 상생의 구조로써 서로 조화롭게 살아가도록 도수를 짜두었으므로 남을 해쳐서 자기 것으로 만든다거나, 탐욕심으로 사심을 일으켜 남의 것을 훔치는 등의 일체 죄를 짓지 않는 세상이 열리는 것이다. 그러므로 후천의 모든 중생들은 죄를 짓지 않고 선으로써 먹고 살아가는 것이다. 또한 선천에서는 남존여비의 관습을 두어 여자는 대접을 받지 못하는 시대였다. 여자에게는 남자와 동등한 교육 조건을 갖추어 주지 않았고, 또한 여자가 아무리 뛰어난 재주를 가졌더라도, 벼슬길에 오른다는 것은 생각지도 못했으며, 오직 남편이 벼슬길에 올라야 남편을 따라 여자의 지위가 오를 수 있었다. 그러므로 여자의 인생길은 남편에 의해 결정지어지는 것이지, 자신의 능력이나 공덕과는 하등 관계가 없는 것이었다. 그러나 오늘날에는 여인도 자신의 노력에 따라 대통령도 될 수 있는 세상이다. 이러한 후천의 삶 또한 세 분 하느님의 은혜이니 이 은혜를 베푸신 말씀은 「교법」 1장 68절에 있다.
후천에서는 그 닦은 바에 따라 여인도 공덕이 서게 되리니 이것으로써 옛부터 내려오는 남존여비의 관습은 무너지리라.
이 말씀처럼 오늘날에는 여인이라 하여 차별할 수가 없을 뿐만 아니라 남자와 동등한 자격을 가지고 자신의 역량을 충분히 발휘할 수 있는 시대가 도래된 것이다. 그러므로 상제님께서 여인도 그 닦은 바에 따라 공덕이 서도록 남녀평등의 시대를 여는 공사를 보신 것이다. 이렇게 상제께서 보신 공사를 도주께서 법방으로 짜셨고, 미륵세존께서 천하창생들에게 열어 주심으로써 후천이 열리게 된 것이다. 후천 도화세상(道化世上)을 여시는 은혜는 계속 이어진다. 「공사」 3장 8절을 보라.
이도삼이 어느 날 동곡으로 상제를 찾아뵈니 상제께서 ‘사람을 해치는 물건을 낱낱이 세어 보라’ 하시므로 그는 범, 표범, 이리, 늑대로부터 모기, 이, 벼룩, 빈대에 이르기까지 세어 아뢰었도다. 상제께서 이 말씀을 들으시고 ‘사람을 해치는 물건을 후천에는 다 없애리라’고 말씀하셨다.
옛날에는 범, 표범, 이리, 늑대 등이 인간에게 큰 위협적인 동물이었으며 산길을 간다든가 할 때는 변을 당하기가 일쑤였고, 심지어는 민가에까지 내려와서 인간을 해치기도 하였다. 그리고 모기, 이, 벼룩, 빈대는 인간의 집이나 옷 속에 들어와 온갖 병을 옮기며 인간을 못살게 괴롭혀 왔다. 그러나 오늘날에는 상제께서 공사보신 대로 인간을 해치던 범, 표범, 이리, 늑대 등은 그 종족만 보존할 정도로 남아 있을 뿐, 인간에게 위협적인 요소는 없어졌고, 주거환경의 개선으로 집 안팎이 매우 청결하여 벼룩, 빈대 등이 증식할 수가 없고, 문화의 발달로 청결한 몸가짐과 각종 퇴치약품 등이 개발되어 이나 벼룩 등은 아예 자취를 감춘 지 오래다. 선경 세상에는 더없이 좋은 환경이 인간에게 주어야 하므로, 상제께서 인간을 해치거나 위협하는 물건은 모두 없애는 공사를 보신 것이다. 이러한 모든 것이 상제님께서 후천 선경을 이루시는 공사의 일환으로 오늘날에는 모든 것이 이루어져가고 있는 현실인 것이다. 또한 「공사」 1장 31절을 보라.
‘앞으로 오는 좋은 세상에서는 불을 때지 않고서도 밥을 지을 것이고 손에 흙을 묻히지 않고서도 농사를 지을 것이며 도인의 집집마다 등대 한 개씩 세워지리니 온 동리가 햇빛과 같이 밝아지리라. 전등은 그 표본에 지나지 않도다. 문고리나, 옷걸이도 황금으로 만들어질 것이고 금당혜를 신으리라’고 하셨다.
상제님께서 공사하신 대로 오늘날에는 불을 때지 않고 전기밥솥으로 밥을 하며, 농사도 옛날에는 사람이 일일이 논밭을 갈고, 모를 심고, 벼를 베어서 추수를 하였으나, 오늘날에는 모두 기계화되어 트랙터로 논밭을 갈고, 이양기로 모를 심으며, 콤바인으로 벼를 베고, 탈곡을 하고 밭에 심어 가꾸던 채소도 이제는 수경재배법이 개발되어 손에 흙을 묻히지 않고도 모든 농사를 짓고 있다. 그리고 앞으로 도인의 집에는 큰 등대가 세워져 도시 전체를 햇볕과 같이 비추게 되니 전세계가 밤이 없어지는 것이다. 오늘날 우리가 사용하는 전등은 그 표본에 지나지 않는 작은 것이다. 가로등과 방범등과 거리의 광고등 들이 밤을 대낮같이 밝히고 있다. 상제님의 후천 선경의 공사가 오늘날 이루어져가고 있으므로 후천 선경이 열려져 가고 있음이 분명히 증명되는 것이고, 또한 앞으로는 분명히 모든 것이 이루어지게 되는 것이다. 상제께서는 「예시」 80절에서 말씀하셨다.
후천에는 사람마다 불로불사(不老不死)하여 장생을 얻으며 궤합을 열면 옷과 밥이 나오며 만국이 화평하여 시기 질투와 전쟁이 끊어지리라.
죽는다는 것은 인간의 피할 수 없는 운명이었다. 그러므로 인간이 죽지 않고 몇 천 년, 몇 만 년을 살아간다고 하면 오히려 하늘의 운명을 모르는 이상한 사람이라고 놀림을 받았을 것이다. 그러나 죽기 싫어하는 인간의 희망은 장생술에 대한 끝없는 호기심과 인간 최대의 연구의 과제였으며, 최고의 꿈이었다. 그러므로 도가(道家)에서는 옛적부터 인간의 장생술을 연구하고 익혀 왔으나 수명이 그렇게 장구하지는 못했다. 이 꿈이 오늘날은 과학과 의학 분야에서 연구되기 시작했다. 이것이 바로 생명공학, 혹은 유전공학이라고 불리고 있는 것이다. 이러한 연구 결과 오늘날 서서히 실마리를 잡아가고 있는 것이다. 벌써 인간을 몇 백 살까지 살아갈 수 있는 연구가 진척이 되어 가고 있다는 보도를 우리는 흔히 접할 수 있다. 컴퓨터의 발달로 인해 인간의 육체를 만들어내는 정보가 들어 있는 DNA의 구조가 이제 거의 밝혀졌다. DNA는 인체의 정보를 담고 있는 염기들의 배열로써, 이러한 DNA지도가 완성되면 인간의 육체적 결함을 개선할 수도 있으며 장수의 방법 또한 나올 수가 있는 것이다. 이것이 바로 우리가 살아가는 현실에서 일어나고 있으며 우리가 누려 갈 세상이다. 그리고 동양의 역학(易學)에서는 노화의 원인을 상화(相火)로 인한 현상으로 본다. 즉 천기(天氣)는 원래 오행(五行)의 기운(氣運)인데 지구가 23.7° 기울어 자전하고 공전함으로써 여기에서 상화(相火)가 형성되어 지기(地氣)는 육기(六氣)가 된다. 다시 말하면 대우주(大宇宙)는 천기소생(天氣所生)이므로 음양이 균등하게 작용하여서 수명(壽命)과 정신(精神)은 만전(萬全)을 기할 수 있는데 반하여 소우주(小宇宙)인 인간(人間)은 지기(地氣) 위주의 소생(所生)인 육신(肉身)이 정신(精神)을 담고 생명(生命)을 보호해 가고 있기 때문에 지지(地支)에 하나 더 있는 인신상화(寅申相火)로 인해 양(陽)의 과도한 저항을 초래하게 되어 음양의 균형이 깨어져, 천기 위주의 정신(精神)은 온전한 반면, 육신(肉身)은 죽게 되는 것이다. 그런데 후천은 지축이 바로 서게 되고 1년이 360일이 되며 정원운동(正圓運動)으로 자전(自轉)과 공전(公轉)을 하게 되니 천기(天氣)와 지기(地氣)가 균형을 이루어 노화가 일어나지 않는 것이다. 이것을 증명이라도 하듯이 현재는 지축이 점점 서고 있는데 과거에는 23.7° 기울어져 있던 지구의 자전축이 현재는 15.7°로 밝혀졌다. 그리고 수명은 점차로 길어져 가고 있다. 지축이 바로 서게 되고 정원운동을 하게 되면 천지에서 인체에 미치는 기운이 또한 조화되니 인간의 육신 또한 음양이 조화되어 육신의 노화현상이 없어지게 되는 것이다. 그러므로 후천은 소우주인 인간이 대우주인 천지와 정신적으로든, 육신적으로든 모두 균형을 이루어 늙어 병들어 죽는 것이 없어지는 것이다. 그리고 ‘궤합을 열면 옷과 밥이 나온다’고 하셨는데 오늘날 우리 주변에 보면 자판기 문화가 발달되어 돈을 넣고 스위치만 누르면 음료수라든가 핫도그 등이 나오는 것이 그 일례이다. 그리고 컴퓨터에 인터넷이 보급되어 집에 앉아서도 쇼핑을 할 수 있으며, 원하는 물건은 키보드만 두드리면 배달되는 실정이다. 그리고 돈은 은행구좌에서 자동 인출되어 나간다. 이것이 장차 전세계 어느 곳이든 가능해지는 세상이 다가오고 있는 것이다. 집에 앉아서 궤합(컴퓨터)만 열면 옷이든지, 밥이든지 무엇이든 다 나오는 세상이다. 그리고 상제께서는 ‘만국이 화평하여 시기 질투와 전쟁이 끊어지리라’고 하셨다. 선천에는 인간의 기술이 부족하여 자원을 개발하지 못하고, 빈부의 차별이 격심하며, 계급차별로 서로간에 시기 질투가 끊이지를 않았다. 그리고 강권을 가진 자가 천하를 재패하고 군림하는 영웅이 할거하던 시대로써 서로 패권을 다투어 전쟁이 끊이질 않았다. 그러나 후천에는 인간의 기술이 고도로 발전하여 우주간에 있는 무궁무진한 자원을 활용하게 되니 모든 것이 풍부해지고, 인간 개개인이 모두 지혜가 밝아져 자신의 가야 할 자리와 길을 알아 자신의 직업에 종사하며 서로간에 협조와 봉사하는 사회구조를 형성하게 됨으로써 서로간에 시기할 필요도 없이 서로 고맙고, 서로 질투할 필요가 없이 서로가 필요하니, 전쟁이란 있을 수가 없는 것이다. 상제님의 후천 개벽공사는 계속된다. 「공사」 2장 17절을 보자.
종도들의 음양도수를 끝내신 상제께서 이번에는 후천오만년 첫 공사를 행하시려고 어느 날 박공우에게 “깊이 생각하여 중대한 것을 들어 말하라” 하시니라. 공우가 지식이 없다고 사양하다가 문득 생각이 떠올라 아뢰기를 “선천에는 청춘과부가 수절한다 하여 공방에서 쓸쓸히 늙어 일생을 헛되게 보내는 것이 불가하오니 후천에서는 이 폐단을 고쳐 젊은 과부는 젊은 홀아비를, 늙은 과부는 늙은 홀아비를 각각 가려서 친족과 친구들을 청하고 공식으로 예를 갖추어 개가케 하는 것이 옳을 줄로 아나이다”고 여쭈니 상제께서 “네가 아니면 이 공사를 처결하지 못할 것이므로 너에게 맡겼더니 잘 처결하였노라”고 이르시고 “이 결정의 공사가 오만년을 가리라.”
상제께서 후천오만년 첫 공사를 행하셨는데, ‘젊은 과부는 젊은 홀아비를, 늙은 과부는 늙은 홀아비를 각각 가려서 친족과 친구들을 청하고 공식으로 예를 갖추어 개가케 한다’고 공사를 처결하셨다. 이것은 바로 우리가 살아가고 있는 현실인 것이다. 즉 지금은 후천이라는 것이다. 우리의 현실을 보면 바로 상제께서 120여 년 전 공사하신 대로 이루어져 가는 것을 볼 수 있다. 1871년에 구천상제께서 인세에 강림하셔서 진멸지경에 처한 인류를 구하시기 위해 천지 개벽공사를 행하시고, 1895년에 옥황상제께서 인세에 탄강하셔서 구천상제의 천지공사 설계에 따라 후천오만년의 도법을 짜셔서 창도하시고, 1917년 미륵세존께서 인세에 탄강하셔서 후천오만년의 새 세상을 열어 주심으로 해서 오늘날 우리가 문명을 누려가고 있음에도 불구하고 세상 사람들은 단지 ‘세상 좋아졌다’, ‘세상 많이 변했다’라는 말로만 표현할 뿐 세 분 하느님의 덕화라고는 모르고 있는 것이다. 만약 세 분 하느님께서 인세에 오시지 않으셨다면 과연 오늘날 우리가 이것만큼이라도 풍요를 누리며, 평화롭게 살아갈 수가 있었을지 생각해 보아야 할 것이다.
19세기에 들어서 인류는 가장 큰 위기를 맞이하게 되었다. 수천 년간 상극에 지배되어 인류는 서로 원이 맺혀서 개개인의 생활에서부터 크게는 국가간에도 서로 막히고 쟁투를 하게 되었고, 수천 년간 각기 독특한 문명을 개발시켜 전승 • 발전되어 서양의 산업혁명과 더불어 급속한 발전을 보게 된 각 민족은 국가끼리의 투쟁을 불러 일으켰고 약육강식의 지배논리가 그대로 적용되는 금수들의 세상이 되었다. 당시 인류는 어느 누구도 붙잡을 수가 없었고 구제불능의 오직 힘의 논리만 지배되는 세계가 되어 서로 쟁투하여 세계대전으로까지 발전되어 갔던 것이다. 만약 이때 상제님께서 오셔서 천지공사로써 인류를 구제하시지 않으셨다면 인류는 서로 투쟁 속에서 진멸하였거나 여전히 전쟁 속에서 서로 죽이고 죽는 세상으로 더욱더 심해져 갔을 것이다. 그래서 세 분 하느님께서 진멸지경에 처한 인류를 구제하시기 위해 인세에 강림하시어 대공사로써 천지개벽공사로 행하시고 후천오만년 새 세상을 열어 놓으시므로 전세계 인류는 세 분 하느님의 무량하신 덕화를 입게 된 것이다. 그러나 아직 우리 인류에게 남은 과제가 있으니 그것은 다름 아닌 병겁(病劫)이다. 하늘도 병들고, 땅도 병들고, 따라서 인류는 모두 병들어 있는 것이다. 지금 세상에는 이 병을 고칠 방책이 없는 것이다. 그러므로 세 분 하느님의 유업(遺業)을 계승한 대두목이 진법(眞法)을 밝혀서 1만2천 도통군자를 찾고, 1만2천 도통군자가 대병이 든 천하창생들에게 세 분 하느님의 도(道)를 가르쳐서 정신을 개벽시켜 지상신선(地上神仙)을 실현시키고 병든 하늘, 병든 땅을 고쳐서 지상에 천국을 건설하여 세 분 하느님의 뜻하신 바 대업을 달성하여 후천오만년 무궁한 선경 세상을 열어가는 것이다. 그러므로 누구라도 도문(道門)에 입도(入道)하여 세 분 하느님을 믿고 도(道)를 닦아 후천의 인격을 완성한다면 후천 선경의 무궁한 복록을 누려 갈 수 있는 것이다.