자기부인의 의무

[doulosdei]

자기부인의 의무

Thomas Watson (1620-1686)

목차

서론	...........................................................................................................
1	그리스도인은 그의 이성을 부인해야 한다.......................................................
2	그리스도인은 그의 의지를 부인해야 한다..................................................
3	그리스도인은 그 자신의 의를 부인해야 한다.....................................................
4	그리스도인은 모든 자기 확신을 부인해야 한다.................................................
5	그리스도인은 자만심을 부인해야 한다..............................................................
6	그리스도인은 그의 식욕을 부인해야 한다...........................................................
7	그리스도인은 그의 안일함을 부인해야 한다.......................................................
8	그리스도인은 육신적인 책략을 부인해야 한다....................................................
9	그리스도인은 그의 과도한 격정들을 부인해야 한다...........................................
10	그리스도인은 그의 죄악된 풍습을 부인해야 한다..............................................
11	그리스도인은 그의 모든 목표를 부인해야 한다..................................................
12	그리스도인은 모든 불경건함을 부인해야 한다....................................................
13	그리스도인은 그의 인간관계를 부인해야 한다....................................................
14	그리스도인은 그리스도를 위하여 그의 재산을 부인해야 한다...........................
15	그리스도인은 그리스도를 위하여 그의 생명을 부인해야 한다...........................
결론	...........................................................................................................

자기 부인의 의무

“또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.” (눅 9:23)

그리스도인 독자여,

여기에서 논의되는 주제의 중요성은 더 큰 분량의 책으로 다룰 만하지만, 더 많은 사람들의 손에 들어갈 수 있도록 나는 그것을 축약했다. 나는 신학에서 이것보다 더 필요한 주제를 알지 못한다고 고백해야겠다. 자기 부인은 기독교의 첫 번째 원리이다. 그것은 종교라는 몸 전체에 흘러야 하는 생명혈이다. 자기 부인은 철학의 주제들에서 배우는 것이 아니라, 성경의 말씀(오라클)에서 배운다.

독자에게 부탁하건대, 자기 부인의 실천이 당신의 구원과 밀접하게 관련되어 있다는 것을 알면서, 이 소책자를 진지하게 읽어 주시기 바란다. 주께서 그분의 말씀과 함께 역사하시고, 만나(출 16:14-15)에 내린 이슬처럼 복을 내려주시기를 바란다. 이것이 복음 안에서 당신의 친구이자 종인 나의 기도이다.

— 토머스 왓슨, 다우게이트, 1675년

서론

“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로, 교훈에 유익하다”(딤후 3:16). 말씀은 그 빛을 비추는 성질 때문에 등불에 비유되고(시 119:105), 그 풍요롭게 하는 성질 때문에 정제된 은에 비유된다(시 12:6). 성경의 여러 부분 가운데, 이것 또한 결코 작은 것이 아니다. “누구든지 나를 따라오려거든, 자기를 부인하라.”

이 말씀은 진리의 말씀이신 그리스도의 입술에서 흘러나왔다. 바로 앞 구절에서 우리 복된 구주께서는 자신의 수난을 예고하셨다. “인자가 많은 고난을 받아야 하리라.” 그리고 그분의 고난은 두 가지 표현으로 제시된다:

1. 그는 “버림받아야” 한다. 그러므로 그분은 “건축자들이 버린 돌”(시 118:22)이시다.

2. 그는 “죽임을 당해야” 한다. 이 다이아몬드는 깎여야 한다. 다른 사람들에게 생명을 주신 분께서 스스로 죽으셔야 한다. 그리고 그리스도께서 우리를 위해 이렇게 자신을 낮추셨으니, 우리도 그분을 위해 자기를 부인해야 한다. “그리고 예수께서 그들 모두에게 이르시길, 누구든지 나를 따라오려거든, 자기를 부인하라.”

해설

자기 부인은 경건의 기초이다; 이것이 잘 놓이지 않으면, 그 위의 건물은 모두 무너질 것이다.

이 말씀을 설명하겠다:

1. “그리고 예수께서 그들 모두에게 말씀하셨다.” 자기 부인은 보편적으로 적용된다. 그것은 모든 사람과 관련되며, 목회자와 평신도 모두에게 해당된다. 그리스도께서는 사도들에게나 다른 청중들에게나 동일하게 말씀하셨다.

2. “누구든지 나를 따라오려거든.” 만약 누군가가 장군을 따르는 군인처럼 나를 따른다면, 그는 내가 가는 그 영광의 자리에 이르게 될 것이다.

3. “자기를 부인하라.” 베자(Beza)와 에라스무스(Erasmus)는 이를 “자기를 버리거나 내던져라”라고 번역했다. 자기 부인은 일종의 자기 소멸(self-annihilation)이다. 이 말은 두 부분으로 되어 있다. 첫째, 가정: “누구든지 나를 따라오려거든.” 둘째, 명령: “자기를 부인하라.” 여기서 “자기를 부인하라”는 단순한 허락이 아니라 명령이다. 그것은 명령의 힘을 담고 있다. 마치 왕이 “이렇게 법으로 정하라!”고 말하는 것과 같다.

내가 여기서 주장할 명제는 선한 그리스도인은 반드시 자기를 부인하는 사람이어야 한다는 것이다. “자기를 부인하라.”

어떤 의미에서 그리스도인은 자신을 부인하지 않아야 하는가?

그는 자신의 약속을 부인해서는 안 된다. 사람의 약속은 거룩한 것이다. 비록 그것이 그의 손해가 되더라도 지켜야 한다(시 15:1, 4). 자신의 약속을 대수롭지 않게 여기는 자, 하나님도 그의 신앙고백을 대수롭지 않게 여기신다.

그리스도인은 자신의 은혜를 부인해서는 안 된다. 자신 안에 이루어진 어떤 선한 일을 부정해서는 안 된다. 하늘의 이슬이 그의 가지 위에 내렸는데도, 자신이 마른 나무라고 말해서는 안 된다. 사람이 자신을 실제보다 좋게 만드는 것이 죄이듯, 실제보다 나쁘게 만드는 것도 죄이다. 은혜가 없는데 있다고 말하는 것은 주제넘음이고, 은혜가 있는데 없다고 말하는 것은 배은망덕이다. 그것은 하나님의 성령에 대해 거짓 증언하는 것이다.

그리스도인이 어떤 의미에서 자신을 부인해야 하는가?

나는 일반적으로 그는 자기 자신만큼이나 가까운, 곧 눈동자처럼 귀히 여기는 육적인 부분을 부인해야 한다고 답한다. 좀 더 구체적으로 말하면,

1. 그리스도인은 자신의 이성을 부인해야 한다.

나는 그것을 포기하라고 말하는 것이 아니라, 부인하라고 말한다. 어떤 사람들은 ‘이성’이라는 다이아나(Diana)를 지나치게 높이 떠받들며, 그것을 믿음의 규범과 기준으로 삼는다(행 19:24-35). 참으로, 하나님이 계시다는 것과, 이 하나님이 예배를 받으셔야 한다는 것은, 사람의 마음에 기록된 율법이며 이성에도 부합한다(롬 1:19-21). 그러나 하나님이 누구신지, 그리고 올바른 예배 방식이 무엇인지는, 이성이 결코 찾아낼 수 없는 심오한 비밀이다. 그것은 마치 블레셋 사람들이 삼손의 수수께끼를 풀 수 없었던 것과 같다(삿 14:12-14). “네가 측량하여 하나님을 발견할 수 있겠느냐?” (욥 11:7)

이성은 믿어야 할 것들(credendis)과 행해야 할 것들(agendis)에서 부인되어야 한다.

a. 믿어야 할 것들, 즉, 믿도록 제시된 교리들 안에서.

1) 삼위일체 교리. 이 우물은 깊어서, 누가 이성이라는 줄로 그 깊이를 잴 수 있겠는가! 삼위일체 안의 위격들은 구별되지만 분리되지 않는다. 그들은 세 위격이지만 한 본질이다. 삼위일체는 전적으로 믿음의 대상이다. 종교의 어떤 진리들은 이성으로도 증명할 수 있다. 예를 들어, 악을 피해야 한다든지, 남에게 대접받고 싶은 대로 남을 대접해야 한다는 것 등이다. 그러나 ‘본질의 하나 됨 안에 있는( in the unity of essence) 위격의 삼위일체’는 하나님의 계시이며, 믿음으로 받아들여야 한다. 별들의 크기와 영향, 식물과 광물의 성질에 대해 미묘하게 논할 수 있었던 지성 있는 철학자들도, 그들의 가장 깊은 연구로도 삼위일체의 신비를 발견할 수 없었다. 이것은 전적으로 초자연적인 것이며, 겸손한 믿음으로 경배되어야 한다.

2) 성육신 교리. 이것이 바로 영원이 탄생해야 한다는 교리, 별을 다스리는 이가 젖을 먹어야 한다는 교리, 처녀가 잉태해야 한다는 교리, 가지가 뿌리를 맺어야 한다는 교리, 그리스도 안에는 두 본성이 있지만 위격은 하나라는 교리, 신성이 인성으로 바뀌어서는 안 된다는 교리, 오히려 인성이 하나님의 아들의 위격으로 받아들여져야 한다는 교리입니다. 인성은 하나님이 아니지만 하나님과 하나입니다. 여기서 이성은 거부되어야 합니다.

3) 부활 교리. 곧 매장된, 아니, 수천 조각으로 부서진 몸과 공중에 흩어진 재들이 다시 부활해야 하는 것은 상상하기에 이성을 초월한다. 에피쿠로스 학파와 스토아 학파 사람들은 바울이 그들에게 부활을 전했을 때 비웃었다(행 17:32). 여기서 이성은 사로잡혀야 한다. “이것을 이상히 여기지 말라. 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니, 그들이 나올 것이다” (요 5:28-29; 고전 15:42-43). 화학자는 여러 물질들이 서로 섞여 있는 가운데서도 그것들을 각각 분리해낼 수 있다. 금에서 은을, 은에서 잡금을, 또 각 금속을 제 종(種)으로 분리해낼 수 있다. 이와 같이 사람의 몸이 다른 물질과 섞였을지라도, 지혜로우신 하나님께서는 단번에 그것을 분리해내어, 각 영혼을 그 고유한 몸으로 입히실 수 있다. 만일 동일한 바로 그 몸이 부활하지 않는다면, 그것은 부활이라기보다 창조일 것이다. “하나님이 죽은 자를 살리신다는 것이 어찌하여 너희 중에서 믿기 어려운 것으로 여겨지느냐?” (행 26:8). 하나님은 능력으로 그것을 하실 수 있다(마 22:29). 그리고 진실하심 때문에, 그분은 그것을 하지 않을 수 없다. 믿음의 교리들은 이성에 반대되는 것이 아니라, 이성을 초월한다(엡 3:19).

b. 이성은 행해야 할 것들(agendis), 곧 실천되도록 명해진 의무들에서도 부인되어야 한다.

종교에는 육신적인 이성이 시비를 거는 많은 의무들이 있다. 하나님은 “허물을 덮어 주는 것이 사람의 영광”이라고 말씀하신다(잠 19:11). 그러나 육신적인 이성은 말하길, 아니, 그것은 소심함이다. 이방인들은 침해를 복수하는 것을 영혼의 용감한 행위라고 여겼다.

하나님은 거룩함의 길은 장미로 깔려 있다고 말씀하신다. “그 길은 즐거운 길이요”(잠 3:17). 그러나 이성은 말한다. 그것은 혹독하고 까다로운 길이다. 나는 나의 즐거움을 십자가에 못 박고, 나의 기쁨을 눈물 속에 억눌러야 한다.

하나님은 신앙이 이익이 된다고 말씀하신다. “자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라”(딤전 6:6). 그것은 하나님의 은총에서 나오는 만족을 가져다준다. 그것은 일시적인 재물도 가져다준다—“그 왼손에는 부귀와 영광이 있다”(잠 3:16). 번영하는 길은 경건하게 되는 것이다. 그러나 이성은 말하길, 내가 종교라는 장사를 따르면, 나는 파산할 것이다. “백 달란트를 어찌하리이까?” (대하 25:9). 이 경우에, 육신적인 이성은 반드시 부인되고 맞서 싸워야 한다. 이성보다 더 나아가지 않는 사람은, 하늘에 도달하기에 수많은 리그(leagues, 먼 거리)만큼 모자랄 것이다.

2. 그리스도인은 자신의 의지를 부인해야 한다.

이것이 본문에 대한 브루헨시스(Brugensis)의 주석이다: “의지는 영혼 안에서 모든 감정을 움직이는 큰 바퀴다.” 무죄(無罪)의 상태에 있었을 때의 의지는 올바른 것이었다; 그것은 하나님의 의지를 반향(反響)했다. 그러나 타락 이후, 의지가 도덕적 행위에서는 자유를 유지하고 있을지라도, 영적인 면에서는 부패해 있다. 버나드가 말하기를, 만일 의지가 죄 짓는 것을 멈출 수 있다면, 지옥은 없을 것이다. 가장 큰 상처가 의지에 입혀졌다. 마치 뱃사람의 나침반이 번개를 맞으면, 바늘의 끝이 잘못된 방향을 가리키게 되는 것처럼, 인간의 본성이 부패했기 때문에, 의지는 잘못된 방향을 가리킨다; 그것은 악을 가리킨다. 의지에는 무능함뿐 아니라 완고함도 있다. “너희가 항상 성령을 거스른다”(행 7:51).

여기서 우리는 우리의 의지를 부인하고, 하나님의 의지(뜻)에 맞추어야 한다. 굽은 막대기를 평평한 땅 위에 놓았을 때, 우리는 땅을 막대기에 맞추려고 하지 않고, 막대기를 땅에 맞춘다. 이와 같이 하나님의 의지가 우리의 의지에 맞추어지는 것이 아니라, 우리의 굽은 의지가 하나님의 의지에 맞추어져야 한다. 우리는 기도한다. “아버지의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”(마 6:10). 우리의 의지를 얻는 길은 그것을 부인하는 것이다.

3. 그리스도인은 자신의 의, 예의범절(civilities), 의무(duties), 그리고 선행(good works)을 부인해야 한다.

“그 안에서 발견되려 하느니, 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요”(빌 3:9). 거미가 자기 내장에서 실을 뽑아 자기 거미줄을 짓듯, 위선자는 자기 의에서 구원의 그물을 짜려고 한다. 그러나 사도 바울은 벌처럼, 그리스도의 의라는 꽃에서 구원을 빨아들였다. “우리의 의는 다 더러운 걸레 같으며”(사 64:6). 우리의 가장 훌륭한 의무마저도 죄로 인해 벌레가 끼어 있다. 금을 불에 넣으면 찌꺼기(dross)가 나온다. 우리의 가장 황금빛 같은 봉사마저도 불신앙이 섞여 있다. 성도의 기도에 달콤한 향기를 붓는 천사(계 8:3)는, 그 기도가 그 자체로는 향기롭지 못하고, 그리스도의 향기로운 향이 더해져야 함을 보여준다. 의무를 사용하되, 구원에 있어서는 그리스도의 의를 신뢰해야 한다. 노아의 비둘기는 날기 위해 날개를 사용했지만, 안전을 위해서는 방주를 의지했다(창 8:9).

그리고, 만일 우리가 칭의(justification)의 문제에서 우리의 거룩한 것들조차 부인해야 한다면, 하물며 우리의 예의범절은 더욱 그러해야 한다. 말뚝이 아무리 곱게 칠해져 있어도 뿌리가 없는 것과 같다. 한 사람은 예의범절(civility)로 단장되어 있을 수 있으나, 은혜(grace)의 뿌리가 전혀 없을 수 있다. 도덕적인 사람은 씻기기는 했으나, 변화되지는 않았다. 삶이 겉으로는 점잖아 보여도, 마음은 사악할 수 있다. 마치 바다가 잔잔해 보여도, 그 물이 짠 것과 같다. 바리새인은 자기가 간음한 자가 아니라고 말할 수 있었지만, 자기가 교만하지 않다고는 말할 수 없었다(눅 18:11).

문명인(예의 바른 사람)은 속으로 선함에 대한 은밀한 반감(antipathy)을 품고 있을 수 있다. 그는 은혜를 악덕만큼이나 미워할 수도 있다. 예의범절은 하늘나라에 들어가기 위한 깨진 칭호(cracked title)에 불과하다. 황동조각이 빛날 수 있으나, 왕의 형상이 없으면 화폐로 통용되지 못한다. 사람이 도덕적 미덕으로 빛날 수 있으나, 그 거룩함으로 구성된 하나님의 형상이 없으면, 심판 날에 화폐로 통용되지 못한다. 도덕성은 좋은 것이지만, 하나님께서 말씀하시기를, “네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니”(막 10:21). 예의범절은 사람들 가운데서 걸어 다니는 데에는 좋은 야곱의 지팡이이지만, 하늘로 올라가는 야곱의 사다리로서는 나쁘다.

4. 그리스도인은 모든 자기 확신(self-confidence)을 부인해야 한다.

펜들턴(Pendleton)이 자기 자신을 얼마나 확신했는가! 그가 말하기를,

“나의 이 기름진 살은 그리스도를 위하여 불 속에서 녹을 것이다.” 그러나 그 대신에, 그의 용기가 녹아버렸다. 히브리어의 동일한 단어가 확신(confidence)과 어리석음(folly) 둘 다를 의미한다. 자기 확신은 어리석음을 드러낸다. 베드로는 자신의 힘을 너무 과신했다. “내가 주와 함께 죽을지언정, 주를 부인하지 않겠나이다”(마 26:35). 그러나 그는 얼마나 빨리 그 확신이 흔들려, 하녀 한 사람의 입김에 날아가 버렸는가: “맹세하며 이르되, 나는 그 사람을 알지 못하노라”(마 26:72). 베드로가 그리스도를 부인한 것은 자기 자신을 부인하지 않았기 때문이다. 자기 자신에 대한 경계(self-jealousy)는 좋은 것이다. “높은 마음을 품지 말고 두려워하라”(롬 11:20), 떨리는 갈대가 종종, 자신만만한 백향목이 쓰러질 때에도 서 있다. 시험의 혹독함과 자기 마음의 거짓됨을 아는 사람이라면, 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가? 어떤 신앙고백자들이 교회의 하늘에 별처럼 빛나다가, 떨어지는 별이 된 경우가 얼마나 많았는가! 그 예가 포르피리우스(Porphyry), 율리안(Julian), 추기경 풀(Cardinal Pole), 가드너(Gardener), 가룟 유다(Judas)이다(막 14:10). 사도들은 고대인들 중 어떤 이들에게 “세상의 눈”, “그리스도의 발”, “교회의 젖가슴”이라 불렸다. 그러나 유다는 그 중 하나였으나, 배반자였다.

아니, 어떤 성도들 중에 어떤 사람들은, 하나님께서 그분의 성령의 영향력을 거두심으로 인해, 잠시 동안 타락(배교)하기도 했다. 그 예로 크랜머와 오리겐이 있다. 오리겐은 제7차 박해 때 마음이 약해져 우상에게 분향하였다.

자기 확신(self-confidence)을 부인하라. “그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”(고전 10:12). 자기 자신을 신뢰하는 자를 하나님께서 그 자신에게 맡기시는 것은 하나님의 공의로운 일이다. 포도나무는 약하므로 느티나무를 감아 올라가서 그것을 의지한다. 마찬가지로, 선한 그리스도인은 자신의 연약함(imbecility)을 자각하고, 믿음으로 그리스도를 의지한다. “내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라”(빌 4:13). 삼손의 힘은 그의 머리털에 있었지만, 우리의 힘은 우리의 머리에 계신 그리스도께 있다.

5. 그리스도인은 자만심(self-conceit)를 부인해야 한다.

“허망한 사람은 지혜롭게 되기를 원하나” (욥 11:12). 히브리어로는 그것은 “공허한 사람”이라는 뜻이다. 사람은 교만한 살덩어리다. 스스로에 대해 높은 생각을 갖기 쉽다. “시몬이라 하는 어떤 사람이 전부터 그 성에서 마술을 행하여 자칭 큰 자라 하더니”(행 8:9). 사포르(Sapor)는 자칭 “해와 달의 형제”라고 불렀다. 황제 코모두스(Commodus)는 스스로를 “황금 헤라클레스”라 칭했다. 페르시아의 왕들은 바빌론에 들어오는 모든 자로 하여금 자신의 형상을 경배하게 했다. 자기애(self-love)라는 아첨하는 거울로 자신을 바라보는 자들은, 자기 자신이 실제보다 더 크게 보인다. 그들은 자기들의 불씨(spark)를 태양이라 여기고, 물방울을 바다라 여긴다. 그들은 자신의 통찰력(acumen), 재치(wit), 능력(parts)에 대해 크게 뽐내며, 다른 사람들을 업신여길 준비가 되어 있다. 중국인들은 이렇게 말한다고 한다. 유럽은 한 쪽 눈을 가졌고, 자신들은 두 눈을 가졌으며, 나머지 세상은 장님이라고.

자만심을 부인하라. “너희 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말라”(롬 12:3). “스스로 지혜롭게 여기지 말라”(잠 23:4 참고). 그것은 지혜롭게 되는 것을 멈추라고 말하지 않고, 스스로 지혜롭다고 생각하는 것을 멈추라고 말한다(잠 3:7; 빌 2:3).

여러분이 자신에 대해 모든 높은 생각과 거만한(supercilious) 생각을 부인할 수 있도록, 다음을 생각하라: 자만심은 결코 작은 죄가 아니다. 크리소스톰(은 그것을 지옥의 어머니라고 불렀다. 그것은 일종의 우상숭배, 곧 자기 자신을 숭배하는 것이다.

당신이 가진 어떤 고귀한 재능이든, 그것은 빌려온 것이다. 물에 빠진 도끼에 대해 그 사람이 말한 것처럼, “아, 나의 주인이여, 이는 빌린 것이었나이다”(왕하 6:5). 사람이 가진 모든 은사와, 풍부한 재능(pregnancy of parts), 그리고 익은(well-ripened) 재치(wit)는 모두 하늘로부터 빌려온 것이다. 어떤 지혜로운 사람이, 잠시 빌린 보석을 가지고 교만해하겠는가? “네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐”(고전 4:7). 달은 자신의 빛이 태양에서 온 것임을 알기에, 그 빛으로 교만할 이유가 없다.

당신이 어떤 날카로운 재치(acuteness of wit)나 깊은 판단력(sageness of judgment)을 가졌다고 해도, 당신이 얼마나 부족한지 생각하라. 당신은 무죄 상태에 있던 아담이 가졌던 지식에 비하면 얼마나 부족한가? 아담은 지혜의 신탁(oracle)이었다. 그는 자연의 어두운 금고(dark cabinet)를 열어, 우리를 놀라게 하는 비밀들을 찾아낼 수 있었다. 아담은 사물의 원인을 완전히 살펴볼 수 있었다. 그는 일종의 땅 위의 천사였다. 그러나 당신은 그에 비하면 얼마나 부족한가? 당신의 지식은 무지(無知)와 섞여 있다. 자연 속에는 쉽게 풀리지 않는 많은 어려운 매듭(hard knots)이 있다. 예를 들어, 왜 자석(lodestone)은 철을 끌어당기면서도 금과 진주는 끌어당기지 않는가? 왜 나일강은 보통 물이 가장 적은 여름에 범람하는가? “빛이 어느 길로 나뉘어 나아가느냐?”(욥 38:24). 왜 바다는 땅보다 높으면서도 땅을 삼키지 않는가? 어떻게 뼈가 모태에서 자라는가? (전 11:5). 모든 숨은 성질(occult qualities)의 이유는 무엇인가? 가장 잘 보는 사람조차 눈앞에 안개가 드리워져 있다. 우리는 지식의 나무를 먹음으로써, 지식의 열쇠를 잃어버렸다.

또한, 당신은 사탄이 가진 지식에 비하면 얼마나 부족한가? 그는 그의 지식 에서 “마귀”라 불린다. 우리은 “사탄의 깊은 것들”(계 2:24)과 그의 계략들(고후 2:11)에 대해 읽는다. 사탄은 지적인 영이다. 그는 거룩함(sanctity)은 잃었으나, 지식은 잃지 않았다. 그는 흉갑(breastplate)은 잃었으나, 투구(headpiece)는 잃지 않았다. 그는 온 나라를 미혹할 만큼의 지혜를 가지고 있다(계 20:3). 그의 이해력은 민첩하며, 우리의 이해력과 비교하면 독수리의 빠른 비행이 달팽이의 느린 움직임과 비교되는 것과 같다. 그렇다면, 왜 어떤 이들은 지식에 대해 스스로 교만해하는가? 그 지식에서 사탄이 훨씬 앞서 있는데도 말이다. 또한, 당신은 영광 안에서 온전히 된 자들이 가진 지식에 비하면 얼마나 부족한가? 난쟁이보다 키가 크다 해도, 거인보다 작을 수 있다. 자연적 재능에서 다른 사람들보다 뛰어난 자라 해도, 영화롭게 된 성도들보다는 한참 못 미친다. “우리가 지금은 거울로 보는 것 같이 희미하나”(고전 13:12), 그러나 복된 상태에 있는 성도들은 하나님에 대한 눈 전체의 시야를 가진다(요한복음 17:24). 이 땅에서 그들의 빛이 마치 덮인 불처럼(when it is smothered) 타올랐다면, 지금은 그것이 순수한 불꽃으로 타올랐다. 영화롭게 된 아기는, 이 땅의 가장 깊은 학식을 가진 랍비들보다 더 많은 것을 안다. 하늘에서는 모든 그림자가 사라진다-의(義)의 태양이 그곳에서 그 빛나는 광선과 함께 떠올랐기 때문이다. 이 사실은 교만과 자만의 깃털(plumes)을 꺾어내릴 것이다.

당신의 어두운 면은 빛의 면보다 넓다. 당신의 무지는 지식보다 많다. 당신의 지식은 횃불의 빛과 같지만, 당신의 무지는 시메리아(Cimmerian)인의 어둠과 같다. “그의 일의 일부분이라도 누가 들었느냐”(욥 26:14). 칠십인역은 이것을 “얼마나 작은 한 방울인가”로 번역했다. 신성을 이해하려 한다는 것은, 마치 바다를 손뼘으로 재려는 것과 같다. 그리스도인이여, 당신의 지식의 가장 큰 부분조차 당신 무지의 가장 작은 부분만큼도 안 된다. 이것은 모든 높아진 상상을 무너뜨린다. 당신은 가진 지식에 대해 자만할 이유가 없으며, 오히려 부족한 것을 인해 겸손해야 한다!

당신이 얼마나 큰 죄를 지니고 있는지 생각하라. 죄는 저주받은 것(수 7:13)이며, 악의 정수(quintessence)다. 죄는 아름다움에 묻은 얼룩과 같다. 그것은 율법 아래서 가장 부정한 것으로 여겨졌던, 월경의 옷(사 64:6)으로 예표되었다. 당신이 지식을 가졌다 하더라도, 죄는 그것을 가린다. 그것은 마치 여인이 아름다운 얼굴을 가졌으나 그 가슴에 암(cancer)을 품은 것과 같다. 당신의 지식은 당신을 그렇게 장식하지 못하며, 오히려 죄가 당신을 떨어뜨린다.

은혜는 자만이 자라는 곳에서는 결코 번성할 수 없다. 몸이 수종병(dropsy, 부종)으로는 건강할 수 없듯이, 영혼도 이 교만과 자만의 수종병으로 부풀어 있다면 번성할 수 없다. 교만한 머리는 메마른 마음을 만든다.

거만한 자만(supercilious conceitedness)은 혐오스러운 것이며, 사람 안의 어떤 가치도 크게 감소시킨다. 그것은 마치 다이아몬드 속의 구름과 같다. 사람이 자신을 높이 평가할수록, 하나님과 천사는 그를 덜 평가하신다. 사람이 뛰어난 자라 해도, 그가 자만한다면 누구에게도 사랑받지 못한다. 그는 마치 역병(plague)에 걸린 의사와 같다. 비록 그의 실력 때문에 감탄할 수는 있으나, 아무도 그에게 가까이 가고 싶어 하지 않는다.

자신의 탁월함에 대해 높은 의견을 가진 자들은 망하는 길로 신속히 향한다. 하나님께서 그들을 혼미하게 하시거나(사 29:14), 그들의 수고에 복을 거두시거나, 혹은 그들이 큰 죄에 빠지도록 내버려 두신다. 자신이 다른 모든 사도들보다 더 은혜를 가졌다고 스스로 잘 생각한 베드로에게, 주님은 그가 심히 넘어지도록 하셨다. 그는 맹세로 그리스도를 부인했고, 아니, 저주까지 했다(마 26:74). 베드로는 자신이 그리스도를 알면 저주를 받을 것이라고 말했다; 아니, 어떤 이들은 그가 그리스도를 저주했다고까지 생각한다.

주님께서는 때때로 헛되고 자만한 자들이 크게 넘어질 뿐 아니라, 끝내 넘어지도록 내버려 두신다. 플리니우스(Pliny)가 말하기를, 비둘기는 자신의 깃털과 높이 나는 것에 자부심을 가진다고 한다. 그러나 마침내 너무 높이 날아올라서 매의 먹이가 되고 만다. 마찬가지로 사람이 자기 자만(self-conceitedness) 속에서 너무 높이 날아오르면, 공중 권세 잡은 자의 먹이가 되고 만다. 이 모든 것이 우리로 하여금 자기를 부인하게 하라. 자만이라는 벌레(worm of self-conceit)를 죽이라. 우리가 지식에 대해 교만하다면, 마귀는 우리가 얼마나 많이 아는지에는 아무 상관이 없다. 바울을 우리의 본보기로 삼자. 그는 사도들 중 으뜸이었지만, 스스로를 성도들 중 가장 작은 자라고 불렀다(엡 3:8). “비록 내가 아무것도 아니지만”(고후 12:11). 이 빛나는 사도, 첫째 등급의 별과도 같은 그는, 자신의 눈에는 스스로를 아무것도 아닌 것으로 움츠렸다. 모세와 같이 되는 것은 탁월하다. 그의 얼굴 피부에는 광채(luster)가 있었지만, 그는 자신의 얼굴 피부가 빛난다는 것을 알지 못했다(출 34:29).

6. 그리스도인은 자신의 식욕을 부인해야 한다.

감각적인 욕구는 병들었거나 폭식증에 걸려 있다. 그것은 외친다. “다오, 다오”(잠 30:15). 사도 바울은 자기의 몸을 쳐서 복종시켰다(고전 9:27). 그러한 균형만이 하나님의 섬김을 진척시킬 만큼 본성의 회복을 위해 취해져야 한다. 독으로 죽는 사람보다 포도주로 죽는 사람이 더 많은 것과 같이, 합법적인 것들에 대한 과도함으로 해를 입는 사람이, 불법적인 것들에 관여하여 해를 입는 사람보다 더 많다. 많은 사람들이 자기 배를 자기의 신으로 삼으며(빌3:19), 이 신에게 음료 제물을 붓는다. 알렉산드리아의 클레멘스는 심장이 배 속에 있는 물고기에 대해 기록했는데, 그것은 배 속에 마음이 있는 미식가들의 상징이다—그들은 감각적 쾌락에 헌신되어 있다. 음식이나 음료의 과도함은 마음을 흐리게 하고, 선한 감정을 질식시키며, 정욕을 자극한다. 가장 무성한 잡초는 가장 비옥한 토양에서 자란다. 절제하지 않음은 등잔을 너무 많은 기름으로 끄듯이 수명을 단축시킨다. 많은 사람들이 자기 이로 자기 무덤을 판다! 그리스도께서는 사도들에게 경고하셨다. “너희는 스스로 주의하라. 그렇지 않으면 어느 때든지 너희 마음이 방탕함과 술 취함으로 억눌릴까 하노라”(눅 21:34). 세네카도 그는 자기 몸의 종이 되기 위해 태어난 것이 아니라, 더 높은 것을 위해 태어났다고 말할 수 있었다. 이성의 홀을 휘두르고 천사들과 친족 관계에 있는 그 군왕 같은 영혼이, 짐승 같은 부분에 종이 되는 것이 얼마나 수치스러운가! 육체의 죄된 욕구를 부인하라. 하나님께서 양심을 주신 것이 무엇 때문인가? 바로 식욕의 무절제를 억제하기 위한 황금 재갈이 되게 하시기 위함이 아닌가?

7. 그리스도인은 자기의 안일함을 부인해야 한다.

안일함이 우매한 자를 죽인다(잠 1:32). 육체는 게으름과 나약함으로 가득하다. 하늘을 얻기 위해 수고하기를 싫어한다. “게으른 자는 자기 손을 품에 넣는다”(잠 19:24). 그것이 왕관을 붙잡는 일일지라도, 그는 그 손을 빼내기를 싫어한다. 경작되지 않은 땅에는 잡초와 해충이 자라듯, 경작되지 않은 게으른 마음에는 모든 악덕이 자란다. 씨를 전혀 뿌리지 않은 자가 어떻게 영광의 추수를 기대할 수 있는가? 사탄이 그의 교구에서(벧전 5:8) 그렇게도 바쁘게 활동하는데, 그리스도인들이 게으르면 되겠는가? 백합화처럼 “수고도 아니하고 길쌈도 하지 아니한다”(마 6:28)면 되겠는가? 오, 안일함을 부인하라! 이방인 세네카조차도 스스로를 노동에 바치고, 밤의 일부를 공부에 썼다. 한니발은 알프스와 험준한 바위들을 뚫고 나아갔다. 우리도 천국에 이르는 우리의 길을 밀고 나아가야 한다(마 11:12). 바울이 독사를 털어 버렸듯이(행 28:3-5), 게으름을 털어 버리자.

배의 승객들이 잠자는 동안 항구로 실려 가듯이, 그렇게 하늘나라에 갈 수 있다고 생각하지 말라. “일어나서… 행하라”(대상 22:16). 하나님께서는 게으른 종과 악한 종을 구별하지 않으신다(마 25:26). 에트루리아에서, 벌꿀을 소비하기만 하고 일하지 않는 수벌 같은 자들은, 다른 이들에게서 쫓겨나 추방형을 받았다. 마찬가지로 은혜의 날을 게으르게 보내고, 손을 모으고 자는 그런 자들을, 그들이 구원을 이루어야 할 때(빌 2:12), 하나님께서 지옥에 영원한 추방으로 정죄하실 것이다.

8. 그리스도인은 육신적인 책략을 부인해야 한다.

이것은 육체의 지혜다(고후 1:12). 육신적인 책략은 꾀(craft)이다. 정치꾼은 무엇이 최선인가를 묻지 않고, 무엇이 가장 안전한가만을 묻는다. 정치꾼은 버드나무처럼 만들어져서, 모든 당파에 붙을 수 있다. 그의 종교는 시대의 유행에 맞추어 재단된다. 그는 동쪽에도, 서쪽에도 절할 수 있다. 진리에 대한 열심은 정치꾼의 신앙에서 지워졌다. 진리가 그의 뇌를 박살내지 않도록, 그는 진리를 너무 바짝 따라가지 않을 것이다. 그것은 토머스 모어 경의 말이었다. 당파를 잃는 것에 대한 두려움으로 인해 오류에 대항하여 선언하지 않는 것이 어떤 이들에 의해 책략의 한 부분으로 여겨진다.

정치꾼은 자유주의자(latitudinarian)이다. 그는 아퀴나스보다도 더 많은 구별법을 가지고 있으며, 다른 사람들이 떨며 두려워하는 것도 잘 삼켜 소화한다. 타조의 날개가 다른 동물보다 빨리 달리게 하듯, 죄된 책략은 양심이 더 깨끗한 사람들이 도달할 수 있는 것보다 더 멀리 달리게 만든다. 요컨대, 정치꾼은 카멜레온과 같아서 모든 색으로 변할 수 있으며, 함께 있는 사람에 따라 변한다. 그는 진지해질 수도, 가벼워질 수도 있다. 그는 카토처럼 행세할 수도, 카틸리나처럼 행세할 수도 있다. 나는 기독교적 신중함이 칭찬받을 만하다고 인정한다. 그러나 뱀이 비둘기를 삼켜서는 안 된다(마 10:16). 의무를 회피하게 가르치는 책략은 결코 정당화될 수 없다. 육신적인 책략을 부인하라. 정직해질 용기를 가지라. 가장 좋은 책략은 성실함을 굳게 붙드는 것이다.

9. 그리스도인은 과도한 격정을 부인해야 한다.

“누구든지 스스로 경건한 자라 생각하며 자기 혀를 제어하지 아니하면… 그 사람의 경건은 헛것이라”(약 1:26). 몸의 모든 지체는 쓴 쑥의 모든 가지가 다 쓰듯이, 죄로 감염되어 있다. 그러나 혀는 “치명적인 독이 가득하다”(약 3:8). 아우구스티누스는 혀를 용광로에 비유했으며, 거기서 너무 자주 분노의 불꽃이 튀어 나온다. 성령께서는 한때 불의 혀처럼 갈라진 모양으로 임하셨으나(행 2:3), 사도 야고보는 “지옥불에 붙은 혀”에 대해 말한다(약 3:6). 어떤 사람들은 자기 영을 다스리지 못하고, 마치 야생마가 끄는 전차에 실려 가듯 격정에 휩쓸린다. 예로니무스가 말하길, 포도주에는 취하지 않을 사람들이 성급한 분노에는 취하곤 한다. “분노는 우매한 자의 품에 머문다”(전 7:9). 분노가 지혜로운 사람 속에 있을 수는 있으나, 머무는 것은 어리석은 자 속이다. 나는 죄에 대한 거룩한 분노가 있다는 것을 안다. 그러나 격정의 맹렬함은 맛없는 마음에서 끓어오르는 찌꺼기에 불과하다. 격정은 이성을 혼란시키고, 사람을 거룩한 의무에 부적합하게 만든다. 뜨거운 격정은 기도를 차갑게 만든다.

오, 그리스도인들이여, 자신을 부인하라! 하나님께서 당신의 입술 앞에 파수꾼을 세우시도록 기도하라(시 141:3). 눈물의 홍수로 분노의 불을 끄기 위해 힘써라. 체셔 주의 존 브루언 씨에 대해 기록된 바에 따르면, 그는 본래 성급하고 다혈질적인 기질이었으나, 결국 자신의 격정을 이기고, 매우 온유하고 차분해져서 그의 본성이 완전히 변한 것처럼 보였다. 은혜는 격정에 대해, 바다에 풍랑이 일었을 때, 그리스도께서 하신 것과 똑같은 일을 한다. 마가복음 4장에서, 그분은 말씀하셨다. “잠잠하라, 고요하라… 그러자 큰 잔잔함이 있었다”(막 4:39). 은혜는 사자의 사나움을 비둘기의 온유함으로 바꾼다.

10. 그리스도인은 죄악된 풍습을 부인해야 한다.

“이 세대를 본받지 말라”(롬 12:2), 곧 그 풍습과 양식을 본받지 말라. 만약 옛날의 그리스도인들이 무덤에서 일어난다면, 우리의 기이한 풍습을 보고 다시 무덤으로 도망갈지도 모른다. 머리 모양에 있어서 이토록 과도한 때가 있었는가? “남자가 긴 머리를 하는 것은 부끄러운 일이라”(고전 11:14). 어떤 이들은 한 사람의 머리를 가리기 위한 가발에, 가난한 스무 사람을 입힐 수 있는 돈보다 더 많은 돈을 쓴다! 도드 목사에게, 왜 그렇게 머리를 길게 기르는 난봉꾼들에 대해 설교하지 않느냐고 누군가 물었다. 그는 이렇게 대답했다. “은혜가 그들의 마음에 들어가면, 그 은혜가 그들의 머리를 자르게 할 것이다.”

또한 여성들도 의복의 과도함에 대해 변명할 수 없다(사 3:19-20). 세네카는 자기 시대의 사람들 중, 귀에 두세 개의 유산(patrimonies)을 달고 다니는 자들에 대해 불평했다. 어떤 이들은 자기 수입의 절반을 등에 걸치고 다닌다. 라이산더(Lysander)는 자기 딸들이 지나치게 화려하게 차려입는 것을 허락하지 않았는데, 그것이 그들을 아름답게 만들기보다는 평범하게 만들 것이라 하였다. 회중 속에는 얼룩진 얼굴과 드러난 어깨들이 보인다! 그리고 신앙을 고백하는 자들이 다른 이들의 기괴한 복식에 동조하고 따라가는 것은 종교에 수치를 주는 일이다. 이마 위의 탑보다 눈가의 눈물이 더 아름답게 할 것이다. 오, 자신을 부인하라! 이 허영의 깃발들을 내리라. 하나님의 심판이 너희를 겸손하게 하지 않았는가? “그러므로… 여자는 단정한 옷으로 단장하라”(딤전 2:8-9). 마음의 숨은 사람이 은혜로 아름답게, 또 반짝이며 장식되게 하라(벧전 3:3-4). “왕의 딸은 궁중에서 모든 영광을 입었도다”(시편 45:13).

11. 그리스도인은 그 자신의 목표를 부인해야 한다.

그는 한쪽 눈으로는 종교를 보면서, 다른 쪽 눈으로는 하나님보다 자신을 더 목표로 삼아서는 안 된다. 그는 자기의 이익이나 자기 칭찬을 목표로 하지 않아야 한다.

a. 자기의 이익을 목표로 해서는 안 된다. 어떤 사람들은 오직 이익을 위해 복음을 받아들인다. 그들은 이 여왕을 그녀의 아름다움이 아니라 그녀의 보석 때문에 구애한다. “경건을 이익의 방도로 생각하는 자”(딤전 6:5)들이 관심 두는 것은 제단의 불이 아니라 제단의 금이다. 프랑스 보르도의 신학자 카메로는 산탄헬이라는 변호사에 대한 이야기를 전한다. 그는 부자가 되기 위해 세속적인 이유로만 개신교로 개종했다. 유다는 설교도 하고 기적도 행했지만, 그의 눈은 주로 돈주머니에 있었다(마 26:14-16; 요 12:4-6). 많은 이들이 혜택 위에 혜택을 쌓으며, 양떼보다 양털에 더 관심을 둔다. 벙어리 개는 탐욕스러운 개다(사 56:10-11). 이런 자들은 목회직을 오직 더 나은 지위를 얻기 위한 그물로 사용한다. 이것은 거룩한 일에서 속된 일을 하는 것이다. 종교를 세속적 이익에 굴복시키는 것은 비천하며, 그리스도인답지 못하다.

b. 자기 칭찬을 목표로 해서는 안 된다. 바리새인들은 이 점에서 죄가 있었다. 그들은 피조물 안에서 영광을 구했다. 그들은 사람들에게 보이려고 기도하고 구제했다(마 6:1-5). 헛된 영광의 기름이 그들의 등불을 태웠다. “내가 너희에게 진실로 이르노니, 그들은 자기상을 이미 받았느니라”(마 6:5). 그들은 마치 자기 영수증에 “전액 수령”이라고 써도 될 만큼 자기 보상을 이미 받았다. 스판헤미우스가 한 말이 있다. 모든 사람에게는 본성적으로 바리새주의의 기운, 곧 세상의 영광과 칭찬을 추구하는 경향이 있다. 루터는, 비록 그는 탐욕의 유혹을 받은 적은 없지만, 헛된 영광의 유혹을 받은 적은 있다고 고백했다! 좀이 가장 좋은 옷감에서 생기듯, 이기주의(self-seeking)는 가장 좋은 의무 속에서도 생기기 쉽다. 불순한 목표는 종교를 부패시킨다. 좋은 목표가 나쁜 행동을 좋게 만들지는 못하지만, 나쁜 목표는 좋은 행동을 나쁘게 만든다.

교회 안에서 어떤 영광스러운 일을 해놓고, 그 칭찬을 스스로 차지하는 자들이 비난받아야 마땅하다. 마치 이방인들이 밀랍은 신들에게 바치면서, 꿀은 자기들이 차지하는 것과 같다. 매튜 패리스는 어떤 사람에 대해 이렇게 전한다. 그는 여러 강연에서 그리스도가 하나님이라는 것을 열렬히 증명하고, 그로 인해 큰 박수를 받은 어떤 사람이 이렇게 외쳤다. “오 예수여, 오늘은 주께서 나로 인해 주님의 신성을 빚지셨도다.” 그러자 그 의사는 갑자기 어리석음과 기억상실에 사로잡혀, 그 이후로는 어린아이가 불러주지 않으면 주기도문도 외울 수 없게 되었다. 이것이 그리스도인들에게 떨림과 겸손을 일으키게 하라. 여러 배들이 암초를 피했지만, 모래톱에 걸려 난파당했다. 많은 이들이 심각한 스캔들의 암초는 피했지만, 자기추구(self-seeking)라는 모래톱에 걸려 파선되었다. 타키투스는 세상 전부를 준다 해도 에라스무스의 명성과 칭송을 원치 않는다고 말했다. 아니, 하나님의 교회에서 존경을 받는 것은 복이다. “믿음으로 선진들이 좋은 평판(a good report)을 받았느니라”(히 11:2). 종교의 명예 가운데 많은 부분은 그것을 고백하는 자들의 신뢰에 달려 있다. 그러나 죄는 자기 칭찬만을 추구할 때 생긴다. 대중의 환호는 눈에는 금빛 화살처럼 반짝이지만, 마음을 찌른다. 얼마나 많은 사람들이 대중의 박수갈채라는 숨결에 떠밀려 지옥으로 갔는가.

오, 이 헛된 영광심을 부인하고, 참으로 혐오하자. 우리는 세례자 요한 안에서 유명한 본을 본다. 그는 그리스도를 높이고 자신을 낮추려고 했다. “나보다 먼저 나신 이가 내 뒤에 오시느니라”(요 1:15). 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “나는 단지 전령이요, 외치는 자의 소리일 뿐이다. 내 뒤에 오시는 그리스도는 군왕이시다. 나는 새벽별일 뿐이고, 그분은 해이시다. 나는 물로만 세례를 주지만, 그분은 성령으로 세례를 주신다.” 이렇게 그는 영광의 관을 그리스도의 머리에 씌운다.

요압이 랍바를 취했을 때, 그는 그 영광을 자기 것으로 삼지 않고, 다윗 왕을 불러서 승리의 영광을 가져가게 했다(삼하 12:27-28). 마찬가지로 교회나 국가에서 어떤 탁월한 일이 이루어졌을 때, 모든 영광은 그리스도와 값없는 은혜에 돌려야 한다. 세상이 칭찬하는 것보다 하나님이 인정하시는 것이 더 낫다. 우리가 신실하다면, 하늘에서 충분한 영광을 얻게 될 것이다. 우리가 의무 가운데서 가져야 할 가장 큰 목표는 이것이어야 한다: 하나님을 더 사랑하게 되고, 그분을 더 닮게 되고, 그분과 더 교제하게 되며, 그분께 더 많은 영광의 수입을 가져다드리는 것이다. “이는 범사에 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이라”(벧전 4:11). 우리는 하나님의 영광을 드러낼 뿐 아니라, 그것을 계획해야 한다. 필리프 드 모르네가 죽음의 자리에서 한 말은 참으로 가치 있는 말이었다. 그는, 일생 동안, 하나님의 영광을 자신의 목적과 목표로 삼았다고 했다. “모든 강물이 바다로 흐르듯”(전 1:7), 우리의 모든 행동은 무한한 바다이신 하나님께 흘러 들어가야 한다.

12. 그리스도인은 모든 불경건함을 부정해야 한다.

“모든 사람에게 구원을 가져다주는 하나님의 은혜가 나타나 우리로 하여금 경건치 않은 것과 세상 정욕을 부인하고, 신중히 살게 하셨다”(딛 2:11-12). 터키인들은 꾸란에서 신이 인간에게 좌절될 만큼의 음탕한 욕망을 주지 않았다고 말한다. 그러나 그들의 꾸란은 가톨릭의 “성인전(Legend)”과 함께 버려두자. 성경은 죄에 면허증을 발급하지 않는다. 오히려 불경건한 정욕을 부인하라고 명한다. 자기 재물(이삭)조차 하나님께 드리지 않는 자가, 하찮은 정욕(숫양)을 바칠 리 만무하다. 그러므로 그리스도인은 악의, 복수심, 탐욕, 음행, 미신, 그리고 잘못된 교리를 부인해야 한다. 사람은 술 취한 생활과 마찬가지로, 술 취한 견해로 인해 지옥에 갈 수 있다. 특히 그리스도인이 부인해야 하는 두 가지 죄를 예로 들자:

경솔한 비난의 죄. “서로 비방하지 말라”(약 4:11). 어떤 사람들은 남을 헐뜯는 것을 종교 생활의 일부처럼 여긴다. “저 사람은 교만하다, 분쟁을 일으킨다, 위선적이다,”라고 쉽게 말한다. “네가 누구기에 남을 판단하느냐?”(약 4:12). 어거스틴(Augustine)은 어떤 사람이 다른 사람의 명성을 깎아내리는 것을 견디지 못했다.

경솔한 비난의 뿌리는 교만이다. 남의 명성을 깎아내려야 자기 명성이 올라간다고 착각한다. 그러나 다른 사람의 평판을 무너뜨려 자기 이미지를 세우려는 자는 그 책임을 질 각오를 해야 한다. 남의 이름을 죽이는 것이 살인과 다르지 않다. 자신의 결점은 못 보고 남의 결점만 잘 보는 자는, 성경의 거울로 자신을 먼저 살폈다면 함부로 돌(비판)을 던지지 못했을 것이다. 이 성급한 비난이나 혀로 때리는(해치는) 죄를 부인하라(렘 18:18). 정당한 이유 없이 형제를 헐뜯는 자는, 훗날 그 형제가 하나님께 인정받고 자기 자신은 버림받는 날이 올 수도 있다. 그는 금으로 판명되고, 당신은 “버림받은 은”(렘 6:30)으로 판명될 수도 있다.

그리스도인은 자기의 기질적 죄를 부인해야 한다. “내 죄악에서 스스로 자신을 지켰나이다”(시 18:23). 벌통에 우두머리 벌이 하나 있듯이, 사람의 마음속에는 본래 우두머리 죄가 하나 있다. 이 죄는 반드시 부인해야 한다. 마귀는 단 하나의 죄로도 사람을 꽉 붙잡아 둘 수 있다. 간수는 단 하나의 족쇄로도 죄수를 붙잡을 수 있다. 죄 하나만으로도 은혜의 흐름을 막기에 충분하다. 죄 하나만으로도 사람을 멸망시킬 수 있다. 마치 맷돌 하나로도 사람을 바다에 빠뜨리기에 충분한 것처럼 말이다. 만일 우리가 부인하지 못하는 어떤 욕망이 있다면, 그것은 치욕이나 배교의 씁쓸한 뿌리가 될 것이다 (히 12:14-16).

13. 그리스도인은 자기의 인간관계를 부인해야 한다.

“누구든지 내게로 와서 자기의 아버지와 어머니와 아내와 자녀와 형제와 자매와 심지어 자기 목숨까지 미워하지 아니하면, 능히 내 제자가 되지 못하리라” (눅 14:26). 이 말씀의 의미는, 육신적인 인간관계가 그리스도와 경쟁하거나 그리스도께 대립할 때, 우리는 그들을 미워해야 한다는 것이다. 만일 우리의 친구들이 올무가 되어 우리의 의무를 방해하려 한다면, 우리는 그들을 뛰어넘거나 밟고 지나가야 한다. 여기에 하나님에 대한 믿음이 있다. 제롬은 이렇게 말했다. “만일 내 아내가 내 목에 매달리고, 어머니가 나를 젖 먹였던 가슴을 보여 주며 그리스도를 부인하라고 설득한다 해도, 나는 그들로부터 몸을 떼어내어 십자가로 달려갈 것이다.” 베드로가 유혹자가 되었을 때, 그리스도께서 말씀하셨다. “사탄아, 내 뒤로 물러가라” (마 16:23).

14. 그리스도인은 그리스도를 위해 자신의 재산을 부인해야 한다.

육신적인 마음을 가진 사람은 그리스도를 칭찬하고 고백할 수는 있지만, 그분을 위해 아무것도 내어주지 않는다. 복음서의 그 청년은 그리스도의 설교를 들었지만, 그분의 제자가 되지는 않았다. 그는 하늘의 소원은 있었으나, 땅의 욕심을 버리지 못했다. 그리스도께서 “네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라”고 하셨을 때, 그는 근심하며 떠났다 (마 19:21-22). 재물은 악한 마음과 결합할 때 큰 해를 끼친다.

그 청년에게는 세상이 그리스도보다 더 가까이 있었다. 이방인 가운데도 세상을 부인한 사람들이 있었다. 그리스인 장군 에파미논다스는 수많은 영광스러운 승리를 거두었지만, 세상을 대단히 경멸했다. 그는 페르시아 왕이 보낸 막대한 금액을 거절했고, 죽을 때 장례비용조차 겨우 남길 정도였다. 이방인이 세상을 이렇게까지 부인했다면, 그리스도인은 훨씬 더 해야 하지 않겠는가? 금덩어리를 버리고 값진 진주를 취해야 한다(마 13:46). “우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다”(마 19:27). 참된 성도는 그리스도의 이삭줍기를 세상의 포도 수확보다 귀히 여긴다. “내가 모든 것을 잃어버림을 당하였다”(빌 3:8).

비코 후작 갈레아치우스는 제네바에서 그리스도의 순수한 규례를 누리기 위해 상당한 재산을 포기했다. 한 예수회 신부가 그에게 이탈리아로 돌아와 가톨릭으로 개종하면 막대한 돈을 주겠다고 설득했을 때, 그는 이렇게 대답했다. “세상의 모든 금을 예수 그리스도와 성령과 함께하는 한 시간의 교제의 가치로 여기는 자들과 함께 그들의 돈도 멸망하게 하라.”

15. 그리스도인은 그리스도를 위해 그의 생명을 부인해야 한다.

이것이 본문에, “자기 십자가를 지라.” 이다. 그리스도를 위해 고난을 받는 일은 자발적이고 기꺼이 하는 것이어야 한다. 그의 뜻에 반하여 고난을 당하는 사람은 십자가를 ‘지는(bears)’ 것이다; 기꺼이 고난을 받는 사람은 십자가를 ‘지는 (takes up)’ 것이다. 어느 아름다운 처녀가 크라테스를 그의 학문 때문에 사랑하게 되었다. 크라테스는 그녀에게 자신의 지팡이와 여행 자루를 보여주며 말했다. “이것이 당신의 지참금입니다.” 그리스도께서는 우리에게 그의 십자가를 보여주신다. 만일 우리가 이러한 조건으로 그분을 영접하지 않는다면, 이 결합은 성사되지 않을 것이다. 고난들이 우리를 기다릴 것이다(행 14:22; 20:23; 딤후 3:12). 마귀가 옛날보다 더 착해진 것은 아니다.

일부 사람들은 그리스도와 함께 왕 노릇하는 것을 생각하지만, 그분과 함께 고난 받는 것을 생각하지 않는다. 요셉은 그의 높아질 꿈은 꾸었지만, 감옥에 갇히게 될 것은 꿈꾸지 못했다(창 37:5-11). 육체는, “이 십자가는 불편하다! 멍에에는 살을 찢는 못이 있다.”라고 외친다. 그러나 그리스도를 위해서는 생명조차 부인하고, 심지어 미워해야 한다. “누구든지 자기 부모와…자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라”(눅 14:26). 그리스도를 향한 사랑은 생명보다 무거워야 한다. “그들은 죽기까지 자기 생명을 아끼지 아니하였도다”(계 12:11). 바울은 성도로서 그리스도의 형상을 마음에 간직했고, 목회자로서 그리스도의 복음을 입에 담았으며, 순교자로서 그리스도의 상처를 몸에 지녔다(갈 6:17). 초대교회의 신앙 영웅들은 고문을 마치 여러 개의 면류관처럼 붙잡았고, 기꺼이 그리스도를 위해 피를 흘렸다. 그들은 자신의 붉은 피를 흘려 흰옷으로 바꾸게 될 것을 알았다. 선지자 이사야는 톱으로 켜져 죽었고, 예레미야는 돌에 맞아 죽었으며, 아모스는 쇠막대에 맞아 죽었다. 누가는 올리브 나무에 매달려 죽었다.

이레니우스는 한 번은 한쪽에는 십자가가, 다른 쪽에는 우상이 세워진 곳으로 끌려갔다. 그는 우상 앞에 절하거나, 아니면 십자가에서 죽는 것 둘 중 하나를 선택하라는 명령을 받았고, 후자를 선택했다.

바실리우스는 한 처녀가 화형 판결을 받았을 때를 기록했다. 사람들은 그녀에게 우상에게 절하기만 하면 생명과 재산을 보전해 주겠다고 제안했지만, 그녀는 “생명과 돈은 가고, 그리스도여 오소서”라고 대답했다. 모든 그리스도인이 실제로 순교자가 되는 것은 아니지만, 마음속 준비는 반드시 되어 있어야 하며, 하나님께서 부르시면 기꺼이 고난 받을 준비가 되어 있어야 한다. 루터는 “군주가 되는 것보다 순교자가 되기를 원한다”고 말했다. 그러므로 우리도 십자가를 지자!

악인들도 자기 정욕을 위해 고난 받기를 마다하지 않는데, 우리가 그리스도를 위해 고난 받지 않겠는가? 우리의 고난을 영예의 표로 여기자. 우리가 그리스도로 인해 비난을 받을 때에도 영예를 받는다면, 그분을 위해 죽을 때에는 훨씬 더 영예를 받을 것이다. “영광의 영과 하나님의 영이 너희 위에 머무느니라” (벧전 4:14). 우리가 그리스도를 위해 받는 고난은 신앙을 전파한다. 바울이 결박된 것은 오히려 복음이 더 널리 퍼지게 했다(빌 1:12). 저스틴 마터(순교자 저스틴)는, 그리스도인들이 고난 가운데서 보여준 영웅적인 인내와 용기를 보고 믿음으로 회심했다.

십자가는 면류관으로 인도한다. “우리가 참으면 또한 그와 함께 다스릴 것이요”(딤후 2:12). 거친 풍랑이 이는 바다일지라도, 해안에 도착하자마자 면류관을 받는 것이 확실하다면, 누가 기꺼이 항해하지 않겠는가? 박해자들은 우리의 재산은 빼앗을 수 있어도, 우리의 하나님은 빼앗지 못하며, 우리의 자유는 빼앗을 수 있어도, 양심의 자유는 빼앗지 못하며, 우리의 머리는 빼앗을 수 있어도, 면류관은 빼앗지 못한다(계 2:10).

그리스도를 위해 자기 생명을 부인하지 못하는 자는 그리스도를 부인할 것이다. 그리고 그리스도를 부끄러워하는 자를, 그리스도도 부끄러워하실 것이다. “누구든지 이 음란하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면, 인자도 아버지의 영광과 거룩한 천사들과 함께 올 때에 그를 부끄러워하리라”(막 8:38).

결론

우리가 반드시 자기를 부인해야 하는 가장 큰 이유는, 그 외에는 구원을 받을 수 있는 다른 길이 전혀 없기 때문이다. 어떤 성이나 요새에는 여러 길이 통할 수 있지만, 하늘의 낙원으로 통하는 길은 오직 하나뿐인데, 그것이 바로 자기부인이다. 자기부인 없이는 결코 그리스도의 조건에 이를 수 없다. 세상을 부인하지 못하면, 그리스도를 신뢰할 수 없다. 자기 의지를 부인하지 못하면, 그리스도께 순종할 수 없다. 그러므로 자기부인은 천국만큼이나 절대적으로 필요하다 (히 12:14).

이 모든 것을 통해, 그리스도인이 되는 일이 얼마나 어려운 것인지 알 수 있다. 단지 신앙고백의 망토를 걸치는 것이라면, 그것은 쉽다. 심지어 사탄도 자기를 빛의 천사로 변장할 수 있다(고후 11:14). 그러나 사람은 반드시 자기를 부인해야 한다. 이 자기 비움이나 자기 소멸(self-emptying or self-annihilation)이 바로 그리스도인이 하나님 나라에 들어가기 위해 지나야 하는 좁은 문이다 (마 7:13). 그는 자기 밖에 있는 것들—세상적 이익만을 부인하는 것이 아니라, 자기 안에 있는 것들—죄, 나아가 자기 의까지 부인해야 한다. ‘자아’는 하나의 우상이며, 이 우상을 제물로 바치는 일은 어렵지만 반드시 해야 한다. 육신적인 자아가 부인되어야 하고, 혹은 본성적 자아가 정죄되어야 한다.

쾌락주의자와 감각주의자에 대한 경계

이는 본문(성경 말씀)에 정면으로 배치되어 사는 자들을 정당하게 고발한다. 자기를 부인하기는커녕, 고삐를 풀어 놓고 온갖 쾌락과 방종에 자신을 내맡기는 자들 말이다. “우매한 자의 마음은 혼인의 집에 있느니라”(전 7:4). 선지자가 묘사한 자들이 바로 이런 자들이다. 그들은 육신을 죽이는 것이 아니라 오히려 즐겁게 하며, “상아 침상에 누우며, 자기들을 침상에 길게 뻗치며…비파 소리에 맞춰 노래하며…대접으로 포도주를 마시는 자들”이다(암 6:4-6).

쾌락은 마치 키르케(Circe)처럼 사람의 마음을 마술로 홀리고, 그들을 짐승으로 변모시킨다. 아프리카에는 ‘톰부티움(Tombutium)’이라는 곳이 있는데, 그곳 주민들은 온종일 피리를 불고 춤을 추며 시간을 보낸다. 우리 중에도 연극과 매음굴에서 시간을 허비하는 자들이 있지 않은가? 마치 하나님이 그들을 바다에서 노는 리워야단처럼 지으신 것처럼 말이다(시 104:26). 그러나 하나님께서 “네 청지기 직분을 계산하라”(눅 16:2) 하실 때, 그들의 얼굴빛은 어떻게 변할 것인가? 이 방탕하고 감각적인 자들은 마치 내세가 없는 것처럼 살아간다. 그들은 몸은 살찌우면서 영혼은 굶긴다. 마치 자기 아내는 굶기면서 종은 먹이는 것과 같다.

쾌락주의자들이 자기를 부인하는가? 한 의미에서는 그렇다. 자신의 욕망을 누리면서, 그들은 천국에서의 몫을 스스로 부인하는 것이다. 사르디니아에는 마치 발삼(향유) 같은 풀 한 종이 있는데, 그것을 먹으면 웃다가 죽는다고 한다. 쾌락도 그러한 풀과 같다. 만약 그것을 지나치게 먹으면, 웃으며 지옥으로 내려가게 될 것이다.

에서가 사냥하다가 복을 잃어버린 것처럼, 얼마나 많은 이들이 세상적 쾌락을 추구하다가 복된 영생을 잃어버리는가? 지금 죄인의 즐거움을 망칠 ‘죄의 잔’이 끓고 있다. “여호와의 손에 잔이 있어 술거품이 일어나니 가득 섞였도다”(시 75:8). 이 포도주는 하나님의 진노이며, 섞였는데, 그 섞는 데에는 ‘구더기’와 ‘불’이 더해진다(사 66:24; 막 9:44-48). 주님께서는 죄인의 고통을 그의 쾌락에 비례하여 정하실 것이다. “그가 어떻게 자기를 영화롭게 하였으며 사치하였든지 그만큼 고통과 애통을 그에게 주라”(계 18:7).

애석한 자기부인의 결핍

다음으로, 우리는 자기부인의 결핍을 마음 아프게 생각해야 한다. 오, 자기부인이여, 너는 어디로 사라졌는가? 우리는 지식의 시대에 살고 있지만, 자기를 부인하는 법을 아는 이는 거의 없다. 이기심은 세상을 지배하는 죄이다. 이것이 시대를 불길하게 만든다. “말세에 고통하는 때가 이르리니, 사람들이 자기를 사랑하며…”(딤후 3:1-2).

자아(self)는 여러 가지 고소를 당할 수 있다. 그것은 공익의 적이다. “전쟁이 어디서 오는가?” 강도와 뇌물이 어디서 오는가? 억압과 기만이 어디서 오는가? 사람이 정복하지 못하는 그 이기적인 욕망에서 오지 않는가(약 4:1)? 렌툴루스가 유언장에서 티베리우스 황제를 자신의 상속인으로 지명하였을 때, 황제는 얼마나 노골적으로 자기중심적이었던지, 즉시 사람을 보내 렌툴루스를 죽여 그의 재산을 즉각 차지했다.

자기부인은 소수의 가슴에만 머문다. 그것은 신성하고 이국적인 약초인데, 지금은 매우 희귀해졌다. “인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐?”(눅 18:8). 이렇게도 말할 수 있지 않겠는가—“그가 세상에서 자기부인을 보겠느냐?” 자기부인은 먼 순례길을 떠났고, 언제 돌아올지 누가 알겠는가?

자기부인을 권면함

다음으로 내가 할 일은, 그리스도인들에게 이 중대한 의무인 자기부인의 실천을 권하는 것이다. 사람은 처음에 자기 높임으로 인해 자신을 잃었으니, 이제 자기부인으로 자신을 되찾아야 한다.

1. 자기부인은 공정하고 합당하다.

그리스도께서 우리를 위해 얼마나 자신을 부인하셨는가? 그분은 자신의 영광을 가리셨다. 그분은 자신을 부인하셨다(빌 2:6-7). 그리스도께서 아버지의 품을 떠나 성육신하신 것은 얼마나 놀라운 자기부인인가! 그리스도께서 육신이 되신 것은, 모든 천사들이 벌레가 되는 것보다 더 큰 일이었다. 그리스도께서는 자신의 이름과 명성을 부인하셨다. 그분은 “십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하셨다”(히 12:2). 그분은 세상의 영화와 부를 부인하셨다. “너희를 위하여 가난하게 되셨다”(고후 8:9). 그분의 요람은 구유였고, 그분의 휘장은 거미줄이었다. 그분은 자기 생명도 부인하셨다. 그분은 “죽기까지 복종하셨다”(빌2:8). 그렇다면 우리가 그리스도를 위해 자신을 부인하는 것은 마땅한 공평이다.

2. 자기부인은 진실한 그리스도인의 표지이다.

위선자들은 큰 지식을 가질 수 있고, 그럴듯한 외식을 할 수 있지만, 자신을 부인하며 자신의 생명을 그리스도의 발 앞에 내려놓는 것은 오직 진실한 성도뿐이다. 이것이 모세의 진실성을 가늠하는 시금석이었다. 그는 궁정의 즐거움을 부인했고, 불의를 선택하기보다 고난을 택했다(히 11:25).

나는 한 거룩한 사람에 대한 이야기를 읽은 적이 있다. 그가 한 번은 사탄에게 시험을 받았는데, 사탄이 그에게 말했다. “왜 그렇게 애쓰는가? 네가 나보다 더 하는 것이 무엇이냐? 너는 술꾼도 아니고, 간음하는 자도 아니냐? 나도 마찬가지다. 너는 깨어 있느냐? 나는 결코 자지 않는다. 너는 금식하느냐? 나는 결코 먹지 않는다. 네가 나보다 무엇을 더 하느냐?”

“이유를 내가 너 사탄에게 말한다: 나는 기도에 전념한다; 아니, 나는 더욱 내 자신을 부인한다.”라고 그 선한 사람이 말했다. “아니,” 마귀가 말하길, “그 점에서는 네가 나를 능가하는구나. 나는 나 자신을 높인다.” 그리고 그는 사라졌다.

3. 자기부인은 합리적인 일이다.

만약 자아가 적이라면, 그것을 버리는 것이 지혜다. 하나님의 모든 명령에는 합리성이 있다. 그분이 왜 우리에게 육신의 정욕을 부인하라고 하시는가? 그것들이 우리의 영혼과 싸우기 때문이다(벧전 2:11). 그분이 왜 우리에게 교만을 부인하라고 하시는가? 그것의 해로운 속성 때문이다. “교만은 패망의 선봉”(잠 16:18). 교만이 선두를 이끌면, 멸망이 후미를 따른다. 하나님은 우리가 붙잡고 있으면 우리를 정죄할 것 말고는, 그분을 위해 아무 것도 버리길 원하지 않으신다.

4. 자기부인으로 잃는 것은 아무것도 없다.

우리는 풍성히 보상받게 될 것이다. “내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 아버지나 어머니나 아내나 자녀나 밭을 버린 자마다 백 배를 받고, 영생을 상속하리라”(마 19:29). 우리가 그리스도를 위해 이름과 명성을 부인한다면, 하나님은 우리에게 내적인 평안을 주실 것이다. 이생에서 ‘백 배’를 주시고, 장차 천사들 앞에서 우리를 존귀하게 하실 것이다(눅 12:8). 그 ‘백 배’가 정확히 얼마나 되는지는 나는 알 수 없다. 우리가 양심을 지키기 위해 재산을 부인한다면, 하나님은 우리에게 한 나라를 주실 것이다(눅 12:32). 꽃을 버리고 보석을 얻는 자는 무엇을 잃는가? 우리는 그리스도를 위해 가진 모든 것을 잃을 수 있지만, 그분 안에서는 결코 손해를 보지 않는다.

자기부인을 돕는 방법들

자기부인을 이루기 위해서는 다음 규칙들을 지켜야 한다.

1. 그리스도의 비교할 수 없는 탁월함을 확신하라.

그분은 하나님 아버지와 본질과 영광이 동등하시다(골 2:9). 그분은 선함의 정수이시다. 그분은 부요함에 있어서는 금머리에 비유되고(아 5:11), 향기에 있어서는 샤론의 장미에 비유되며(아 2:1), 아름다움에 있어서는 빛나는 새벽별에 비유된다(계 22:16). 예수 그리스도는 하나님이 만족을 위해 요구하실 모든 것, 그리고 우리가 구원을 위해 바랄 모든 것이다. 그분은 우리의 필요에 완전히 합당하시다. 그분은 우리를 바를 안약을 가지고 계시고, 우리를 가릴 흰 옷을 가지고 계시며(계 3:18), 우리를 치유할 피를 가지고 계신다(요일 1:7).

우리는 그분 안에서 영광과 아름다움을 보기 전까지는 결코 그리스도를 위해 자기를 부인하지 않을 것이다. 그리스도는 온전히 골수와 단맛뿐이시다. 그분은 생명보다, 재산보다, 하늘보다 더 귀하신 분이다!

2. 은혜의 살아 있는 원리를 힘써 구하라.

은혜는 혈육으로는 할 수 없는 일을 행하게 한다. 사람은 힘으로는 할 수 없는 일을 기술로 할 수 있다. 큰 무게의 짐은 팔의 힘으로는 들어 올릴 수 없어도 나사와 도르래로는 들어 올릴 수 있다. 은혜는 본성의 힘으로는 할 수 없는 자기 부인의 기술을 가르친다. 특히 세 가지 은혜를 힘써 구하라.

겸손. 교만한 자는 자신을 숭배하므로, 자신을 부인할 수 없다. 겸손한 사람은 자기 입을 흙 속에 뉘인다(애 3:29 참고). 그는 자신을 다른 사람이 생각하는 것보다 더 낮게 본다. 그는 자기 바깥으로 나간다. 그는 자신을 버린다. 그는 해를 향해 꽃이 열리듯 하나님께 자신을 연다. 그는 하나님이 원하시는 것을 행하고, 하나님이 원하시는 사람이 된다. 그는 녹아내리는 밀랍과 같다. 하나님이 원하시는 어떤 도장과 형상을 그 위에 찍으실 수 있다. 겸손한 자가 곧 자기 부인하는 자다.

사랑. 사랑하는 친구를 위해서라면 누가 자신을 부인하지 않겠는가? 그는 가진 것을 무엇이든 내어줄 것이다. 그는 자신에게 손해가 되더라도 사랑하는 이를 기쁘게 해줄 것이다. 마음이 그리스도에 대한 사랑으로 불타는 자는 그분을 위해서라면 아무것도 멈추지 않는다. 그레고리 나지안젠은 자신의 아테네 학문에 대해, 그리스도를 위해 그것을 아무것도 아닌 것으로 여길 수 있어 기쁘다고 말했다. 하나님에 대한 사랑은 자기 사랑을 삼켜버린다.

믿음. 아브라함은 위대한 자기를 부인하는 자였다. 그는 친족과 고향을 떠나, 하나님이 원하시는 곳이라면 어디든 기꺼이 갔다. 이는 어디서 온 것인가? 그의 믿음에서였다. “믿음으로 아브라함은… 순종하여, 그가 어디로 가는지 알지 못한 채 나갔다”(히 11:8). 그리스도와 하늘이 자기 것이라 믿는 사람은, 그리스도를 위해 무엇인들 버리지 않겠는가? 그리스도에 대한 믿음이 강할수록, 그의 자기 부인은 더욱 탁월해질 것이다.

3. 자기 부인을 위해 많이 기도하라.

기도는 하나님을 일하게 한다(시 10:17). 어떤 이들은 확신을 위해 기도하지만 자기 부인은 없다. 마치 하나님이 빈 종이에 인을 찍으실 것처럼 말이다. 이것을 너희의 가장 큰 간구로 삼으라-자기 부인하는 마음 상태를 달라고. 자기 부인은 자연 속에서 자라지 않는다. 그것은 성령의 열매다(갈 5:22-24). 하나님께 이 하늘의 꽃을 너희 영혼 속에 심어 달라고 간구하라. 이렇게 말하라. “주여, 무엇이든 제게 거절하실지라도, 자기 부인만은 거절하지 마옵소서. 차라리 큰 재능이 없게 하소서. 아니, 차라리 성령의 위로가 없더라도 자기 부인만은 없지 않게 하소서.”

위로 없이 천국에 가는 일은 있을 수 있으나, 자기 부인 없이 그곳에 가는 일은 없다.