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VI. 타락 후 선택설과 타락 전 선택설
칼빈주의자로 자칭하는 사람들 중에도 하나님의 계획의 순서에 대해서는 서로 의견이 다릅니다. 선택과 유기가 결정되었을 때 인간은 타락될 자로 간주 되었는가 타락되지 않을 자로 간주 되었는가 이것이 문제입니다. 즉 이 결정의 대상을 부패하고 유죄한 인간으로 생각하느냐 아니면 단순히 하나님이 창조하신 그대로의 인간으로 생각하느냐? 하는 것입니다.
타락 후 선택설에 따르면 그 순서는 ❶ 창조하시고 ❷ 타락을 허락하시고 ❸ 타락한 인류 가운데서 어떤 자들은 영생의 복락을 주시기로 택하시고 또 어떤 자들은 마귀와 악한 천사들처럼 그들이 당연히 받아야 할 형벌 가운데 내버려두시고 ❹ 피택자들의 구속을 위하여 독생자 그리스도를 보내시고 ❺ 그리스도로 말미암아 획득된 구속을 피택자들에게 적용하기 위해 성령을 보내셨다는 것입니다.
타락 전 선택설에 따르면 ❶ 창조될 자들 가운데서 어떤 자들은 영생하도록 선택하시고 어떤 자들은 멸망하도록 정하신다. ❷ 창조하신다. ❸ 인간의 타락을 허락하신다. ❹ 피택자들을 구속하기 위해 그리스도를 보내신다. ❺ 이 구속을 피택자들에게 적용하기 위해 성령을 보내신다.
문제는 선택이 타락 전에 이루어졌느냐 타락 후에 이루어졌느냐 하는 것입니다. 타락 전 선택설의 유력한 근거 중 하나는 ‘차별’ 관념을 강조하여 이 관념을 하나님께서 인간을 처리하시는 전반에 관련시키는 것입니다. 그러나 타락 전 선택설은 이 ‘차별’ 사상을 너무 지나치게 강조합니다. 이 ‘차별’ 관념은 그 성질상 모순 없이 실행될 수 없는데, 예를 들면 창조에 있어서 그리고 특히 타락에 있어서 그렇습니다. 창조하기로 결정된 대상은 일부분의 인간이 아니라 전 인류였습니다. 더구나 똑 같은 본성을 가진 전 인류였습니다. 또한 타락 될 것으로 허락된 것도 어느 한 부분의 인간이 아니고 전 인류였습니다. 타락 전 선택설은 보편구원론과는 정반대되는 경우입니다. 따라서 오직 타락 후 선택설만이 앞뒤가 맞고 또 다른 사실들과도 모순 없이 일치한다고 합니다.
이 차이점에 대해 워필드 박사는 다음과 같이 말했습니다. “이 문제의 제출이 그 해답을 내포하고 있다. 왜냐하면 문제가 되어 있는 인간의 실제적 처리는 택함 받은 자들이나 버림 받은 자들을 막론하고 둘 다 죄를 전제로 하고 있기 때문이다. 죄를 가정하지 않고서는 구원이나 유기에 대해 말할 수 없다. 죄는 필연적으로 문제가 되어 있는 차별의 구체적 사실 즉 구원이나 형벌 그 어느 것이든지 다 포함한 운명에 관한 차별에 선행하는 것이지, 차별의 추상적 관념에 선행하는 것이 아니다. 구원을 제정하는 근거에는 형벌을 제정하는 근거에서와 마찬가지로 죄가 예기되지 않으면 안 된다. 그러므로 우리는 논리적인 순서로 봐서 죄인으로서의 인간을 생각지 않고는 구원과 형벌에 관한 처벌 제정에 대해 논의할 수 없는 것이다.”
핫지 박사(Dr. Charles Hodge)도 같은 의미로 다음과 같이 말합니다. “죄가 없었다면 정죄도 없었으리라는 것은 명백히 계시된 원리이다. 모든 인간이 똑 같이 무가치하고 유죄하기 때문에 하나님은 자기의 기쁘신 뜻대로 어떤 자는 불쌍히 여기시고 어떤 자는 불쌍히 여기지 않으시는 것이다. 로마서 1:24,26,28에 있는 것처럼 성경은 도처에서 유기는 그 대상인 인간의 유죄를 근거로 한 형벌이라고 선언했다. 그렇지 않다면 유기는 하나님의 공의의 현시가 될 수 없다.”
무고한 인간 즉 죄인으로 생각되지 않는 인간이 사망과 영벌로 예정된다는 것은 자비와 공의의 하나님인 성경적 신관(神觀)과 일치하지 않습니다. 구원받은 자들과 버림받은 자들에 관한 작정을 단순히 추상적인 주권에 근거한 것으로 간주해서는 안 됩니다. 하나님은 정말로 통치하고 계십니다. 그러나 그 통치는 제멋대로 하는 통치가 아니라 오히려 그의 다른 속성들 특히 공의, 거룩함, 지혜와 조화를 이루는 통치입니다. 하나님께서는 죄를 범하실 수 없습니다. 비록 하나님은 완전하신 분으로써 그에게는 죄를 범할 능력이 없다고 말하는 것이 더 정확하사 할지라도 그 점에서 그는 제한을 받으십니다. 물론 타락 전 선택설이나 타락 후 선택설이나 둘 다 애매한 점이 있습니다. 그러나 타락 전 선택설은 애매함을 뛰어넘어 자가당착에 빠진 것처럼 보입니다.
성경은 사실상 타락 후 선택론적입니다. 그리스도인들은 “세상에서” 택함을 입은 자입니다(요 15:19). 토기장이는 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을 하나는 친히 쓸 그릇을 만들 권이 있습니다(롬 9:21). 또한 택함 받은 자들과 택함 받지 못한 자들은 본래 동일한 비참 상태에 속했던 것으로 간주됩니다. 수고와 사망은 일률적으로 죄의 삯이라고 설명됩니다. 그리고 타락 후 선택설은 하나님께서 어떤 자를 멸망으로 정하시기 위해 창조하시느냐는 알미니안파의 이의 제기를 피할 수 있습니다. 어거스틴 이래로 선택교리를 주장한 사람들 중 대다수는 타락 후 선택론자들이었습니다. 다시 말하면 그들은 타락한 전 인류 중에서 어떤 자들은 그들의 죄로 말미암아 영원한 사망을 받게 된 것이라고 믿는 것입니다.
개혁주의 신앙고백 가운데에는 타락 전 선택설을 가르치는 신앙고백은 없고, 타락 후 선택설의 견해를 가르치는 것은 많이 있어서 칼빈주의의 전형적 양식을 나타내고 있습니다. 오늘날 칼빈주의자로서 타락 전 선택설을 지지하는 자는 거의 없을 것이라고 보면 틀림없을 것입니다. 우리는 강력한 칼빈주의자들이지만 “고(高)파의 칼빈주의자들”은 아닙니다. ‘고파의 칼빈주의자들’이란 타락 전 선택설을 지지하는 자들을 말합니다.
물론 이상의 두 가지 설은 다 같이 선택에 관한 하나님의 주권과 구원은 그 전 과정이 하나님의 역사라는 것을 강조합니다. 칼빈주의를 반대하는 자들이 일반적으로 타락 전 선택설을 강조하는 이유는 그것이 인간의 자연적 감성과 인상에 한층 더 상충되는 것 때문입니다. 또한 여기에는 시간이라는 틀 속에 맞추어 놓을 수 없는 일들이 있다는 것도 사실입니다. 즉 이러한 사건들이 하나님의 마음속에서는 우리의 마음의 역사처럼 시간적으로 잇따라 발생하는 것이 아니라 동시에 만사를 결정하신 영원하신 한 행동으로 말미암는 것이기 때문입니다. 하나님의 마음에 있는 계획은 영원한 것으로써 서로 논리적 선후관계는 갖고 있으나 시간적 선후관계 즉 연대적인 관계는 갖고 있지 않습니다. 다만 우리가 그것을 명료하게 논구(論究)하기 위해서는 사상에 어떤 순서를 갖지 않을 수 없는데, 성화와 영화에 대한 그리스도의 은사를 창조와 타락의 제정에 수반되는 것이라고 생각하는 것이 자연스러운 일일 것입니다.
핫지 박사는 웨스트민스터 신앙고백이 가르치는 것에 대하여 다음과 같이 주석을 했습니다. “그 경애할만한 단체(웨스트민스터 회의)의 의장 튀스(Twiss)씨는 대단한 타락 전 선택론자였다. 그러나 대다수의 회원은 타락 후 선택론자들이었다. 그 회의의 신조는 분명히 타락 후 선택설을 내포하고 있으면서도 가급적이면 타락 전 선택론을 취하는 사람들의 공격을 피할 수 있도록 작성되었다. 웨스트민스터 신앙고백에 보면 ”하나님은 택한 자들을 영생으로 정하시고 남은 자들은 피조물을 다스리시는 그의 주권을 영화롭게 하기 위해 그가 기뻐하시는 대로 긍휼을 신장(伸張) 혹은 억제하시는 오묘하신 뜻에 따라 간과하시며, 그의 영화로운 공의를 찬송케 하기 위해 그들의 죄 값으로 치욕과 진노를 받도록 내버려 두기로 정하셨다.“고 했습니다. 여기서 하나님께서 은혜를 베푸시지 않고 간과하신 무리를 ‘남은 자들’이라고 했는데 이 남은 자들이란 추상적인 인간 가운데서 남은 무리가 아니고 인류를 구성하고 있는 실제적인 인간 가운데서 남은 무리입니다. 둘째 뒤에 인용된 구절은 택함 받지 못한 자들이 ”그들의 죄로 말미암아“ 간과되는 것이며 치욕과 진노를 받도록 정해진 것이라고 말합니다. 이것은 그들이 영벌을 받기로 예정되기 전에 벌서 유죄자로 예상되어 있었다는 것을 의미합니다. 타락 후 선택설은 소요리문답 제19조와 제20조에서 한층 더 분명하게 주장되고 있습니다. 거기에는 전 인류가 타락으로 말미암아 하나님과의 교통을 잃고 하나님의 진노와 저주아래 있게 되었는데, 그의 기쁘신 뜻에 따라 이들 중 어떤 자(하나님의 진노 아래 있는 자들 중 어떤 자)들을 영생으로 택정하셨다고 되어 있습니다. 이 교리는 어거스틴 이래 오늘까지 모든 어거스틴주의자들이 지지해 온 것입니다.
VII. 많은 사람이 피택
선택의 교리라고 말하면 많은 사람들은 그것이 인류의 많은 사람이 멸망될 것을 의미하는 것이라고 즉시 추측합니다. 그들은 왜 그런 결론을 내리게 되었을까요? 하나님께서는 그가 기뻐하시는 만큼 피택자를 선택하십니다. 우리는 무한히 자비로우시며 거룩하신 하나님께서 많은 사람들을 구원하실 것이라고 믿습니다. 하나님께서 구태여 적은 수만 구원하실 것이라고 추측해야 할 이유는 하나도 없습니다. 그리스도께서는 만유 위에 뛰어나신 분입니다. 그러므로 그 수효에 있어서도 마귀가 그리스도를 이길 수 없다는 것을 우리는 확신할 수 있습니다.
이 점에 대한 우리의 입장이 다음과 같은 셰드 박사(Dr. W. G. T. Sheed)의 말 속에 잘 반영되어 있습니다. “어느 정도의 수효가 선택되고 또 어느 정도의 수효가 유기되는가 하는 문제와 하나님께서 죄인을 선택하시는가 아니면 유기하시는가 하는 문제는 전혀 별개의 문제라는 것을 유의하지 않으면 안 된다. 만일 자신의 과실 때문에 스스로 죄와 멸망 가운데 빠진 도덕적 자유행동자를 선택하든 선택하지 않든 혹은 구원하든 구원하지 않던 그 어느 쪽이나 본질적으로 하나님께서 정당하시다고 하면 그 수효의 다소는 그다지 중요한 것이 되지 못한다. 택함 받은 자가 적도 택함 받지 못한 자가 많아야 될 필연성도 없고, 또한 그 반대의 필연성도 없는 것이다. 택함 받거나, 택함 받지 못하는 것 또 그들의 수효, 이는 모두 하나님의 주권이요, 그의 임의적 결정에 속한 일들이다. ‘유기된 자들이 있으리라는 위협이 있음에도 불구하고 위로가 되는 것은 택함 받는 자들의 수효가 택함 받지 못하는 자들의 수효보다는 많다고 하는 성경의 교훈 때문이다. 이 타락된 세상에 있어서 구세주의 지배는 항상 사단의 그것보다 훨씬 더 크다고 성경에 기록되어 있다. 지상에서의 은혜의 역사는 항상 죄의 작용보다 더욱 강하다고 성경에 제시되어 있다. 성경은 ’죄가 많은 곳에 은혜가 더욱 많다‘고 가르칠 뿐 아니라 구속된 자들의 최종 수효는 ’사람이 헤아릴 수 없는 수효‘라고 했으나 멸망자의 수효는 그렇게까지 과대거나 강조하지 않았다.”
그런데 알미니안주의 학자들은 흔히 칼빈주의자들은 천국의 복락을 누릴 인류의 대부분을 멸망 받을 자들로 여긴다고 비난합니다. 칼빈주의의 원리가 소수 구원론에 기초한 것이라고 보는 것은 전혀 오해요 억측입니다. 칼빈주의자들이 선택교리를 주장할 때, 그 강조점은 하나님께서 인간을 일괄적으로 처리하지 않고 각 개인의 영혼을 개별적으로 취급하신다는 데 있는 것입니다. 그러므로 이것은 사실 구원 얻은 자들과 구원 얻지 못한 자들 사이의 비율과는 전혀 관계없는 것입니다. “이 교리에 의하면 하나님께서만 영혼을 구원하시기 때문에 구원 받는 자는 소수일 것이다.”라고 말하는 자에게 우리는 “하나님만이 별들을 창조하실 수 있으므로 별들은 소수일 것이라고 추론하는 편이 차라리 나을 것이라고 대답해 주면 됩니다. 진정한 선택 교리는 택함 받은 자들과 택함 받지 못한 자들의 궁극적인 비율에 대해 우리에게 한 마디로 말해 주지 않습니다. 유일한 제한이 있다면 그것은 단지 전 인류가 다 구원 받을 수 없다는 것입니다.
하나님의 주권과 개인적 구원에 대하여 칼빈주의자가 모든 사람들이 궁극적으로 모두 다 구원될 수 있다고 주장하지 못할 이유는 전혀 없습니다. 또 실제로 어떤 칼빈주의자들은 이 견해를 지지하기도 합니다. 에딘버러 대학의 교수인 패터슨(W. P. Patterson)은 ‘칼빈주의는 그 선택과 불가항력적 은혜의 교리에 있어서 보편적 구원론을 가능케 할 수 있는 원리를 가진 유일의 체계이다.’라고 말합니다. ‘오늘의 기독교(Christianity Today)지 편집인이며, 현대 장로교회의 탁월한 지도자인 크레익 박사(Dr. S. G. Craig)는 “분명히 많은 칼빈주의자들은 많은 비칼빈주의자들과 마찬가지로 성경에 나타난 교훈에 순종하며 극소수만 구원될 것이라고 믿고 있지만 왜 칼빈주의자들이 궁극적으로 구원 받는 자들이 인류의 막대한 부분을 차지하리라고 믿지 않는지 그 충분한 이유는 없다. 하여간 지도적인 신학자들인 핫지(Charles Hodges), 댑니(Robert L. Dabney), 셔드(W. G. T. Shedd). 워필드(B. B. Warfield)도 그렇게 믿었다.”고 말합니다.
패터슨(Patterson)의 말에 의하면 하나님과 각 개인의 영혼과의 밀접한 인격적 관계를 강조하는 칼빈주의는, 만일 보편구원론이 성경과 모순되지만 않는다면 그것에 논리적 근거를 제시할 수 있는 유일의 체계라고 하였습니다. 이와는 대조적으로 알미니안 주의는 실제에 있어서는 소수구원론을 지지하는 편입니다. 왜냐하면 인류 역사상 많은 사람들이 소위 기독교 국가라고 하는 곳에서도 그들의 “자유 의지”를 가지고 알미니안주의자들에 의하면 “은혜로 회복된 능력”을 가지고 그리스도를 믿지 않고 죽었기 때문입니다. 따라서 이 세계의 상태는 하나님께서 이 세상을 정하신 목표로 인도하고 계시지 않다면 인간의 본성이 생기 그대로 존속하는 한, 수십억 년이 지난다 해도 실제로 크게 달라지리라고 추론할만한 근거가 전혀 없지 않느냐고 묻고 있습니다.
VIII. 속죄 받은 세계 또는 인류
아담으로 말미암아 타락된 것이 세계 또는 인류이기 때문에 그리스도로 말미암아 속죄 받는 것 역시 세계 또는 인류입니다. 그러나 이것은 모든 개인이 구원된다는 의미가 아니고 인류가 총괄적으로 한 인류로서 구원된다는 의미입니다. 여호와는 단순히 한 민족의 하나님이 아니고 전 세계의 하나님이십니다. 하나님께서 이루시는 구원은 한 적은 석민인 유대인들에게만 국한될 수 없습니다. 복음은 팔레스틴의 적은 성읍들을 위한 지방적 메시지가 아니고 세계적 메시지입니다. 하나님의 나라는 “이 바다에서 저 바다까지, 큰 강에서 땅 끝까지 이르리라.”(슥 9:10)는 것이 변함없는 그리고 풍성한 성경의 증언입니다.
구약에서 우리는 “여호와가 온 세계에 충만한 것”(민 14:21)이라는 약속을 봅니다. 이사야는 모든 육체가 하나님의 영광을 보게 될 것(사 40:5)이라는 약속을 거듭 말하고 있습니다. 이스라엘은 “이방인의 빛”으로서 “땅 끝까지 구원하게 하려고” 선택된 것이라고 했습니다(사 49:6; 행 13:47). 요엘은 장차 올 복된 날에는 이때까지 이스라엘에게만 주어졌던 성령을 온 땅의 만민에게 부어주실 것(욜 2:28)이라고 선포했습니다. 그리고 베드로는 이 예언이 오순절에 시작된 성령강림으로 성취되었다고 했습니다(행 2:16).
에스겔이 말한 성전 문지방에서부터 흘러나오는 구원의 물은 처음에는 발목에, 그 다음에는 무릎에, 그 다음에는 허리에까지 차게 되고 나중에는 건너지 못할 강이 되었습니다(엘 47:1-5). 느부갓네살의 꿈을 해몽한 다니엘의 해석 역시 이와 똑같은 진리를 가르칩니다. 왕은 금, 은, 동, 철과 진흙으로 된 큰 신상을 보았는데 사람의 손으로 하지 않고 한 뜨인 돌이 신상을 분쇄하여 금, 은, 동, 철과 진흙이 가루처럼 부서졌다. 여기서 금, 은, 동, 철과 진흙 이 모든 요소는 분쇄되어 완전히 흐트러뜨림을 당할 운명에 있는 세계 대제국들을 상징하고, 사람의 손으로 하지 않은 뜨인 돌은 큰 산이 되어 온 땅에 편만할 하나님 자신이 세우시는 신령한 나라를 상징합니다. 다니엘 2:44에 있는 “이 열왕의 때에 하늘의 하나님이 한 나라를 세우시리니 이것은 영원히 망하지도 아니할 것이요, 도리어 이 모든 나라를 쳐서 멸하고 영원히 설 것이라.”는 말씀을 신약 성경에 비추어 보면 하나님께서 세우시는 나라는 그리스도께서 세우시는 나라임을 알 수 있습니다. 다니엘이 본 환상에 의하면 짐승이 성도들로 더불어 싸워 얼마동안 이겼습니다. 그러나 “그 때가 이르매 성도가 나라를 얻었다.”(단 7:22)고 하였습니다.
예레미야는 “그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라.”(렘 31:34)고 선포하였습니다. 시편 기자는 “내게 구하라. 내가 열방을 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리라.”(시 2:8)고 하였습니다. 말라기 선지자는 “만군의 여호와가 이르노라. 해 뜨는 곳에서부터 해지는 곳까지의 이방 민족 중에서 내 이름이 크게 될 것이라. 각처에서 내 이름을 위하여 분향하여 깨끗한 제물을 드리리니 이는 내 이름이 이방 민족 중에서 크게 될 것임이니라.”(말 1:11)고 하였습니다.
신약 성경에도 같은 교훈들이 있습니다. 주님께서 나중에 자기 백성에게 영적인 복을 비와 같이 풍성하게 부어주실 때에는 “그 남은 자들”과 “모든 이방 사람”이 주를 찾게 될 것이(행 15:17)라고 하였습니다. “그리스도는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위할 뿐 아니요, 온 세상의 죄를 위하심이다.”(요일 2:2) “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하여 하심이니라.”(요 3:16) “아버지가 아들을 세상의 구주로 보내셨다.”(요일 4:14) “그는 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이다.”(요 1:29) “우리가 친히 듣고 그가 참으로 세상의 구주신줄 안다.”(요 4:42) “나는 세상의 빛이라”(요 8:12) “내가 온 것은 세상을 심판하려 함이 아니요 세상을 구원하려 함이로다.”(요 12:47) “내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라.”(요 12:32). “하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하신다.”(고후 5:19) 천국은 “마치 여자가 가루 서말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라.”(마 13:33)
로마서 11장에는 장차 유대인들이 회개하면 온 세상은 죽음에서 소생할 것과 같은 영적인 복을 받게 될 것이라고 기록하고 있습니다. 유대인들의 넘어짐으로 구원이 이방인들에게 이르게 되었습니다. “그 유대인들의 부족함이 이방인들의 부요함이 되거든 하물며 저들의 풍성함이랴!... 저들의 버림 받은 것이 세상의 화목이 되었으니 저들의 돌아옴이 어찌 죽음에서 소생함과 다르겠느냐? 그리스도께서 모든 원수들을 그 발아래 두실 때까지 하나님 우편에 앉아 계시리라는 성구들을 볼 때 우리는 그리스도의 왕국이 장차 우주에 편만할 것임을 알 수 있습니다.
이렇게 그리스도의 구속 사업의 보편성은 강조되어 있습니다. 우리는 머지않아 우리의 눈으로 기독교화 된 세계를 보게 될 것입니다. 우리는 지상에서 영적 생명이 풍부한 황금 시대가 오리라는 것을 넉넉히 바라볼 수 있습니다. 이 시대에 기독교는 전 세계에서 승리를 얻고 인간의 대다수가 구원을 얻게 될 것입니다. 그리하여 그 때 구원 얻는 자들의 수효가 증가하여 필경은 멸망 받을 자들의 수효를 훨씬 능가하게 될 것입니다.
물론 우리는 세계의 종말의 날을 대략적으로도 알 수가 없습니다. 성경의 여러 구절에서 우리는 그리스도께서 말세에 다시 오시리라는 것, 즉 그의 재림은 신체적이며 가시적인 것으로서 큰 능력과 영광을 수반할 것이며 또한 그 때 전반적인 부활과 심판이 있고 천당과 지옥이 완전히 나타나게 될 것이라는 것을 볼 수 있습니다. 그러나 우리 주님의 재림의 날은 “주 되신 우리 하나님께 속한 비밀한 일”로 강하게 명시되어 있습니다. 예수님께서는 십자가에 못 박하시기 바로 전에 “그 날과 그 시는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도 모르고 아들도 모르고 다만 아버지만 아신다.”고 말씀하셨습니다. 그리고 부활하신 다음에도 주님은 “때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알바 아니요”(행 1:7)라고 말씀하셨습니다. 그러므로 끝 날을 안다고 말하는 자들은 오히려 무지한 연고로 그렇게 말하는데 지나지 않은 것입니다. 그리스도의 초림 이후 벌써 2000년이 넘어 있는 것을 볼 때 우리는 앞으로 얼마나 있다고 그분께서 재림하실지 모릅니다. 앞으로 다시 2000년을 지나서 오실지, 아니면 그 이상 혹은 그 이내의 기간 후에 오실지 우리는 모릅니다.
이 문제에 대해 크레이그 박사(Dr. S. G. Craig)는 “성경은 우리에게 그리스도의 재림 전에 다음과 같은 일들이 있을 것을 가르치고 있습니다. 즉 복음이 온 세상에 전파될 것(마 24:14). 유대인들이 회심할 것(롬 11:25-27). 그리스도께 반항하는 ‘모든 정사와 모든 권세와 능력’이 전복될 것(고전 15:24)과 같은 일들이 일어날 것입니다. 그러므로 주님의 재림 날짜는 알려주시지 않았지만 미래에 반드시 오실 것만은 확실합니다. 재림 전의 징조적 사건들이 과거와 같이 미래에도 천천히 일어난다면 주님의 재림은 분명히 먼 미래에 속할 것이나, 오늘날 일어나는 사건들이 전보다 아주 신속하게 진행되는 것을 볼 때, 그래서 과거에는 몇 세기만에야 성취되던 것들이 불과 수년 내에 성취되는 것을 볼 때 그리스도의 재림은 머지않은 장래에 이루어질 것으로 보인다고 말할 수 있습니다. 물론 인간 생활의 척도를 가지고 측정해서는 그리스도의 재림이 가까운 장래에 있을지, 혹은 먼 후일에 있을지 알 수 없습니다. 그러나 천년이 하루 같은 하나님의 척도를 가지고 측정해 본다면 확실히 가까운 후일에 있다고 말해도 좋을 것입니다.
어떻게 보면 이 세대는 아직 청춘기라고 할 수 있습니다. 확실히 하나님께서는 세계가 진정 의로 돌아왔을 때 무엇을 하실 지에 대해서는 아직 확실히 보여주시지 않았습니다. 우리가 지금까지 보아 온 것은 발단적인 국면(전멸되어야 할 마귀의 임시적인 승리)에 지나지 않습니다. 하나님의 사역은 세대에서 세대로 이어집니다. 천 년 조차도 영원히 사시는 그분에게는 한 순간에 지나지 않습니다. 신학을 천문학에 관련시켜 볼 때, 우리는 하나님께서 믿을 수 없을 만큼 대규모적으로 일하신다는 것을 알게 될 것입니다. 하나님께서 우주 안에 배치해 놓은 항성(恒星)의 수는 수백만, 아닌 수십억에 이릅니다. 그 중 천문학적으로 밝혀진 것만 해도 천만 개가 넘습니다. 천문학자들의 말에 의하면 태양과 지구사이의 거리는 9,200마일이요 빛의 속도는 1초에 186,000마일로써 8분간이면 태양과 지구 간의 거리를 횡단할 수 있습니다. 우리에게서 가장 가깝다는 별의 빛이 지구에 도착하려면 4년이 걸린다고 합니다. 우리가 지금 보는 북극성의 빛이 지구에 오는데도 50년이 걸리고, 가장 먼 거리에 있는 별들의 빛이 지구에 오는 데는 몇 백 년이 걸린다고 합니다. 근대 과학이 천명하는 것을 생각해 볼 때 인류가 지구에서 생존해 온 기간은 비교적 짧은 것입니다. 하나님은 인류를 위해 우리가 꿈도 꾸지 못할, 놀랄만한 발전을 준비해 놓으셨을 것입니다.
IX. 구속 받은 자들의 막대한 수효
하나님께서 선택하시고 예정하시는 사랑의 작정은 차별적이고 특수적이지만 그 범위는 매우 광범위합니다. “내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무라도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 흰 옷을 입고 손에 종려가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다.”(계 7:9,10)고 하였습니다. 아버지 되시는 하나님께서는 셀 수 없이 많은 사람들을 영원한 구원과 복락으로 선택하셨습니다. 그러므로 교회에 약속된 미래의 번영의 날을 생각하면 인류의 대부분이 택함 받은 자의 수효에 들어갈 것으로 생각할 수 있습니다.
요한계시록 19장에 세계에 있는 선악 두 세력 간의 투쟁을 비유적인 용어로 표시한 환상이 기록되어 있는데, 이 기록에 대하여 워필드 박사는 “이 성구는 천만 대적 위에 군림하시는 만왕의 왕이요, 만주의 주가 되시는 하나님의 말씀의 승리의 환상으로 시작된다. 우리는 이 만왕의 왕께서 하늘의 군대들을 이끄시고 전쟁하기 위해 하늘에서 내려오시는 것을 본다. 그리고 공중의 새들이 잔치에 참여하여 그들을 위해 마련된 모든 자의 고기를 먹도록 초청되고, 다음에는 적의 대적 즉 그 짐승과 땅의 임금들이 다 모여 만왕의 왕과 싸우다가 완전히 멸망당하게 됨을 본다(19:11-21). 이 묘사는 완전한 승리, 완전한 정복을 생생하게 그리고 있다.” 영계의 일을 전투적 표상으로 진술하여 그 묘사에 생기를 부여한 것입니다. 물론 이 묘사는 상징적인 것입니다.
이 상징의 의미는 하나님의 아들이 죄악 세력을 완전히 이기신다는 것입니다. 이러한 의미에 대한 암시가 말로써 서술된 것은 오직 한 번뿐이지만 그것만으로도 충분합니다. 두 경우에서 (15절과 21절) 우리는 승리를 거두게 한 검이 그 정복자의 입에서 나온다고 기록되어 있는 것을 주의 깊게 보아야 합니다. 따라서 우리는 이것을 읽을 때 여자적(如子的) 의미로서의 전쟁이라던가 현실의 투쟁을 생각해서는 안 됩니다. 그 승리는 전파된 말씀, 즉 복음 전파를 통해 성취되어가는 승리를 말합니다. 요컨대 여기서는 그리스도의 복음의 승리적 과정을 회화적(繪畵的)으로 묘사한 것입니다. 다시 말하면 이 전율할만한 전투의 광경과 그 무서운 것을 상세하게 기록함으로써 우리에게 영적 승리의 완전성에 대한 인상을 깊게 해 주려한 것입니다. 그리스도의 복음은 온 땅을 정복할 것이며 그리스도는 필경 그의 모든 대적들을 다 쳐부술 것입니다.
그리스도의 초림과 재림 사이에 살고 있는 우리는 이 복음적 정복이 이루어지고 있는 과정을 볼 수 있도록 되어 있습니다. 얼마나 오랫동안 이 정복이 계속될 것인지, 또 얼마나 오랫동안 교회가 주의 재림을 기다려야 할 것인지는 알 수 없습니다. 우리가 살고 있는 이 시대는 기독교 제1세기에 비교해 볼 때 비교적 황금기라 할 수 있으며, 복음적 정복의 진행과정은 이 땅에 사는 자들이 “나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다.”라고 비는 기도의 실제적 성취를 볼 때까지 계속될 것입니다. 우리가 죄 많은 이 세상에 대한 하나님의 은혜로우신 처리에 대하여 넓게 알면 알수록 하나님은 그 선택의 은혜를 베푸심에 있어서 결코 인색하지 않으시다는 것, 오히려 그의 목적은 전 세계를 구원하시는데 있다는 것을 알게 합니다.
하나님께서 아브라함에게 주신 약속 즉, 그의 후손의 수효가 무수히 많으리라는 약속을 보시기 바랍니다. “내가 네게 큰 복을 주고 네 씨로 크게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 문을 얻으리라. 내가 네 자손으로 땅의 티끌 같게 하리니 사람이 땅의 티끌을 능히 셀 수 있을진대 네 자손도 세리라.”(창 22:17, 13:16)함과 같습니다. 신약 성경을 볼 때 이 언약은 특별한 선민인 유대인들에게만 해당되는 것이 아니고 영적인 의미에 있어서 참 아브라함의 자손인 그리스도인들에게 해당되는 것입니다. 따라서 “그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인줄 알지어다. 너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라.”(갈 3:7, 29)고 하였습니다.
이사야는 그리스도를 통하여 여호와의 뜻이 성취된다고 하였고 또한 그리스도께서 그 영혼의 수고한 결과를 보고 만족히 여기신다고 선포하였습니다. 그리스도께서 어찌 적은 무리를 위해 수고했겠습니까! 주님께서 갈보리 산에서 받으신 고통을 생각해 볼 때 주님께서 그렇게 쉽게 만족해하시지 않을 것이라는 것을 우리는 알 수 있습니다.
구원 얻을 자들의 수효가 멸망 받을 자들의 수효보다 훨씬 더 많을 것이라는 생각은 성경의 용어 대조에서도 잘 나타납니다. 천국은 한결같이 오는 세상, 큰 왕국, 나라, 도시로 묘사되어 있습니다. 반면에 지옥은 한결같이 비교적 좁은 장소, 감옥, 불과 유황의 연못, 무저갱과 같은 말로 묘사되어 있습니다(눅 20:35; 딤전 6:17; 계21:1; 마 5:3; 히11:16; 벧전 3:19; 계 19:20,20:10,14,15, 21:8-27). 천사와 성도에 대해서는 대군, 만군, 셀 수 없이 많은 군중, 천천만만, 수억 등의 말을 사용하는데 비해 멸망 받을 자들에 대해서는 일찍이 이런 말을 사용한 적이 없습니다. 이런 대조를 생각해 보더라도 멸망할 자의 수는 비교적 수수일 것으로 보입니다(눅 2:13; 사 6:3; 계5:11). 세드(Shedd) 박사는 “하나님의 선택의 범위는 수레바퀴처럼 작은 것이 아니라 하늘을 관통한 큰 원이다. 사단의 나라는 그리스도의 왕국에 비하면 문제도 되지 않는다. 하나님의 광대한 경내에서는 선이 정법(正法)이고 악이 예외이다. 죄는 무한한 창공에 있는 하나의 반점과 같고, 태양 위의 한 오점과도 같다. 지옥은 거대한 우주의 한 모퉁이에 불과할 뿐이다.”라고 말했습니다.
비교해서 말한다면 구원 얻는 자의 수가 어떤 도시의 시민 정도라면 멸망하는 자의 수는 그 도시 중에 있는 옥중 죄수들 정도에 불과합니다. 또한 구원 얻는 자들을 자라서 번창하는 나무의 큰 줄기와 가지라고 한다면 멸망할 자들은 잘라져서 불속에 던져지는 몇 가지 안 되는 마른가지라고 할 수 있습니다. 비칼빈주의자라 한들 어찌 이것이 진리임을 인정하지 않겠습니까?
그러나 “생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적다.”(마 7;14)는 말과 “청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적다.”(마 22:14)는 말은 구원 얻을 자보다 멸망 받을 자가 더 많은 가르치는 것이 아니냐고 묻는 사람이 없지 않아 있을 것입니다. 그러나 이 성구는 보편적으로 적용되는 말씀이 아닙니다. 이것은 예수님과 제자들이 당시에 복음을 받지 않던 유대인의 특수한 태도를 보고 하신 말씀이므로 잠정적인 의미로 해석되어야 할 성질의 것입니다. 즉 이것은 최후의 심판에 입각하여 한 말이 아니고 사람들이 불의한 길을 걸으며 진리에 귀를 기울이지 않던 당시의 시대상에 입각하여 한 말씀입니다. 이것은 그 당시 그들이 목격한 바와 같은 생활에 대해서는 항상 진리이므로, 그 문제 관한한 오늘날에도 역시 진리입니다. 워필드 박사는 “세월이 가고 시대가 바뀌는 동안에 ‘두 길’을 따르는 자의 비율이 역전되는 일은 전혀 있을 수 없는 일일까? 아니 때로 있음직한 일이 아니겠는가?”라고 반문합니다.
이러한 성구의 목적은 구원의 길이 고난과 희생의 길이라는 것과 근면과 인내로써 구원을 달성하는 것이 우리의 의무라는 것을 가르쳐주려는데 있습니다. 누구든지 자신의 구원이 당연히 이루어질 줄로 생각해서는 안 됩니다. 천국에 들어가는 자는 많은 시련을 통과해야 합니다. 그래서 성경은 ‘좁은 문으로 들어가라’고 가르치는 것입니다(눅 13:24). 생명의 선택이 두 길(즉, 한 길은 넓고 평탄하고 여행하기에 수월하지만 멸망으로 인도되고, 다른 한 길은 협착하고 힘들지만 생명으로 인도되는) 사이의 선택으로 묘사되어 있는 것입니다.
‘좁은 문으로 들어가라.’는 비유는 마치 열 처녀의 비유(마 25:1~)에서 지혜 있는 처녀가 다섯이고 어리석은 처녀가 다섯이라고 해서 구원을 얻을 자와 멸망 받을 자의 수효가 똑같을 것이라고 추측하는 것처럼 이치에 맞지 않는 추측입니다. 또 이 비유를 구원 얻을 자가 멸망할 자에 비해 비교적 적을 것을 가르치는 것이라고 추측하는 것은 곡식 가운데 있는 가라지 비유(마 13:24~)가 구원 얻을 자의 수효에 비해 멸망할 자의 수효가 아주 적을 것을 가르치는 것이라고 추측하는 것만큼이나 이치에 맞지 않는 추측입니다. ‘두 길’의 비유가 구원 얻을 자의 수효가 멸망 받을 자의 수효보다 적을 것을 가르친다고 추측하는 것은 잃은 양의 비유에서 100마리 중 한 마리만 길을 잃었는데 그것도 결국에 가서 돌아오게 되니까 그 비유는 완전무결한 만민구원설을 가르치는 것이라고 추측하는 것만큼 근거가 없는 추측이라고 하겠습니다.
X. 세상은 개선되어가고 있다.
세계의 구원은 장구한 시대에 걸쳐 이루어지고 있는데 아주 더딘 과정인 것이 사실입니다. 그러나 확실히 그 정해진 목표점에 가까워지고 있습니다. 우리는 전진적인 승리의 시대에 살고 있으며 정복이 이루어지고 있음을 보고 알 수 있습니다. 언제나 영적 번영의 시대와 영적 부진의 시대가 있습니다. 그러나 전체적으로 보면 거기에는 전진이 있을 뿐입니다. 그리스도의 강림 이래 2,000여년을 돌이켜 볼 때 우리는 거기서 경탄할만한 전진의 발자취를 발견하게 됩니다. 이 과정이 궁극적으로 완성되어 그리스도께서 재림하시기 전에 우리는 전 세계가 구원 얻은 것을 보게 될 것입니다. 이것은 죄가 뿌리 채 뽑히게 될 것이라는 말이 아닙니다. 추수의 때까지는 항상 밀 가운데 가라지가 있게 될 것이며 의로운 자들조차 이 세상에 남아있는 동안에는 때때로 죄와 유혹에 빠지게 됩니다. 그러나 우리가 이 몸을 벗어버린 후 부활의 영체를 입는 것처럼 낡은 세상은 지나가고 신천신지가 나타나게 될 것입니다.
“이 세계를 판단하는 진정한 방법은 그 현재 상태를 과거의 상태에 비교해보고 거기에 어떤 동향이 있는지 살펴보는 것입니다. 이 방법으로만 세계가 퇴보하고 있는지 진보하고 있는지 개선되어 가는지 악화되어 가는지 알 수 있습니다. 물론 현대는 어슴푸레한 빛에 싸여 있습니다. 그런데 그것은 황혼의 빛일까요 아니면 아침의 여명일까요? 그 어두움은 별빛도 없는 심야의 어두움인가 아니면 아침 해가 떠 오르기 전의 어두움입니까? 현대를 10세기나 20세기 이전의 세계와 비교해 볼 때 그 어두움은 광대한 천공을 스치고 지나 새 아침을 향해 달음질하고 있는 어두움입니다.
오늘날 교회 봉사를 위해 사용하는 성별된 재물은 점점 더 증대되고 있습니다. 또한 여러 곳에서 근대주의 신학이 대두되어 그리고 전락하는 폐단이 있음에도 불구하고 이전 어느 시대보다도 더 열심히 복음 전도와 선교활동이 진행 되고 있습니다. 성경학교, 기독교대학, 성경을 학적으로 연구하는 신학교 등의 수효가 급격히 증가되어 가고 있습니다. 또한 미국 성서 공회나 대한민국 성서 공회에서 배부하는 성경도 현대에 이르러 더 많이 배부되고 있다고 합니다.
기독교회는 세계 여러 곳에서 큰 발전을 이루어왔는데 특히 지난 2,3세기 동안 지교회가 무수히 많이 증가했고 그 결과 전 세계 민중의 생활 속에 선을 위한 힘 있는 감화를 끼쳤습니다. 그리고 근년에 와서는 수많은 학교와 병원이 세워졌습니다. 그 박애정신의 감화로 윤리적 문화 및 사회적 봉사가 전 세계적으로 크게 증진되었고 전 국민의 도덕 표준이 교회가 그 땅에 처음 건설되었을 때보다 훨씬 높아졌습니다. 교회는 이미 모든 대륙에 전파되었고 각 섬에서 뿌리를 내렸습니다. 교회는 지구상에서 최대의 조직체이며 세계적인 기업입니다. 교회는 이미 유망한 장래를 약속하는 좋은 결과를 많이 산출하였습니다.
해외선교도 이제 기반을 굳혔습니다. 그것은 배후에 강대한 교회조직을 가지고 근래에 발달한 운동으로서 미지의 세계였던 이방세계에 복음을 전파하는 것을 최대사업으로 합니다. 이로 인해 인도, 중국, 동남아시아에 살고 있는 현세대는 과거 2천년 동안에 있었던 것보다 훨씬 더 큰 종교적, 사회적, 정치적 변화를 겪었습니다. 근래에 와서 타종교들도 득세를 하고 있기는 하지만, 여전히 기독교는 세계를 향하여 뻗어나가고 있으며, 심지어는 유대인들도 기독교로 개종하는 수가 늘어나고 있는 상황입니다. 이제는 기독교 최고의 시대를 지나 마지막 때가 가까워오는 것으로 볼 수도 있습니다.
XI. 영아 구원 문제
대부분의 칼빈주의 신학자들은 영아기에 죽는 자는 구원을 얻는다고 주장해 왔습니다. 신자의 자녀가 구원을 얻는다는 것은 성경이 아주 명백하게 가르치고 있으나 불신자의 자녀의 구원 여부에 대해서는 성경이 아무 말도 하지 않습니다. 웨스트민스터 신경은 불신자의 자녀로서 도덕적 책임 연령에 도달하기 전에 죽은 어린이에 대해서는 어떠한 판단도 내리지 않습니다. 성경이 침묵하는 것은 신경도 역시 침묵합니다. 그러나 현대의 탁월한 신학자들은 “하나님의 자비가 그의 모든 일에 두루 미친다.”는 사실에 유념하여 최대한으로 확대된 하나님의 자비에 의존하여 영아들은 스스로 어떤 실제적인 죄도 범하지 않았으니 원죄에서 사함을 받아 온전히 복음적 원리에 의해 구원을 받으리라는 관대한 희망을 품고 있습니다.
예를 들면 핫지(Charles Hodes)와 셰드(W. G. T. Shedd) 그리고 워필드(B. B. Warfield) 등이 이 견해를 지지합니다. 영아기에 죽은 자들에 대해 워필드 박사는 말하기를 “그들의 운명은 그들 자신의 행위와는 아무 상관없이 또한 그들이 무엇을 선택하기 이전에 하나님의 무조건적인 작정에 의해 결정된 것이다. 그리고 그들의 구원은 그들이 자의적으로 행동하기 전에 성령의 직접적이며 불가항력적인 사역을 통해 무조건적으로 그들에게 실시되는 그리스도의 은혜로 말미암아 이루어진다.... 만일 영아기에 죽는 것이 하나님의 섭리에 의한 것이라면 하나님은 분명히 그들을 그의 무조건적 구원에 참여하게 하실 것이다. 이는 곧 그들이 창세전부터 구원받도록 무조건적으로 예정되었다는 말이다. 만일 도덕적 책임을 질 수 없는 영아기에 죽은 자중에 한 명이라도 구원 된다면 알미니안 주의의 전체 원리는 부정되고 말 것이다. 만일 영아기에 죽은 모든 영아가 구원 된다면 구원 얻는 자의 대다수뿐 아니라 오늘날까지 세상에 생존한 인류의 대다수가 비알미니안주의적 경로에 의해 영생에 들어간 것이 분명하다.”고 주장합니다.
확실히 칼빈주의 체계에는 이 영아 구원교리를 믿지 못하도록 방해하는 아무 것도 없습니다. 우리는 하나님께서 영아기에 죽은 자들에게 영생을 주시기로 예정할 수 없다는 것이 입증될 때까지 이 견해를 지지할 수 있을 것입니다.
물론 칼빈주의자들은 성인과 마찬가지로 영아에게도 원죄 교리가 해당된다는 것을 주장합니다. 다른 모든 아담의 자손들과 같이 영아들도 이 원죄에 대한 책임을 가지고 있으며 그로 인해 벌을 받는 것이 마땅할 것입니다. 그러나 저들의 구원은 실제적입니다. 그들의 구원은 오직 그리스도의 은혜를 통해서만 가능하며 성인의 경우와 마찬가지로 공로 없이 얻는 구원입니다. 칼빈주의자는 영아들의 구원을 주장함에 있어서 저들의 공로 없음과 원죄로 인한 벌을 과소평가하기보다 저들의 구원에 대한 하나님의 자비를 확대합니다. 영아의 구원은 경홀히 볼 것이 아닙니다. 왜냐하면 이 구원도 역시 유죄한 영혼을 영벌로부터 구출하는 일이기 때문입니다. 그것은 또 고가(高價)를 지불한 것입니다. 왜냐하면 그리스도의 십자가의 고난이 대가로 지불된 것이기 때문입니다. 원죄에 대해 다른 견해를 갖고 있는 자들 즉 원죄는 정당한 죄가 아니므로 그로 말미암아 영벌을 받지는 않는다고 주장하는 자들은 영아들이 그것으로부터 구원 얻게 되는 원죄를 경비한 죄로 만들어 버림으로써 결국 하나님께 당연히 드려야 할 영아들의 사랑과 감사를 극소화시켜 버립니다.
영아 구원의 교리는 칼빈주의 체계에서 논리적으로 존재할 수 있습니다. 왜냐하면 영혼의 구원은 틀림없이 실제적 혹은 예견된 어떤 신앙이나 회개나 선행 등에 상관없이 결정되는 것이기 때문입니다. 물론 이 같은 사상은 알미니안 주의나 어떤 다른 사상 체계에서 논리적으로 존재할 수 없습니다. 더욱이 구원을 개인의 이성적 선택의 행위에 달린 것으로 주장하는 알미니안 주의와 같은 체계는 논리적으로 볼 때 영아기에 죽은 자들은 그들의 운명의 결정 때문에 사후 시련기가 그들에게 주어져야 한다고 주장하든지 아니면 그들 전부가 멸망된다고 주장하지 않으면 안 될 것입니다.
이 문제에 대해 크레익 박사(Dr. S. G. Craig)는 다음과 같이 말합니다. “영아는 그리스도 없이는 구원될 수 없는, 멸망 받을 인류의 일원이라는 것을 단정하지 않는 영아의 구원 교리는 전혀 기독교적이 아니다. 그러므로 영아로 죽은 자들은 다 구원 얻는다는 교리는 세례에 의한 중생을 가르치는 로마가톨릭이나 앵글로 가톨릭교의 사상 체계에는 맞지 않는다. 왜냐하면 영아기에 죽은 자들 중 대부분은 세례 받지 못한 자들이기 때문이다. 또한 루터교 체계에서는 구원이 은혜의 방편, 특히 하나님의 말씀 및 성례전과 필연적으로 결합되어 있으므로(말씀과 성령의 의의를 전혀 모르는 영아는 구원될 수 없다.) 이 교리가 전혀 용납될 수 없다. 알미니안 주의 역시 영아기에 죽은 자의 구원을 믿을 수 업게 되어 있다. 이 파의 주장에 의하면 복음주의적 알미니안조차도 하나님은 은혜로 인간에게 단지 구원 얻을 기회를 제공하실 뿐이다. 그러므로 영아로 죽는 자들에게 있어서 이런 의미의 은혜란 무효인 것일 수밖에 없다.”고 하였습니다.
칼빈주의는 세례 중생론을 배척하며 택함 받지 못한 자들이 받는 세례를 헛된 의식에 지나지 않는 것으로 생각하지만, 이 구원의 은혜만큼은 유형교회의 영역 밖으로까지 확대를 시키고 있습니다. 만일 영아로 죽은 자들(신, 불신자의 영아에 차별 없이) 이 모두 구원 얻는 것이 진실이라면 오늘날까지 인류의 반 이상이 택함 받은 자들 중에 속할 것입니다. 칼빈주의자들은 그리스도를 믿는 믿음을 성인들의 구원의 유일한 필수조건이라고 주장하기 때문에 유형교회의 교인이 되는 것을 구원의 필수조건이나 보증으로 삼지 않습니다. 일관성 있는 기독교인이라면 분명한 성경의 명령을 따라 세례를 받고 유형 교회의 교인이 될 것입니다. 그러나 수많은 사람들이 약한 믿음 또는 기회의 결핍 때문에 성경의 명령을 실행하지 못하고 있습니다.
웨스트민스터 신앙고백에는 “어려서 죽는 택함 받은 영아는 성령으로 말미암아 거듭나고 그리스도를 힘입어 구원함을 얻나니”(신앙고백서 10:3)라고 기록되어 있어서 영아기에 죽는 택함 받지 못한 영아는 멸망당한다는 뜻이 아니냐는 의아심과 장로교는 영아기에 죽는 일부 영아들이 멸망당한다고 가르친다는 의아심을 불러 일으켰습니다. 이에 대해 크레익 박사는 “어려서 죽는 택함 받은 영아들이란 말은 역사적으로 볼 때 그것이 영아기에 죽는 선택된 영아와 선택되지 못한 영아와의 대조를 의미하는 것이 아니라 오히려 영아기에 죽는 선택된 영아와 생존하여 성장하는 선택 된 영아와의 대조를 의미하는 것이 분명하다.”고 말했습니다. 이 신경의 문맥을 오해하는 일이 없게 하려고 북민 합중국 장로교회는 1903년에 아래와 같은 성명을 가결했습니다. “신앙 고백 제10장 제3항에 있는 것은 영아로 죽는 어떤 아이든 멸망 받는다는 의미로 생각할 것이 아니다. 우리는 어려서 죽는 모든 자들은 선택의 은혜에 포함되며 그리스도로 말미암아 언제 어디서나 그가 기뻐하시는 방법대로 역사하시는 성령을 통해 중생하고 구원 얻는 줄로 믿는다.”고 말하였습니다.
이 성명에 대해 크레익 박사는 “이 성명은 영아기에 죽는 아이들 모두구원을 적극적으로 진술함으로써 신앙고백 제10장 제3항의 가르침을 넘어서고 있다. 그래서 어떤 사람들은 이 성명서가 그처럼 적극적으로 영아기에 죽는 모든 자들의 구원을 가르치는데서 성경의 교훈을 넘어선다고 주장한다. 그러나 하여간 아무도 장로교회는 ‘영아기에 죽는 택함 받지 못한 자가 있다.’고 가르친다고는 주장하지 못하게 될 것이다. 물론 장로교회에 속한 자들 중에서 개인적으로 영아기에 죽는 택함 받지 못한 영아가 있다고 믿는 자는 있었다. 그러나 이것은 장로교의 공식적인 교훈이 아니었고 현 상태에서는 이런 교훈이 도리어 교회의 신조를 위배하는 것인 된다.”고 말하였습니다.
때로는 칼빈이 영아기에 죽는 일부 영아들의 실제적인 멸망을 가르쳤다는 힐난이 있습니다. 그러나 칼빈의 저서들을 상세히 살펴 연구해보면 이 힐난이 부당한 것임을 알 수 있습니다. 그는 분명히 택한 자들 가운데 어려서 죽는 자들이 있는데 그들은 어린 아이로서 구원 얻는다고 가르쳤습니다. 그는 또 유기된 영아들이 있다는 것도 가르쳤습니다. 그러나 그것은 유기도 선택과 마찬가지로 영원부터 있다는 것과 택함 받지 못한 자는 유기된 자로서 세상에 출생한다고 주장한 것뿐이지, 어느 곳에서도 유기된 자가 영아기에 죽어 멸망한다고 가르친 적은 없습니다. 물론 원죄교리를 부인하고 영아기에 죽는 자의 구원을 영아의 무죄와 무흠(innocence and sinlessness)에 근거하려고 하는 펠라기안파의 견해를 칼빈은 단호히 배격했습니다. 이 점에 관한 칼빈의 견해가 웹 박사(Dr. R. A. Webb)에 의해 철저히 연구 검토되었으니 그 결과는 다음 글 가운데 요약되어 있습니다. “칼빈의 교훈에 의하면 모든 유기된 자들은 저들의 불경건과 완악함과 반역하는 그들 자신의 인격적, 의식적인 행동으로 그들의 파멸을 자초한다. 그런데 유기된 영아가 원죄 때문에 유죄하고 정죄 아래 있다는 것은 틀림없으나 영아기에는 불경건, 완악, 반역과 같은 그들 스스로의 인격적, 의식적 행동에 의하여 자신의 멸망을 초래하는 일은 할 수 없다. 그러므로 저들은 유기된 자가 파멸을 자초하는 동기인 불경건, 완악, 반역의 행동을 산출하기 위해 도덕적 책임을 질 수 있는 연령까지 성장하지 않으면 안 될 것이라는 것이다. 이것을 보면 칼빈은 유기된 영아들이 있고 또 그들은 결과적으로 멸망한다고 가르치긴 하지만 어디에서도 이 유기자들이 영아로서 죽는다든지, 영아기에 죽어 멸망된다고 가르치지는 않았다는 것을 알 수 있다. 뿐만 아니라 그는 모든 유기자들은 그들 스스로의 불경건, 완악, 반역과 같은 인격적, 의식적 행동으로 말미암아 파멸을 자초한다고 분명히 말한다. 결과적으로 유기된 아이는 영아기에 죽을 수 없고 필히 도덕적 책임 연령에 이르기까지 생육하고 원죄를 실제적인 죄로 나타내야만 할 것이라고 주장할 수밖에 없게 되었다.”
칼빈은 그의 어떤 저서에서도 직접적으로든 추론의 필연적 결과로든 영아로 죽는 피유기자가 있다고 가르치지 않았습니다. 이 점을 반증하기 위해 반대론자들이 인용하는 대부분의 구절들은 그의 잘 알려진 원죄교리(여기서 그는 전 인류의 보편적 유죄와 부패를 가르쳤다.)에 관한 주장들뿐입니다. 더구나 이런 인용구절들은 거의 전부가 그가 다른 교리들을 논한 논쟁적 부분에서 취한 것인데 거기서 칼빈은 어떤 집중적인 교리를 논하기 위해 다른 문제에 대해서는 거의 무방비 상태로 말하고 있는 것입니다. 따라서 그 구절을 문맥 관계에서 고찰한다면 그 의미에 대해 전혀 의심할 필요가 없게 될 것입니다. 칼빈이 영아에 대해 말한 것은 다윗이 특별히 자신에 대하여 말한 것-내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다.(시 51:5)-과 다를 바가 없으며 바울이 말한 것-아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이(고전 15:22) 모든 사람은 본질상 진노의 자식이었더니(엡 2:3)-과 다를 바가 없는 것입니다.
우리는 지금까지 선택교리가 모든 점에 있어서 성경적이라는 것과 상식에 부합된다는 것을 밝히 설명했다고 믿습니다. 이 교리를 반대하는 자들은 하나님의 존엄과 성결을 이해하지 못하고 또한 그들 자신의 부패된 성질과 죄성을 깨닫지 못하기 때문에 반대하는 것입니다. 그들은 자신들이 창조주 앞에서 당연히 긍휼을 요구할 수 있는 입장이 아니라 오직 형벌을 받아야 마땅한 정죄된 죄인의 입장이라는 것을 잊어버린 것입니다. 더욱이 그들은 은혜로 말미암는 하나님의 구원 계획을 받아들이기보다 그들 스스로 구원의 대책을 강구하기 위해 하나님께로부터 독립할 것을 심히 바라는 것입니다. 그러나 이 선택 교리는 결코 행위로 말미암는 구원 계획이나 행위와 은혜, 양자를 통한 구원 계획과는 조화되지 않는 교리로서 오직 은혜로 말미암는 구원 계획의 산물인 것입니다.
* 선택 교리의 요약
1. 선택은 하나님의 주권적 행사로서 그가 하늘나라의 기업을 얻을 자들은 결정하신 것을 뜻한다.
2. 선택은 영원부터 제정된 것이다.
3. 선택의 제정은 타락한 인간을 대상으로 한 것이다.
4. 선택은 죄와 비애의 상태에서 축복과 행복의 상태로 옮겨지는 것이다.
5. 선택은 인간을 개별적으로 취급하여 어떤 사람이 구원 얻을 것인지 결정하는 것이다.
6. 선택은 방법과 목적을 다 같이 포함한다. 즉 영생으로의 선택은 현세에서의 의로운 삶에 대한 선 택까지도 포함한다.
7. 선택의 역사는 언제 어디서나 그의 기뻐하시는 뜻에 다라 일하시는 성령의 역사를 통하여 이루어 진다.
8. 하나님의 일반적인 은총이 인간에게 배척되지만 않는다면 모든 사람은 선으로 기울 것이다.
9. 선택 제정은 선택 받지 못한 자들, 즉 죄 값으로 당연히 벌을 받아야 할 자들은 벌을 받도록 유기 된다는 것을 포함한다.
10. 어떤 자들은 자의로 악을 행하도록 저들에게 허락하신다.
11. 통치권을 갖고 계신 하나님께서는 그가 원하시기만 한다면 모든 인류를 중생시키실 수 있다.
12. 온 땅의 심판주 되시는 이는 은혜를 받을 가치가 없는 자들에게 은혜를 주시어 저들을 구하시며 그 구원의 은혜를 확장하실 것이다.
13. 선택은 예지 된 신앙이나 행위에 근거한 것이 아니고 하나님의 주권과 그의 기쁘신 뜻에 의한 것 이다.
14. 인류의 대다수가 영생을 얻기로 선택되었다.
15. 영아기에 죽는 자들은 모두 피택자들 속에 포함된다.
16. 구원과 관계가 없는 외부적, 현세적 특권과 복리를 얻게 하려고 개인이나 국가를 선택하시는 일도 있다.
17. 선택교리는 성경 여러 곳에 기록 강조되어 있다.