속죄일(2) - 일몰과 함께 시작되는 가장 거룩한 하루

[김성수]

속죄일의 이름과 기원과 성경적 토대

열린 지성소 휘장 앞에 펼쳐 진 두루마리 성경-레 16장

한 낮의 해가 지면 달력의 숫자 하나가 바뀌는 것이 아니라 삶의 속도가 바뀝니다. 식탁의 소리가 잦아들고, 회당의 문이 열리며, 한 해 동안 묻어 둔 말과 행동이 기억의 수면 위로 떠오릅니다. 그 황혼에서 속죄일의 이름은 우리에게 먼저 묻습니다. 죄인은 누구이며, 누가 그를 깨끗하게 할 수 있는가?

히브리력 5787년 속죄일은 2026년 9월 20일 주일 해질 때 시작하여 9월 21일 월요일 밤에 끝납니다. 유대력의 하루가 저녁부터 시작하기 때문입니다. 로스앤젤레스에서 실제 금식 시작과 종료 시각은 일몰과 밤의 정의, 공동체의 계산 관행에 따라 조금 달라질 수 있으므로 현지 회당의 공지를 따르는 것이 가장 정확합니다. 날짜의 핵심은 티쉬리월 열흘이며, 로쉬 하샤나에서 시작된 회개의 기간이 이 날 절정에 이릅니다.

속죄일 규례의 중심은 바이크라(וַיִּקְרָא, Vayikra, "레위기") 16장입니다. 그 장은 아론의 두 아들이 하나님의 임재 앞에서 죽은 사건을 상기시키며 시작합니다. 지성소는 인간의 호기심이 마음대로 드나드는 방이 아니었습니다. 하나님은 언제 들어갈지, 무엇을 입을지, 어떤 피와 향을 가지고 나아갈지를 구체적으로 친히 정하여 주셨습니다. 레위기 23장 26절부터 32절은 이 날을 절기 달력에 배치하며 자기 낮춤과 노동 금지를 명하고, 민수기 29장 7절부터 11절은 공동체가 드릴 추가 제물을 기록합니다. 위에서 언급한 세 개의 본문을 함께 읽어야 성소의 속죄와 백성의 안식과 공동체 예배가 하나의 날에 어떻게 만나는지 정확히 보입니다.

   1. 이름이 품은 신학

이름은 사전의 표제어보다 넓습니다. 한 절기의 이름에는 그날을 살아 낸 세대들의 수 많은 질문과 고백들이 스며 있습니다. 그러나 아름다운 풀이가 정확한 문법을 대신할 수는 없습니다. 원어의 형태와 본문의 문맥을 함께 보아야 정확하고 참된 의미를 알게 됩니다.

이 날에 대한 토라의 온전한 명칭은 욤 하키푸림(יוֹם הַכִּפֻּרִים, Yom HaKippurim, "속죄들의 날 곧 속죄일")입니다. 이 정확한 어구는 레위기 23장 27절과 25장 9절에 나타납니다. 키푸림은 형태상 복수형이지만, 그것만으로 히브리어 문법의 최상급이라고 단정하는 것은 조심해야 합니다. 레위기 16장이 대제사장과 그의 집, 제사장단과 회중만이 아니라 지성소와 회막과 제단까지 정결하게 한다는 점에서, 이 복수형은 속죄와 정화의 포괄성과 복합성을 잘 드러냅니다. 따라서 "완전한 속죄"라는 설교적 의미는 본문의 전체 구조에서 말할 수 있지만, 단어의 복수형 하나만으로 증명해 내기에는 너무도 불충분합니다.

이날은 샤바트 샤바톤(שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן, Shabbat Shabbaton, "완전한 안식 또는 안식일 중의 안식일")이라고도 불립니다. 레위기 23장 28절과 30절과 31절은 일을 금하는 명령을 세 차례 직접 반복하고, 32절은 완전한 안식이라는 칭호로 그 명령을 봉인합니다. 죄인이 자기 노동으로 속죄를 생산할 수 없음을 생각하면 이 안식은 복음적 역설을 품습니다. 모든 백성이 손을 멈추고, 오로지 하나님이 세우신 대제사장의 봉사를 바라봅니다.

로쉬 하샤나가 지난 뒤부터 대속죄일이 끝나기 전까지는 게마르 하티마 토바(גְּמַר חֲתִימָה טוֹבָה, G’mar Chatimah Tovah, "선한 최종 인침을 받으시길")라는 인사를 나눕니다. 바빌로니아 탈무드 로쉬 하샤나(תַּלְמוּד בַּבְלִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, Talmud Bavli Rosh Hashanah, "바빌로니아 탈무드 새해 편", 서기 5–6세기경 최종 편집) 16b가 전하는 세 권의 책과 심판의 인침이라는 상징 세계가 이 인사의 배경입니다. 이를 직역하면 "선한 최종 인침"을 비는 말이며, 관습적으로 생명책에 선하게 기록되고 봉인되기를 바란다는 뜻으로 해석합니다.

   2. 성경 본문과 후대 전승을 구별하는 일

성경이 명한 내용과 후대 전승이 발전시킨 관습을 구별한다고 해서 전승을 무시하는 것은 아닙니다. 오히려 각 자료가 태어난 시대를 존중하는 일입니다. 약 스물다섯 시간의 금식, 다섯 차례의 회당 예배, 네일라 뒤의 쇼파르, 생명책의 인침을 비는 인사에는 성경과 미쉬나와 탈무드와 중세 법전이 서로 다른 층으로 겹겹이 포개져 있습니다. 다음에서 그 층을 하나씩 분리해 설명한 뒤, 그리스도인의 신앙고백이 어느 지점에서 랍비 유대교와 갈라지는지 숨김없이 밝혀 나아갈 것입니다. 오늘은 여기까지 입니다. 샬롬샬롬!!!