동물의 본질적 본질로서의 영혼 -On the Sole, psyche, ψυχή

[dhleepaul]

영혼에 대하여(그리스어: Περὶ Ψυχῆς, Peri Psychēs; 라틴어: De Anima)는 기원전 350년경 아리스토텔레스가 쓴 주요 논문이다. [1] 그의 논의는 서로 다른 종류의 생명체가 소유하는 영혼의 종류에 중점을 두고 있으며, 그들의 다른 작용으로 구별됩니다. 따라서 식물은 영양 공급과 번식 능력을 가지고 있으며, 이는 모든 종류의 살아있는 유기체가 가져야 할 최소한의 능력입니다. 하등 동물은 또한 감각 지각과 자기 운동 (행동)의 힘을 가지고 있습니다. 인간은 지성뿐만 아니라 이 모든 것을 가지고 있습니다.

아리스토텔레스는 영혼 (psyche, ψυχή)이 모든 생명체의 형태 또는 본질이라고 주장합니다. 그것은 그것이 있는 몸과 구별되는 물질이 아닙니다. 유기체를 유기체로 만드는 것은 (특정한 종류의) 영혼의 소유이며, 따라서 영혼이 없는 몸, 또는 잘못된 종류의 몸에 영혼이 있다는 개념은 단순히 이해할 수 없다. (그는 영혼의 일부분, 즉 지성은 육체 없이도 존재할 수 있지만, 대부분은 그럴 수 없다고 주장한다.)

1855년에 찰스 콜리어는 「생명의 원리에 관하여」(On the Vital Principle)라는 제목의 번역문을 출판했다. 그러나 조지 헨리 루이스는 이 묘사 역시 부족함을 느꼈다. [2]

챕터 분할

논문은 세 권의 책으로 나뉘며 각 책은 장(각각 5, 12, 13)으로 나뉩니다. 이 논문은 거의 보편적으로 "De anima"를 의미하는 "DA"로 축약되며, 일반적으로 책과 장은 각각 로마 숫자와 아라비아 숫자로 불리며 해당 Bekker 번호와 함께 사용됩니다. (따라서 "DA I.1, 402a1"은 "De anima, book I, chapter 1, Bekker page 402, Bekker column a [페이지 왼쪽 열], 줄 번호 1"을 의미합니다.)

제1권[편집]

DA I.1은 논문의 주제를 소개합니다.
DA I.2-5는 영혼에 대한 아리스토텔레스의 전임자들의 견해를 조사한 것이다

제2권[편집]

DA II.1-3은 영혼에 대한 아리스토텔레스의 정의를 제시하고 영혼에 대한 그 자신의 연구를 개략적으로 설명하며,[3] 다음과 같이 추구됩니다.
DA II.4는 영양과 생식에 대해 논의합니다.
DA II.5-6은 일반적으로 감각에 대해 논의합니다.
DA II.7-11은 오감(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각의 순서로, 각각 한 장씩)에 대해 논의한다.
DA II.12는 다시 감각에 대한 일반적인 질문을 제기한다.

제3권[편집]

DA III.1은 이미 언급한 다섯 가지 의미 외에 다른 의미는 없다고 주장한다.
DA III.2는 "감각 감지"(즉, 감각을 "인식한다")가 무엇을 의미하는지에 대한 문제를 논의합니다.
DA III.3은 상상력의 본질을 조사합니다.
DA III.4-7은 생각과 지성 또는 마음에 대해 논의한다.
DA III.8은 영혼의 정의와 본질을 명시합니다.
DA III.9-10은 모든 감각을 가진 동물의 움직임에 대해 논의합니다.
DA III.11은 촉각만을 가진 동물의 움직임에 대해 논의합니다.
DA III.12-13은 영혼을 가지고 있고 살아 있기 위한 최소한의 구성 요소가 무엇인지에 대한 질문을 제기한다.

요약

제1권은 아리스토텔레스의 탐구 방법과 영혼의 본질에 대한 변증법적 결정에 대한 요약을 담고 있다. 그는 영혼을 정의하려는 시도가 세상에서 가장 어려운 질문 중 하나라는 것을 인정하는 것으로 시작한다. 그러나 그는 이 문제를 해결하기 위한 독창적인 방법을 제안합니다.

우리가 과학적 증명을 통해, 즉 삼각형의 내부 각도가 두 개의 직각과 같다는 기하학적 증명을 통해 어떤 것의 속성과 작용을 알 수 있는 것처럼, 모든 과학적 증명의 원리가 물체의 본질이기 때문에, 우리가 이미 사물의 속성과 작용을 알고 있다면 우리는 사물의 본질을 알 수 있습니다. 그것은 알려진 결론을 가진 삼단 논법의 중간 항을 찾는 것과 같습니다.

그러므로, 우리는 영혼이 어떤 본성을 가지고 있는지를 결정하기 위해 영혼의 그러한 작용을 찾아보아야 한다. 그의 전임자들의 견해를 고려한 결과, 그는 영혼이 살아 있는 것들이 생명을 가지고 있는 영혼이 될 것이라고 결론지었다.

제2권에는 그의 생물학의 한 요소인 영혼의 본질에 대한 그의 과학적 결정이 담겨 있다. 그는 실체를 세 가지 의미(질료, 형상, 그리고 그 둘로 구성된 것)로 나눔으로써, 영혼이 자연스럽고 조직화된 몸의 첫 번째 실재성이어야 한다는 것을 보여준다. 이것이 그것의 형태 또는 본질이다. 왜냐하면 영혼은 사물이 생명을 가지고 있는 존재이기 때문이며, 물질은 오직 잠재력 안에 존재할 뿐이기 때문이다. 이 책의 나머지 부분은 영양가 있고 민감한 영혼의 본질에 대한 결정으로 나뉩니다.

(1) 식물이든 동물이든 모든 종류의 생물은 스스로 영양을 공급하고 같은 종류의 다른 생물을 번식할 수 있어야 합니다.(2) 모든 동물은 영양 능력 외에도 감각 지각을 가지고 있으며, 따라서 모든 동물은 적어도 다른 모든 감각에 전제되는 촉각과 쾌락과 고통을 느낄 수 있는 능력, 즉 가장 단순한 종류의 지각을 가지고 있다고 주장한다. 쾌락과 고통을 느낄 수 있다면 욕망도 있다.

일부 동물은 또한 다른 감각(시각, 청각, 미각)을 가지고 있고 일부는 각각의 더 미묘한 버전(단순한 즐거움과 고통을 넘어 복잡한 방식으로 물체를 구별하는 능력)을 가지고 있습니다. 그는 이러한 기능이 어떻게 작용하는지에 대해 설명합니다. 일부 동물은 또한 기억력, 상상력 및 자기 운동의 힘을 가지고 있습니다.

아리스토텔레스는 제2권과 제3권에서 식물, 동물, 인간의 영혼 구조를 설명한다.

제3권은 인간에게만 속한 정신 또는 이성적 영혼에 대해 논의한다. 그는 감각은 결코 거짓말을 할 수 없고 상상력은 감각된 것을 다시 나타나게 하는 힘인 반면 사고는 때때로 거짓일 수 있기 때문에 사고는 감각 지각 및 상상과 다르다고 주장합니다. 그리고 마음은 원할 때 생각할 수 있기 때문에, 그것은 두 가지 기능으로 나뉘어져야 한다: 하나는 고려할 수 있는 모든 마음의 관념을 포함하고, 다른 하나는 그것들을 행동으로 옮기는, 즉 그것들에 대해 실제로 생각하는 것이다.

이것을 가능성 지성(possible intellect)과 행위자 지성(agent intellect)이라고 부른다. 가능한 지성은 "새겨지지 않은 서판"이며 모든 개념, 즉 "삼각형", "나무", "인간", "빨간색" 등과 같은 보편적 관념의 창고입니다. 마음이 생각하고자 할 때, 행위자 지성은 가능한 지성으로부터 이러한 관념들을 소환하고 그것들을 결합하여 생각을 형성한다. 행위자 지성은 또한 모든 감각 대상의 "무엇성" 또는 명료성을 추상화하고 그것들을 가능한 지성 속에 저장하는 능력이다.

예를 들어, 학생이 피타고라스 정리에 대한 증명을 배울 때, 그의 대리인 지성은 그의 눈이 감각하는 모든 이미지(그리고 그것들은 감각 지각의 상상력에 의해 비물질적 환상으로 번역된 결과), 즉 다이어그램의 삼각형과 사각형의 명료성을 추상화하고, 증명을 구성하는 개념을 그의 가능한 지성에 저장합니다. 이를테면 다음날 수업에서 실증하기 위해 증명을 회상하고자 할 때, 그의 대리인 지성은 가능한 지성으로부터 개념과 그 관계를 회상하고 증명의 주장을 구성하는 진술을 공식화한다.

제5장에서 행위자 지성의 존재에 대한 주장은 아마도 그 간결함 때문에 다양한 방식으로 해석되어 왔다. 하나의 표준적인 스콜라 해석은 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)에 의해 시작된 De anima에 대한 주석에 나와 있다. [ᅡ] 아퀴나스의 주석은 아퀴나스의 도미니크회 동료인 뫼르베케의 윌리엄이 1267년 비테르보에서 완성한 그리스어 본문의 새로운 번역에 기초를 두고 있다. [4]

토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)가 해석한 이 논증은 다음과 같다: 때때로 잠재력과 작용을 하는 모든 자연에서, 그 고통받는 물질에 대한 예술과 마찬가지로, 대상을 행동으로 이끄는 행위자 또는 원인을 그 속 안에 상정하는 것이 필요하다. 그러나 영혼은 때때로 힘을 발휘하고 행동합니다. 그러므로 영혼은 이 차이를 가져야 한다. 다른 말로 하면, 마음은 이해하지 못하는 것에서 이해하는 것으로, 아는 것에서 생각하는 것으로 이동할 수 있기 때문에, 마음이 아무것도 모르는 것에서 아는 것으로, 그리고 무언가를 알지만 그것에 대해 생각하지 않는 것에서 실제로 그것에 대해 생각하는 것으로 이동하게 하는 무언가가 있어야 합니다.

Thomas Aquinas - Wikipedia

아리스토텔레스는 또한 정신(오직 행위자 지성)은 비물질적이고, 육체 없이도 존재할 수 있으며, 불멸한다고 주장한다. 그의 주장은 간결하기로 악명이 높습니다. 이것은 수세기 동안 많은 혼란을 일으켰고, 서로 다른 해석 학파, 특히 아라비아 주석가 아베로에스와 토마스 아퀴나스 사이의 경쟁을 일으켰습니다. [ 인용 필요 ] 정신의 비물질적 존재에 대한 한 가지 주장은 이렇다: 만약 정신이 물질적이라면, 그것은 그에 상응하는 사고 기관을 소유해야 할 것이다. 그리고 모든 감각은 그에 상응하는 감각 기관을 가지고 있기 때문에, 사고는 감각과 같을 것이다. 그러나 감각은 결코 거짓될 수 없으며, 따라서 생각은 결코 거짓일 수 없다. 그리고 이것은 물론 사실이 아닙니다. 그러므로, 아리스토텔레스는 마음은 비물질적이라고 결론을 내린다.

아마도 이 책 전체에서 가장 중요하지만 모호한 주장은 아리스토텔레스가 인간 영혼의 사유 부분의 불멸성을 입증한 것인데, 이 역시 V장에서이다. 그의 물리학에서 사물이 행동하듯이 그것은 사실이라는 전제를 취하면서, 그는 우리 마음 속의 능동적 원리가 신체 기관 없이 작용하기 때문에 다음과 같이 주장한다. 그것은 몸 없이도 존재할 수 있다. 그리고 만약 그것이 물질과 떨어져 존재한다면, 그것은 부패될 수 없다. 그러므로 불멸하는 마음이 존재한다. 아리스토텔레스가 제5장에서 언급하는 정신(즉, 신성한, 인간적인, 또는 일종의 세계 영혼)은 수세기 동안 뜨거운 토론 주제였습니다. 가장 가능성이 높은 것은 아마도 아프로디시아스의 알렉산더가 아리스토텔레스의 불멸의 정신을 궁극적으로 신으로 대표되는 비인격적 활동에 비유한 해석일 것입니다.

아랍어 의역[편집]

고대 후기에 아리스토텔레스의 텍스트는 신플라톤주의의 관점에서 재해석되었습니다. 아랍 전통에 남아있는 De Anima의 의역이 있는데, 이는 그러한 신 플라톤주의 종합을 반영합니다. 이 텍스트는 13세기에 페르시아어로 번역되었습니다. 그것은 더 이상 존재하지 않는 그리스어 원본을 기반으로하는 것으로 보이며, 초기 아랍 문학에 채택되는 이질적인 과정에서 더욱 혼합되었습니다. [5]

De Anima의 아랍어 번역은 Ishaq ibn Hunayn (d. 910) 때문입니다. 이븐 주라(Ibn Zura, 1008년 사망)는 시리아어를 아랍어로 번역했다. 아랍어 역본은 상호 영향의 복잡한 역사를 보여 줍니다. 아비첸나(1037년 사망)는 데 아니마에 대한 해설을 썼는데, 이 주석은 마이클 스코투스에 의해 라틴어로 번역되었다. 아베로에스(1198년 사망)는 두 개의 아랍어 번역본을 사용했는데, 대부분 이샤크 이븐 후나인(Ishaq ibn Hunayn)의 번역본에 의존했지만, 가끔씩 더 오래된 번역본을 대안으로 인용하기도 했다. 스라히야 벤 스알티엘 헨은 1284년에 아리스토텔레스의 『아니마』를 아랍어에서 히브리어로 번역했다. 아베로에스와 제라히아는 모두 이븐 주라의 번역을 사용하였다. [6]

일부 필사본[편집]

바티카누스 책자본 253호[편집]

코덱스 바티칸 253호는 이 논문의 가장 중요한 사본 중 하나이다. 기호 L로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 13 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고가 완전하지 않습니다. 이 책에는 제3권만 포함되어 있습니다. 이 단어는 사본 E, F, c, L,c, K, d, P와 함께 본문 가족 λ에 속합니다.

이 원고는 트렌델렌부르크(Trendelenburg), 토르스트리크(Torstrik), 비엘(Biehl), 아펠트(Apelt), 로스(Ross)가 영혼에 관하여(On the Soul)라는 논문의 비평판에서 인용했다. 현재 로마의 바티칸 도서관(gr. 253)에 보관되어 있습니다.

바티카누스 코덱스 260[편집]

코덱스 바티칸 260호는 이 논문의 가장 중요한 사본 중 하나이다. U 기호로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 11 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다. 그것은 사본 X, v, Ud, Ad 및 Q와 함께 텍스트 가족 ν에 속합니다.

이 원고는 트렌델렌부르크(Trendelenburg), 토르스트리크(Torstrik), 비엘(Biehl), 아펠트(Apelt), 로스(Ross)가 영혼에 관하여(On the Soul)라는 논문의 비평판에서 인용했다. 현재 로마의 바티칸 도서관(Vat. gr. 260)에 보관되어 있습니다.

바티칸 책자본 266호[편집]

바티칸 책자본 266호는 이 논문의 가장 중요한 사본 중 하나이다. 기호 V로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 14 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다. 그것은 텍스트 패밀리 κ에 속하지만 Chapter 8에만 속합니다. 제 2 권의.

가족의 또 다른 구성원 κ : Gc W H c Nc Jd Oc Zc Vc W c f Nd Td.

이 원고는 Trendelenburg, Torstrik, Biehl 및 Apelt에 의해 영혼에 관한 논문의 비평판에서 인용되었습니다. 데이비드 로스는 그 자신의 판본에서 그 원고를 사용하지 않았다. 현재 로마의 바티칸 도서관(gr. 266)에 보관되어 있습니다.

바티칸 코덱스 1026[편집]

코덱스 바티칸 1026호는 그 논문의 사본이다. 기호 W로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 13 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다.

이 사본의 그리스어 본문은 절충주의적이다. 그것은 텍스트 가족 μ[7] II 책, 7 장, 419 a 27에 속한다. 419 a 27 이후로, 그것은 가족 κ의 대표이다.[8]

이 원고는 트렌델렌부르크(Trendelenburg), 토르스트리크(Torstrik), 비엘(Biehl), 아펠트(Apelt), 로스(Ross)에 의해 영혼에 관하여(On the Soul)라는 논문의 비평판에서 인용되지 않았다. 그것은 원고가 가치가 높지 않다는 것을 의미합니다. 현재 로마의 바티칸 도서관(gr. 1026)에 보관되어 있습니다.

바티칸 코덱스 1339[편집]

코덱스 바티칸 1339호는 이 논문의 필사본이다. 기호 P로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 14 세기 또는 15 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다.

원고의 본문은 절충적이다. 그것은 II, 2, 314b11에서 II, 8, 420a2까지의 논문의 II권에 σ 텍스트 가족을 나타냅니다. [9] 제2권 9장, 429b16 이후, 그것은 λ과에 속한다.[10]

이 원고는 Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt 및 Ross에 의해 영혼에 관한 논문의 비평 판에서 인용되지 않았습니다. 이것은 원고의 가치가 높지 않다는 것을 의미합니다. 현재 로마의 바티칸 도서관(gr. 1339)에 보관되어 있습니다.

암브로시아누스 책자본 435[편집]

코덱스 암브로시아누스 435는 이 논문의 가장 중요한 사본 중 하나이다. 기호 X로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 12 세기 또는 13 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다. 그것은 사본 v Ud Ad U Q와 함께 텍스트 가족 ν에 속합니다.

이 원고는 Trendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt에 의해 인용 된 9 개의 원고 중 하나이며, Ross가 영혼에 관한 논문의 비평 판에서 인용 한 5 개의 원고 중 하나입니다. 현재 밀라노의 Biblioteca Ambrosiana (435 (H. 50))에 보관되어 있습니다.

암브로시아누스 코덱스 837[편집]

코덱스 암브로시아누스 837은 이 논문의 필사본이다. 기호 Dc로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 13 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다.

원고의 본문은 절충적이다. 그것은 논문의 I-II 책에서 텍스트 가족 σ 나타냅니다. [11] 논문의 III 책에서 그것은 가족 τ에 속한다.[12]

이 원고는 티엔델렌부르크(Tiendelenburg), 토르스트리크(Torstrik), 비엘(Biehl), 아펠트(Apelt) 또는 로스(Ross)에 의해 영혼에 관하여(On the Soul)라는 논문의 비평판에서 인용되지 않았다. 현재 밀라노의 Biblioteca Ambrosiana (837 (B 7 Inf.))에 보관되어 있습니다.

코덱스 코이슬리니아누스 386[편집]

코덱스 코이슬리니아누스 386은 이 논문의 중요한 사본 중 하나이다. 기호 C로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 11 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다. 그것은 필사본 T Ec Xd Pd Hd와 함께 텍스트 패밀리 ξ에 속합니다.

이 원고는 데이비드 로스 (David Ross)가 그의 논문 '영혼에 관하여'(On the Soul)의 비평 판에서 인용했습니다. 현재 파리의 국립 도서관 (Coislin 386)에 보관되어 있습니다.

Codex Vindobonensis Philos. 2[편집]

Codex Vindobonensis Philos. 2는 이 논문의 원고이다. 기호 Td로 지정됩니다. 1496 년에 Colophon에 의해 날짜가 잡혔습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다.

필사본의 텍스트는 텍스트 어족 κ를 나타낸다.[13]

이 원고는 Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt 및 Ross에 의해 영혼에 관한 논문의 비평판에서 인용되지 않았습니다. 그것은 원고가 가치가 높지 않다는 것을 의미합니다. 현재 비엔나의 오스트리아 국립 도서관 (Philos. 2)에 보관되어 있습니다.

Codex Vindobonensis Philos. 75[편집]

Codex Vindobonensis Philos. 75는 이 논문의 원고이다. 기호 Sd로 지정됩니다. 1446 년에 Colophon에 의해 날짜가 지정되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다.

필사본의 텍스트는 텍스트 어족에 ρ를 나타낸다.[14]

이 원고는 Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt 및 Ross에 의해 영혼에 관한 논문의 비평판에서 인용되지 않았습니다. 그것은 원고가 가치가 높지 않다는 것을 의미합니다. 현재 비엔나에 있는 오스트리아 국립 도서관(Philos. 75)에 보관되어 있습니다.

Codex Vindobonensis Philos. 157[편집]

Codex Vindobonensis Philos. 157은 이 논문의 원고이다. 기호 RD로 지정됩니다. 고고학적으로 그것은 15 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 전체 텍스트가 포함되어 있습니다.

필사본의 텍스트는 텍스트 패밀리 π를 나타낸다.[15]

이 원고는 Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt 및 Ross에 의해 영혼에 관한 논문의 비평판에서 인용되지 않았습니다. 그것은 원고가 가치가 높지 않다는 것을 의미합니다. 현재 비엔나의 오스트리아 국립 도서관 (Philos. 157)에 보관되어 있습니다.

코덱스 마르시아누스 CCXXVIII (406년)[편집]

Codex Marcianus GR. Z. 228 (=406)에는 이 논문의 일부 사본이 포함되어 있다. 기호 Oc로 지정됩니다. 고고학적으로, 그것은 14 세기에 할당되었습니다. 그것은 그리스어의 아주 작은 글자로 쓰여져 있습니다. 원고에는 논문의 불완전한 텍스트가 포함되어 있습니다. 제 2 권의 텍스트는 419 a 27에서 끝납니다. 이 논문의 제3권은 없다. 이 책자본에는 킬리키아의 심플리키우스와 소포니아스의 논문에 대한 해설과 테미스티우스(14세기)의 의역이 포함되어 있습니다.

필사본의 본문은 본문 어족 κ를 나타낸다.[16]

이 원고는 Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt 및 Ross에 의해 영혼에 관한 논문의 비평판에서 인용되지 않았습니다. 그것은 원고가 높은 가치를 갖지 않는다는 것을 의미합니다.

이 책자본은 또한 플라톤의 티마이오스에 대한 슈도 디아도쿠스의 해설, 아리스토텔레스의 천상에 대한 킬리키아의 심플리키우스의 해설, 플라톤의 파이드로스에 대한 암모니우스 헤르미아의 해설, 플라톤의 파르메니데스에 대한 프로클로스의 해설을 가지고 있습니다.

현재 베네치아의 Biblioteca Marciana (BNM Gr. Z. 228 (=406))에 보관되어 있습니다.

영어 번역[편집]

• Mark Shiffman, De Anima: On the Soul, (뉴버리포트, 매사추세츠: Focus Publishing/R. Pullins Co, 2011). ISBN 978-1585102488(영문)
• Joe Sachs, Aristotle's On the Soul and On Memory and Recollection (Green Lion Press, 2001). ISBN 1-888009-17-9(영문)
• Hugh Lawson-Tancred, De Anima (On the Soul) (펭귄 클래식, 1986). ISBN 978-0140444711(영문)
• 히포크라테스 사도, 아리스토텔레스의 영혼에 관하여, (Grinell, Iowa: Peripatetic Press, 1981). ISBN 0-9602870-8-6(영문)
• D.W. Hamlyn, Aristotle De Anima, Books II and III (with passages from Book I), with introduction and Notes by D.W. Hamlyn, with a Report on Recent Work and a Revised Bibliography by Christopher Shields (Oxford: Clarendon Press, 1968).
• Walter Stanley Hett, On the Soul (Cambridge, Mass. : Harvard University Press "Loeb Classical Library", 1957).
• 존 알렉산더 스미스, 영혼에 대하여 (1931)
  • MIT 인터넷 고전 아카이브
  • 애들레이드
  • Google 도서
  • 심리학 역사의 고전
  • UVa EText 센터
  • 조지타운
• R. D. 힉스, Aristotle De Anima with Translation, Introduction, and Notes (Cambridge University Press, 1907).
  • Archive.org
  • Archive.org 에서 De Anima의 무료 오디오북(퍼블릭 도메인)
• Edwin Wallace, Aristotle's Psychology in Greek and English, with Introduction and Notes by Edwin Wallace (Cambridge University Press, 1882).
  • Archive.org
• 토마스 테일러, 영혼에 관하여 (Prometheus Trust, 2003, 1808). ISBN 1-898910-23-5(영문)

각주[편집]

1. ^ De anima에 대한 논평은 토마스 아퀴나스가 안젤리쿰 성 토마스 아퀴나스 교황청 대학의 전신인 로마의 산타 사비나 교구의 스투디움 프로시알레(studium provinciale)에서 섭정을 맡았을 때 시작되었습니다.

각주[편집]

1. ^ 영혼에 관하여, 아리스토텔레스가 기원전 350년경에 쓴 책, 번역: J. A. Smith, The Internet Classics Archive, MIT, 2016년 2월 2일에 확인함
2. ^ 조지 헨리 루이스 (1864). 아리스토텔레스: 아리스토텔레스의 과학 저술에 대한 분석을 포함한 과학사의 한 장. OCLC 15174038.
3. ^ 제2권 3장에서 그는 영양 (θρεπτικόν), 감각 (αἰσθητικόν), 식욕 (ὀρεκτικόν), 기관차 (κινητικὸν), 사고력 (διανοητικόν)의 다섯 가지 초능력을 열거한다.
4. ^ Torrell, 161 ff.[전체 인용 필요]
5. ^ Rüdiger Arnzen (ed.), Aristoteles의 De anima, Aristoteles Semitico-Latinus의 9 권, 1998. 알프레드 L. 아이브리(Alfred L. Ivry), 아리스토텔레스의 "De anima"의 아랍어 텍스트와 그 번역자, Oriens Vol. 36 (2001), pp. 59-77. 일반적으로 아랍 전통에서 De Anima의 수용에 대해서는 Rafael Ramo Guerrero, La recepcion arabe del DE ANIMA de Aristoteles: Al Kindi y Al Farabi, Madrid (1992)를 참조하십시오. 또한 Theologia Aristotelis로 알려진 아랍어 텍스트를 비교해 보십시오. 이것은 사실 Plotinus Six Enneads의 의역입니다.
6. ^ Josep Puig Montada, 아리스토텔레스의 아랍 전통에서의 영혼에 관하여, Stanford Encyclopedia of Philosophy, (2012).
7. ^ 그 가족의 또 다른 사본: Hd Yd Jd Ga Q.
8. ^ 그 가족의 또 다른 사본 : Gc Hc Nc Jd Oc V Zc Vc Wc f Nd Td.
9. ^ 이 그룹의 다른 구성원은 Dc, m, RC, XX, FD 및 Hd입니다.
10. ^ 이 가족의 다른 사본은 E, L, F, C, LC 및 Kd입니다.
11. ^ 이 그룹의 또 다른 구성원 m Rc Xc Fd Hd P.
12. ^ 이 가족의 또 다른 사본 : Md Ld Bd Bc Vc.
13. ^ Gc W H c N c Jd Oc V Z c Vc Wc f Nd.
14. ^ 이 그룹의 또 다른 구성원 Kc i Pc c c l Wd y Mc.
15. ^ 이 그룹의 또 다른 구성원 : S Od Ed Tc c Dd Sc Uc Vd Yc Qa.
16. ^ 필사본과 함께: Gc W H c Nc J d V Z V c W c f Nd Td.

더 읽어볼 거리[편집]

• Rüdiger Arnzen, Aristoteles' De anima : eine verlorene spätantike Paraphrase in arabischer und persischer Überlieferung, Leiden, Brill, 1998 ISBN 90-04-10699-5.
• J. Barnes, M. Schofield, & R. Sorabji, Articles on Aristotle, vol. 4, 'Psychology and Aesthetics'. 1979년 런던.
• M. Durrant, 아리스토텔레스의 De Anima에 초점이 맞춰져 있습니다. 1993년 런던.
• M. Nussbaum & A. O. Rorty, 아리스토텔레스의 De Anima에 대한 에세이. 1992년 옥스퍼드.
• F. 뉘옌스, 아리스토테의 심리학 혁명(L'évolution de la psychologie d'Aristote). 루뱅, 1973년.
• Paweł Siwek, Aristotelis tractatus De anima graece et latine, Desclée, Romae 1965.

외부 링크[편집]

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영혼에 대하여

위키배움터에는 On the Soul에 대한 학습 자료가 있습니다.

• 그리스어 텍스트: Mikros Apoplous (HTML)
• 영어 텍스트: Electronic Text Center, University of Virginia Library (HTML)
• 
   LibriVox의 De Anima 공개 도메인 오디오북
• BNM Gr. Z. 228 (=406) 온라인

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