마아세 브레이싯(מעשה בראשית)/마아세 메르카바(מעשה מרכבה)는 논의하지 말라

[dhleepaul]

마아세 브레이싯(히브리어: מעשה בראשית)과 마아세 메르카바(מעשה מרכבה)는 문자 그대로 "창조의 일"이자 "전차의 일"이라는 뜻으로, 탈무드에서 우주의 신비주의 교리나 우주의 일부를 가리키는 용어입니다.

창세기 창조 이야기에 따르면, 마아세 베레싯은 탈무드 시대의 우주론을 포함한다; 마아세(Ma'aseh Merkavah)는 에스겔 1장의 왕좌 전차와 이사야 6장 같은 신적 현현에 대한 예언적 묘사를 바탕으로 당시의 신지학적 관점에 관심을 두고 있습니다.

학습 관련 규칙

비밀 교리는 공개적으로 논의될 수 없습니다. 시라흐서(Book of Sirach)는 그 연구를 비판한다: "너희에게 너무 어려운 것을 찾지 말고, 네 힘을 넘어선 것을 찾지 말라. 그러나 명령받은 것을 경건히 생각하라; 네가 비밀스러운 것을 네 눈으로 볼 필요가 없기 때문이다." [1] 미슈나는 이렇게 말합니다: "마아세 베레싯은 두 사람 앞에서, 마아세 메르카바는 한 사람 앞에서 설명해서는 안 된다. 그가 현명하고 스스로 이해하지 않는 한이다." [2] 탈무드는 이어서 마아세 메르카바의 장 제목을 가르칠 수 있다고 설명하는데, 이는 히야 바르 아바가 했던 것처럼. [3] 예루살렘 탈무드 하기가 2:1에 따르면, 교사는 장의 제목을 읽고, 교사의 승인을 받아 학생이 장의 끝까지 읽었다. 제이라는 장의 제목조차도 학교장으로서 신중한 성격의 사람에게만 전달될 수 있다고 말했다. 암미 랍비에 따르면, 비밀 교리는 이사야 3:3에 열거된 다섯 가지 자질을 가진 자에게만 맡길 수 있다.

물론 일정 나이는 필요합니다. 요한 바르 나파하가 엘리에저 벤 후르카누스를 마아세 메르카바에 입문시키고 싶어 했을 때, 후자는 "아직 나이가 들지 않았다"고 대답했다. חשמל의 의미를 알아본 소년(에스겔 1:4)은 불에 휩싸였고,[4] 이 주제들에 대한 무단 토론과 관련된 위험이 자주 묘사됩니다. [5]

마세 브레이싯

하기가 11b는 창조의 6일간의 사건에 대해 질문하는 것은 허용되지만, 창조 이전에 일어난 일에 대해서는 허용되지 않는다고 명시한다. 따라서 어떤 경우에도 "마아세 베레싯"이라는 용어에 전체 우주 생성이 포함되지 않으며, 오직 그 더 신비로운 측면만이 포함되며, 이 문제를 다루는 탈무드와 미드라쉬의 모든 구절도 교리의 일부로 간주될 수 없다. 따라서 하나님이 세상을 창조하신 열 가지 행위에 관한 문제, 천국과 땅이 처음 창조되었는지, 세계의 기초에 관한 문제들, 두 개의 하늘이 있는지와 일곱 개의 문제(이 모든 문제들은 마아세 베레싯을 한 명 이상에게 가르치지 말라는 금지와 관련하여 언급됨)과 같은 사상들은 교리 자체에 속하지 않는다. 왜냐하면 그러한 주장은 "일곱 하늘에 대해 말할 수는 있지만, 그 이후의 것들에 대해서는 말하지 말라"는 격언에 의해 금지되기 때문이다. 탈무드 전반, 특히 창세기 라바 1-12장에 흩어져 있는 견해들은 대체로 아가다적 성격을 띠고 있다; 실제로 마아세 베레싯이 내용이 신비주의적이라면 단순한 암시 이상의 것을 기대할 수 있는지에 대한 의문이 제기된다. 천국에 들어간 네 학자의 이야기(즉, 비밀 교리의 신비를 꿰뚫었음)에서 암시에 불과한 정보가 일부 주어지는 것으로 보이며, 그중 오직 아키바 라비만이 다치지 않았다. [6] 이야기 초반에 아키바 랍비가 한 말, "빛나는 대리석에 도달했을 때 '물, 물이여'라고 외치지 마라"[7] 이는 물이 원래 원소라고 가정하는 창조 이론들을 가리키는 듯하다.

벤 요마는 상류와 하류 사이의 공간 결정에 관심을 가진 것으로 묘사됩니다. 하기가 2:1도 라비 유다 b. 파지는 마아세 베레시트에 관한 강연을 "처음에 세상은 물 속의 물이었다"고 시작했다. 따라서 원초 요소 문제는 의심할 여지 없이 이 분야에 속한다. 여기서도 아가다적이고 헌신적인 것을 신비주의 및 철학적 사상과 구분해야 하며, 세상이 '토후', '보후', '호셰크'로 창조되었다는 견해나 공기, 바람, 폭풍이 창조 교리의 원초 요소라는 견해를 가르쳐서는 안 된다. 마찬가지로, 외경과 게오닉 신비주의의 우주 생성론적 개념도 마아세 베레시트의 비밀 가르침을 보여주는 지표로 간주되어서는 안 된다.

마아세 메르카바

주요 문서: 메르카바 신비주의

다소 단순한 문제는 탈무드에서 "중요한 사안"으로 지정된 마아세 메르카바[8]의 성격에 관한 문제이며, 아마도 마아세 베레싯보다 전반적으로 더 중요한 위치를 차지할 것이다. 후자의 경우와 마찬가지로, 에스겔 1장에 대한 순수한 아가다적 해석(예: 하기가 13b에 나타난 것처럼)은 고려해서는 안 된다. 이 에스겔 장은 소년이 그 안에 암시된 교리를 거의 인식하지 못하기 때문에 어린 학생들도 공부할 수 있다고 선언되어 있다. 따라서 목적은 이 구절들 속에서 특별한 비밀을 찾는 것이었습니다. 아키바 랍비는 신명기 33:2("만 명의 성인을 데리고 왔다"), 아가서 5:10("만 명 중 가장 주로한 자"), 이사야 48:2("만군의 주님이 그의 이름이다"), 열왕기상 19:11,12(엘리야의 대신현)에서 신비적 추론을 모았다고 전해진다. 따라서 마아세(Ma'aseh) 메르카바는 신의 가시적 현현에 관한 신비주의적 가르침, 즉 천사학과 악마학을 다루었으나, 탈무드 문헌만큼 심각하지는 않았다. 라비 아키바의 이야기가 보여주듯, 성경에 언급된 다른 신현들은 마아세 메르카바에서 사용되었으며; 하그. 예를 들어, 13b는 이사야 6장에서 이런 경우임을 보여줍니다.

실용적 응용

마아세 메르카바는 실용적인 용도가 있었던 것으로 보입니다. 에스겔 장의 특정 신비적 설명이나 그와 관련된 물건들에 대한 논의가 신을 나타나게 한다는 믿음이 널리 퍼져 있었던 것으로 보인다. 엘레아자르 벤 아라크 랍비가 마아세(마세) 메르카바에 대해 요하난 벤 자카이 랍비에게 설교할 때, 요하난 벤 자카이는 당나귀에서 내려 "네가 천상의 교리에 대해 설교하는 동안 내가 당나귀에 앉아 있는 것은 적절하지 않다"고 말했다. 신성함이 우리 곁에 있고 섬기는 천사들이 우리와 함께하는 동안." 그때 하늘에서 불이 내려와 들판의 모든 나무를 감싸자, 모두가 함께 찬양의 찬송가를 읊기 시작했다. 요세 하코헨 라비와 그의 동료[10]도 비슷한 경험을 했다. 신의 출현에 대한 믿음은 또한 마아세 메르카바의 신비를 정식 허가 없이 탐구하는 자는 모두 갑작스러운 죽음을 맞이한다는 대중적 생각에서도 드러난다. 이러한 신성한 개입은 산헤드린 95b의 '창조 이야기'와 관련하여 명확히 언급된다. 랍 하나니아와 랍 호샤야는 각각 매주 안식일 저녁마다 세페르 예치라와 '힐콧 예치라'를 공부하여 세 살 된 황소만큼 큰 송아지를 만드는 데 성공했다.

이러한 신비주의적 경향은 종종 비관적이고 허무주의적인 관점으로 이어졌음이 분명한데, 이는 엘리샤 벤 아부야[11]의 기록과 미슈나이 구절 "앞에 있는 것들, 앞에 있는 것들, 위와 아래에 있는 것들을 말하는 자는 차라리 태어나지 않았더라." [12]

호세 B. 유다는 2세기 후반의 탄나(tanna)였으며,[13] 요하난 벤 자카이는 비밀 교리의 창시자였다. 그러나 같은 구절, 두 탈무드 모두에서 그는 단 한 사람 앞에서도 이 문제에 대해 논의하기를 거부했다고 전해지지만, 앞서 언급했듯이 엘레아자르 벤 아라흐 랍비가 그와 함께 이 문제에 대해 강의했고 그에게 극찬을 받았다; 그의 다른 두 제자인 요슈아 랍비와 호세 하코헨 랍비도 그와 함께 이 책에 대해 논의했다. 전통에 따르면, 이 문제에 대해 두 번째로 가르침을 준 사람은 라비 가말리엘 휘하 산헤드린 부회장이었던 요슈아 랍비였다. 그는 라비 아키바가 뒤를 이었고, 마지막으로 그들을 가르친 사람은 라비 네후냐 벤 하-카나였다. 갈릴레 호세 랍비와 파푸스는 아키바 랍비와 이 주제에 대해 논의했다. [14] 위에서 인용한 네 명의 비밀 교리를 연구한 전통에는 아키바 외에도 시메온 벤 아자이, 시메온 벤 조마, 엘리샤 벤 아부야가 언급된다. 마지막 이름의 인물은 자신의 경험으로 인해 유대교에서 쫓겨난 운명이 제한 조치를 낳았다고 전해진다. 세속서적 연구는 금지되었고,[15] 이 주제들에 대한 공개 토론을 금지하였으나, 오직 이스마엘 랍비만이 반대했다. 유다 랍비 시대에, 유다 형제가 파찌와 바르 카파라는 이 미스터리들에 대해 공개 강연을 했다. [16] 레비 랍비는 이를 허용할 수 없다고 판단하자, 히야 라비는 장 제목을 가르칠 수 있다고 선언했다. 이 시기에는 라비 유다 하-나시가 이전에 라비 요한난과 마찬가지로 이러한 문제를 회부하는 권위자였다. 후대에는 창조 이야기에 대한 공개 논의에 대한 금지 명령이 항의 없이 받아들여졌으나, 레쉬 라키시의 이 말[17]을 경고하기 위해 덧붙여졌다: "세 가지를 보는 자는 눈이 흐려질 것이다—무지개[에스겔의 환상을 닮았기 때문에], 왕은 [위엄 있는 하나님을 닮았기 때문에], 그리고 신의 이름을 말하는 사제가 있습니다."

교리의 출처

이 탈무드 교리는 외경과 가짜 경전에 일부 보존된 제2성전 시대의 옛 유대교 신비주의 가르침과 관련이 있을 가능성이 큽니다. 그러나 이 문헌의 신지학 및 우주기원론 부분은 탈무드 교리의 근원으로 확실히 간주될 수 없다. 또한 마아세 베레싯과 마아세 메르카바에 결성되어 문학 형태로 이 이름으로 명칭된 이른바 게오닉 신비주의 문학은 탈무드 신비주의의 직접적인 계승으로 간주될 수 없다. 전자에서 발견되는 많은 자료가 탈무드에 속할 수 있지만, 천상의 전당, 천사학, 그리고 예를 들어 세페르 예치라에 나타난 창조 교리 전체는 탈무드 기원으로 간주해서는 안 된다. 게오닉 시대의 개념과 탈무드와 미드라쉬에서 이토록 많은 유사점이 존재한다는 사실만으로도, 이들은 고대 신비주의 가르침에서 나온 원래의 자료가 제한적임을 결론지게 한다.

이후 해석

중세 시대에는 유대교의 신비적 의미에 대한 대안적 견해가 발전했다. 마이모니데스는 마아세 베레시트를 아리스토텔레스 물리학을 가리키거나 그에 의해 준비된 것으로 해석하며, 마아세 메르카바는 신의 행위 속성에 관해 신의 섭리를 이해하는 아리스토텔레스적 철학적 형이상학적 기초를 가리킨다고 해석한다. 역사의 우여곡절로 인해 아리스토텔레스의 깊은 지성은 이 고대 유대교 지혜를 재발견했다. 반면, 신지학 카발라("기존의 전통")는 신의 인격적 속성에 대한 신화적이고 역동적인 심리적 드라마와 인간에 의한 상호 영향력을 토라의 비밀 교리의 의미로 해석했다.

참고 문헌

• 메르카바 신비주의
• 파르데스 (전설)
• 파르데스 (주석)
• 헤칼롯 문학

참고문헌

1.  시라각 3:21-22
2.  하기가 2:1
3.  하기가 13a
4.  하기가 13a
5.  하기가 2:1; 샤밧 80b
6.  하기가 14b-15b
7.  하기가 14b
8.  수카 28a
9.  하기가 15b-16a
10.  R. 조슈아; 또는 R. 사이먼 b. 예루살렘 하기가 2:1에 따르면 나다나엘
11.  하기가 15a, b
12.  미슈나 하기가 2:1
13.  토세프타 하기가 2:2; 하기가 14b; 예루살렘 하기가 2:1
14.  하기가 14a; 창세기 라바 21장
15.  산헤드린 100
16.  예루살렘 하기가 2:1; 창세기 라바 1장
17.  하기가 16a

 이 글은 현재 퍼블릭 도메인에 속한 출판물의 내용을 포함하고 있습니다: 싱어, 이시도르; 외 편집 (1901–1906). "마아세 베레싯; 마아세 메르카바". 유대인 백과사전. 뉴욕: 펑크 앤 와그널스.

추가 읽을거리

• 모셰 할버탈, 『은폐와 계시: 유대 사상에서의 비전주의와 그 철학적 함의』, 프린스턴 대학교 출판부 2007
• 함버거, R. B. T. II., 항목 게하임레어;
• 준츠, G. V. 2판, 171–173권.

카테고리: 

• 탈무드 신화
• 유대 신비주의
• 메르카바 신비주의

maaseh be reshit 한국어

“마아세 브레시트” (Ma’aseh Bereshit)는 히브리어의 종교적 용어로, 이는 “창조의 행위” 혹은 “창조의 이야기"를 의미합니다. 이 용어는 구약 성경의 첫 번째 책인 “창세기"와 관련이 있으며, 창조의 첫 날부터 인류의 역사에 이르기까지의 과정을 설명합니다.

언어적 분석

1. 번역:

   • 마아세 (מַעֲשֶׂה, Ma’aseh): “행위” 또는 “작업”
   • 브레시트 (בְּרֵאשִׁית, Bereshit): “시작”, “첫 번째"를 의미하며, 주로 ‘창세기’의 원어로 사용됩니다.

2. 어원:

   • “브레시트"는 히브리어 ‘רֵאשִׁית’(레시트)와 관련이 있으며, 이는 “처음” 또는 “시작"의 의미를 가지고 있습니다. ‘ברא’ (바라)는 ‘창조하다’는 의미의 동사로, 하나님이 세상을 창조했다는 내용을 포함하고 있습니다.
   • “마아세"는 ‘עֲשָׂה’ (아사)의 파생어로, “행하다”, “만들다"에 해당하는 동사에서 유래합니다.

3. 문법적, 구조적 미세한 차이:

   • “마아세"는 보통 명사로 사용되어 특정 행위나 작업을 가리킵니다. 반면 “브레시트"는 시간적 개념을 가지고 있으며, 창조의 특정 시점을 나타냅니다.

역사적 및 종교적 맥락

1. 정의:

   • 마아세 브레시트는 세상의 창조와 관련된 주제로, 성경 내 God’s 창조의 순서와 그 의미를 탐구하는 데 중요한 역할을 합니다.

2. 역사적 기원:

   • 이 개념은 구약 성경 ‘창세기’ 1장에서 창조의 이야기를 다루는 데서 시작되며, 여기서는 하나님이 질서와 생명을 창조하는 과정을 설명합니다. 초기 이스라엘 백성의 신앙 전통에서 중요한 위치를 차지하게 되었습니다.

3. 종교 전통 내 중요성:

   • 유대교: 마아세 브레시트는 신의 창조의 기적을 설명하며, 신에 대한 믿음과 우주의 질서를 이해하는 데 필수적입니다.
   • 기독교: 창세기의 내용은 기독교 신앙에서도 중요하게 다뤄지며, 창조론에 대한 많은 신학적 논의의 기초가 됩니다.
   • 이슬람: 이슬람에서도 하나님이 우주를 창조했다는 개념은 중요하며, 다양한 해석이 존재합니다.

신학적 해석 및 관행

1. 신학적 아이디어:

   • 마아세 브레시트는 신의 전능함을 강조하며, 창조의 의미와 목적에 대한 깊은 신학적 논의를 유도합니다. 많은 신학자들은 이를 통해 신이 인류와 세계를 어떻게 만들었는지를 탐구합니다.

2. 중요한 인물들:

   • 많은 유대교와 기독교의 신학자 및 종교 지도자들이 이 성경 구절에 대한 해석을 내렸으며, 그 과정에서 마아세 브레시트의 의미가 깊어졌습니다.

3. 종교적 의식:

   • 마아세 브레시트와 관련된 의식으로는 창조의 날을 기념하는 다양한 절기와 의식이 있습니다. 유대교에서는 특정 기도와 구절이 창조와 관련하여 진지하게 고백됩니다.

문화 및 사회적 영향

1. 문화적 이해와 가치:

   • 마아세 브레시트는 창조에 대한 이해를 통하여 인간 존재의 의미를 심도 있게 탐구하는 데 영향을 미치며, 이것이 각 문화에서 다양하게 해석됩니다.

2. 예술과 문학에 미친 영향:

   • 많은 작품이 성경의 창조 이야기를 주제로 다루어 왔으며, 이는 문학, 예술, 음악 등 다양한 분야에서 창작되고 재해석되고 있습니다.

현대적 관련성과 영향

1. 현대적 사용:

   • 현재에서도 마아세 브레시트는 신앙 공동체에서 창조 사상을 재조명하는 데 사용되며, 생태학적 문제나 우주론적 논의에서도 중요한 참고점이 됩니다.

2. ** 사회적 문제와의 관련**:

   • 마아세 브레시트는 생명 존중과 환경 보호의 논의와 같은 현대 사회의 여러 문제와도 연결될 수 있으며, 이 개념은 다양한 윤리적, 사회적 담론에서 매우 중요한 요소로 여겨집니다.

흥미로운 사실 및 일화

• “마아세 브레시트"는 세상 창조에 대한 깊은 통찰을 제공하며, 많은 종교적 및 철학적 오류를 피하는 데 도움을 줄 수 있습니다. 이는, 또한 과학적 사실들과 일맥상통하는 해석이 이루어져 왔습니다.
• “마아세"의 유사어로는 “작업”(행위)와 관련된 다양한 표현이 있으며, 반이란 개념으로는 “파괴” 혹은 “무의"와 같은 것이 있을 수 있습니다. 이러한 연관성은 창조와 파괴의 이중적 개념을 이해하는 데 도움을 줍니다.

이와 같은 설명은 “마아세 브레시트"라는 용어의 깊은 의미와 그 맥락을 이해하는 데 많은 도움을 줄 것입니다.