02)21~22. 莊子장자 內篇내편 第02篇 齊物論제물론(第21~22章)/8월의 소망-오광수/시바리,시칠리아 대교,대미·희토류,

[이상숙]

바이올린 &플라멩코 기타 (2025) | 전설적인 악기들의 대화 🎻🎸">바이올린 & 플라멩코 기타 (2025) | 전설적인 악기들의 대화 https://www.youtube.com/watch?v=7a01IuZ00Q0&list=RD7a01IuZ00Q0&start_radio=1

8월의 소망

- 오광수 -

한줄기 시원한 소나기가 반가운 8월엔 소나기 같은 사람을 만나고 싶다.
만나면 그렇게 반가운 얼굴이 되고 만나면 시원한 대화에 흠뻑 젖어버리는 우리의 모습이면 얼마나 좋으랴?
푸름이 하늘까지 차고 넘치는 8월에 호젓이 붉은 나무 백일홍 밑에 누우면 바람이 와서 나를 간지럽게 하는가. 아님 꽃잎으로 다가온 여인의 향기인가.
붉은 입술의 키스는 얼마나 달콤하랴? 8월엔 꿈이어도 좋다.
아리온의 하프소리를 듣고 찾아온 돌고래같이 그리워 부르는 노래를 듣고 보고픈 그 님이 백조를 타고 먼먼 밤하늘을 가로질러 찾아왔으면,

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

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莊子장자 內篇내편 第02篇 齊物論제물론 目次목차 및 原文원문 (齊物論제물론: 事物사물을 고르게 하다)
原文원문은 14章장(中國哲學書電子化計劃)으로 이루어져 있으며, 飜譯번역은 27個章개장으로 分割분할하여 構成구성됨. https://blog.naver.com/swings81/221287011335
第01章	主觀的주관적 價値判斷가치판단을 버려라.<忘我之境망아지경> https://blog.naver.com/swings81/220947417812
第02章	自然자연의 交響樂교향악 https://blog.naver.com/swings81/220947417812
第03章	無무에는 無限者무한자가 있다 https://blog.naver.com/swings81/220947417812
第04章	작은 智慧지혜에서 벗어나라. https://blog.naver.com/swings81/221245592467
第05章	第05章-1. 現象현상은 있어도 形體형체는 없다.(莫知其所萌막지기소맹) https://blog.naver.com/swings81/221245592467 2. 實狀실상은 있어도 形體형체는 없다.(有情而無形유정이무형) https://blog.naver.com/swings81/221246410286
第06章	人生인생을 달리듯 살지 말라. https://blog.naver.com/swings81/220955853613
第07章	마음으로 스승을 삼는다. https://blog.naver.com/swings81/221247162274
第08章	말이란 바람소리가 아니다. https://blog.naver.com/swings81/221247162274
第09章	모든 事物사물은 相對상대성을 지닌다. https://blog.naver.com/swings81/221247843788
第10章	그렇기 때문에 그렇게 된다.<然於然연어연> https://blog.naver.com/swings81/221248487615
第11章	價値判斷가치판단은 人間인간이 定정해 놓은 것이다. https://blog.naver.com/swings81/221248487615
第12章	朝三暮四조삼모사. https://blog.naver.com/swings81/221248487615
第13章	道도는 人間인간에 의해 損傷손상된다. https://blog.naver.com/swings81/221249363954
第14章	聖人성인은 永遠영원한 道도에 맡긴다. https://blog.naver.com/swings81/221249363954
第15章	認識인식과 評價평가는 完全완전한 것이 못된다. https://blog.naver.com/swings81/221250210632
第16章	差別차별의 世界세계보다는 自然자연을 따르라. https://blog.naver.com/swings81/221251043923

第17章	人間인간의 區別구별 能力능력으로는 道도를 把握파악할 수 없다. https://blog.naver.com/swings81/221252199518
第18章	道도는 밝게 드러나면 道도답지 않다. (道昭而不道도소이부도) https://blog.naver.com/swings81/221252843162
第19章	德덕있는 者자는 武力무력을 쓰지 않는다. https://blog.naver.com/swings81/221253316585
第20章	分別분별은 意味의미 없는 것이다. https://blog.naver.com/swings81/220960963462
第21章	至極지극한 사람은 理解이해를 超越초월해 있다. https://blog.naver.com/swings81/221253985090
第22章	價値가치의 差別차별 없이 있는 그대로 본다.<萬物齊同만물제동> https://blog.naver.com/swings81/221254788557
第23章	麗姬여희의 눈물과 웃음. https://blog.naver.com/swings81/220964078829
第24章	삶도 죽음도 커다란 꿈이다. https://blog.naver.com/swings81/220968598003
第25章	變변하는 理論이론은 無意味무의미한 것이다 https://blog.naver.com/swings81/221255667050
第26章	그림자와 罔兩망량 https://blog.naver.com/swings81/220871775166
第27章	蝴蝶之夢호접지몽(莊周장주가 꿈에서 나비가 되다.) https://blog.naver.com/swings81/220871724333
* 枯木死灰고목사회: ‘겉모습은 마른나무와 같고 마음은 재와 같다.’는 뜻으로, 生氣생기와 意欲의욕이 없는 사람을 比喩的비유적으로 이르는 말.

=====第21章↓

莊子장자 內篇내편 第02篇  齊物論제물론
第21章 至極지극한 사람은 理解이해를 超越초월해 있다. https://blog.naver.com/swings81/221253985090
齧缺曰	설결왈	齧缺설결이 말했다.
子不知利害	자부지이해	“先生선생께서 利이로움과 害해로움을 알지 못한다고 하시니
則至人固不知利害乎	즉지인고부지리해호	그렇다면 至人지인도 本來본래 利害이해를 모르는 것입니까?”
王倪曰	왕예왈	王倪왕예가 對答대답했다.
至人神矣	지인신의	“至人지인은 神通力신통력을 가진 存在존재이다.
大澤焚而不能熱	대택분이불능열	못가의 수풀 우거진 곳이 불에 타도 그를 뜨겁게 할 수 없으며,
河 漢沍而不能寒	하 한호이불능한	黃河황하나 漢水한수가 얼어붙을 程度정도로 춥더라도 그를 춥게 할 수 없으며,
疾雷破山	질뢰파산	激烈격렬한 우레가 山산을 쪼개고
風振海而不能驚	풍진해이불능경	바람이 바다를 뒤흔들지라도 그를 놀라게 할 수 없다.
若然者	약연자	그 같은 사람은
乘雲氣	승운기	구름을 타고
騎日月	기일월	해와 달을 몰아서
而遊乎四海之外	이유호사해지외	四海사해의 밖에서 노닌다.
死生无變於己	사생무변어기	죽음과 삶도 自身자신을 變化변화시키지 못하는데
而況利害之端乎	이황이해지단호	하물며 하찮은 利害이해에 얽매이겠는가!”

* 齧缺설결:
架空가공의 人物인물.
〈天地천지〉篇편에는 ‘許由之師曰齧缺허유지사왈설결 齧缺之師曰王倪설결지사왈왕예’라 하여 許由허유의 스승이고 王倪왕예의 弟子제자로 記錄기록되어 있다.

* 王倪왕예:
亦是역시 架空가공의 人物인물이다.
〈天地천지〉篇편에는 ‘齧缺之師曰王倪설결지사왈왕예 王倪之師曰被衣왕예지사왈피의’라 하여 齧缺설결의 스승이고 被衣피의의 弟子제자로 記錄기록되어 있다.

* 不知利害부지이해:
利이로움과 害해로움을 알지 못함.
곧 自己자기 自身자신에게 앞의 여러 가지 環境환경 中 무엇이 利이롭고 무엇이 害해로운지 알지 못한다는 뜻.
例예컨대 濕氣습기 찬 곳에서 사는 것은 사람에게는 害해롭지만 미꾸라지에게는 利이롭고, 나무 위에 머무는 것은 사람에게 害해롭지만 원숭이에게 利이로운 것처럼 무엇이 利이롭고 무엇이 害해로운지 確定확정할 수 없기 때문에 利害이해를 超越초월하여 存在존재한다는 뜻이다(劉武유무).

* 至人固不知利害乎지인고부지이해호:
至人지인은 本來본래 利害이해를 모릅니까? 固고는 本來본래, 本본디의 뜻.

* 至人神矣지인신의:
至人지인은 神通力신통력을 가지고 있음.
成玄英성현영은 ‘神은 헤아릴 수 없는 作用작용[神者신자 不測之用불측지용]’으로 풀이했다.

* 大澤焚而不能熱대택분이불능열 河漢沍而不能寒하한호이불능한:
못가의 수풀 우거진 곳이 불에 타도 그를 뜨겁게 할 수 없으며, 黃河황하나 漢水한수가 얼어붙을 程度정도로 춥더라도 그를 춥게 할 수 없음. 大澤焚대택분은 큰 연못이 다 타오른다는 뜻으로 보는 註釋주석도 있다. 漢한은 漢水한수로 現在현재의 陝西省섬서성과 湖北省호북성 地域지역을 흐르는 揚子江양자강의 支流지류이다(池田知久지전지구).
이 句節구절과 類似유사한 表現표현으로 〈逍遙遊소요유〉篇편의 ‘大旱金石流대한금석류 土山焦而不熱토산초이불열’이 있으며,
《淮南子회남자》 〈精神訓정신훈〉에는 ‘大澤焚而不能熱대택분이불능열 河漢涸而不能寒也하한학이불능한야 大雷毁山而不能驚也대뢰훼산이불능경야 大風晦日而不能傷也대풍회일이불능상야’라는 句節구절이 나온다.

* 疾雷破山질뢰파산 〈飄표〉 風振海풍진해:
激烈격렬한 우레가 山산을 쪼개고 세찬 바람이 바다를 뒤흔듦.
“飄표”字자는 趙諫議조간의 本본에 따라 補充보충하였다(郭慶藩곽경번).

* 若然者약연자:
그와 같은 者자.
곧 앞의 ‘至人지인’과 같이 ‘不能熱불능열’, ‘不能寒불능한’, ‘不能驚불능경’의 能力능력을 지닌 사람을 指稱지칭한다.

* 乘雲氣승운기 騎日月기일월 而遊乎四海之外이유호사해지외:
구름을 타고 해와 달을 몰아서 四海사해의 밖에서 놀다.
世俗的세속적 利害이해를 超越초월하여 絕對절대의 世界세계에 노니는 것을 比喩비유.

* 死生無變於己사생무변어기 而況利害之端乎이황이해지단호:
죽음과 삶도 自身자신을 變化변화시키지 못하는데, 하물며 利害이해의 末端말단 따위이겠는가.
生死생사의 問題문제를 超越초월했기 때문에 利害이해의 末端말단은 아무런 影響영향을 미치지 못한다는 뜻. 端단은 末端말단의 뜻. 이 句節구절의 內容내용과 類似유사한 表現표현으로 〈田子方전자방〉篇편에는 ‘死生亦大矣사생역대의 而無變乎己이무변호기 況爵祿乎황작록호’가 있으며, 또 〈德充符덕충부〉篇편에도 ‘死生亦大矣사생역대의 而不得與之變이부득여지변’이라 한 部分부분이 있다(池田知久지전지구).

齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣：大澤焚而不能熱，河、漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎！」

===== 第21章↑ 第22章↓

莊子장자 內篇내편 第02篇  齊物論제물론
第22章 價値가치의 差別차별 없이 있는 그대로 본다.<萬物齊同만물제동>(1/2) https://blog.naver.com/swings81/221254788557
瞿鵲子問乎長梧子曰	구작자문호장오자왈	瞿鵲子구작자가 長梧子장오자에게 이렇게 물었다.
吾聞諸夫子	오문제부자	“나는 우리 先生선생님에게서 이런 말을 들었습니다.
聖人不從事於務	성인부종사어무	〈어떤 사람이〉 ‘聖人성인은 世俗的세속적인 일에 從事종사하지 아니하며,
不就利 不違害	불취리 불위해	利益이익을 追究추구하지 아니하며, 害해로움을 避피하지 아니하며,
不喜求 不緣道	불희구 불연도	求구하는 것을 기뻐하지 아니하며, 道도를 〈억지로〉 따르지 않으니,
无謂有謂 有謂无謂	무위유위 유위무위	말이 없지만 말이 있고, 말이 있지만 말함이 없어서
而遊乎塵垢之外	이유호진구지외	世俗세속 밖에 노닌다.’고 말하는데,
夫子以為孟浪之言	부자이위맹랑지언	先生선생님은 이를 孟浪맹랑한 말이라고 했습니다.
而我以為妙道之行也	이아이위묘도지행야	그러나 나는 이 말이야말로 靈妙영묘한 道도를 實踐실천한 것이라고 생각합니다.
吾子以為奚若	오자이위해약	先生선생께서는 이 말을 어떻게 생각하십니까?”

* 瞿鵲子구작자: 人名인명.
까치처럼 輕妄경망하고 깜짝깜짝 놀라고 뛰어다니는 사람을 寓化우화‧創作창작한 架空가공의 人物인물.
兪樾유월은 畢竟필경 孔子공자의 弟子제자였던 七十子칠십자의 後人후인일 것이라 했다.

* 長梧子장오자: 人名인명.
큰 오동나무처럼 道도를 깨달은 人物인물을 寓化우화‧創作창작한 架空가공의 人物인물.
李頤이이는 커다란 오동나무 아래에서 살았기 때문에 그것을 呼稱호칭으로 삼았다고 했다.
崔譔최선은 長梧子장오자의 이름이 丘구라 했고, 簡文帝간문제는 國境국경 關門관문지기[封人봉인]라 했다.
兪樾유월은 뒤의 ‘丘也與汝구야여여 皆夢也개몽야 予謂汝夢여위여몽 亦夢也역몽야’에서 丘구와 予여(長梧子장오자 自身자신)를 各各각각 달리 말한 것으로 보아 長梧子장오자의 이름을 丘구라 한 崔譔최선의 主張주장이 틀린 것이며, 丘구는 孔丘공구, 곧 孔子공자를 빗댄 것이라 했다.

* 吾聞諸夫子오문제부자:
내가 先生선생님에게서 그것을 들음.
여기의 夫子부자는 《釋文석문》에서 向秀향수가 ‘瞿鵲구작의 스승[瞿鵲之師구작지사]’이라 했는데, 孔子공자를 빗댄 것이라는 兪樾유월의 主張주장이 거의 定說정설로 받아들여지고 있다.

한-便편 朴世堂박세당은 “上下상하의 夫子부자는 한 사람이 아닌 것 같다. 위의 夫子부자는 自己자기 스승을 말하고, 아래의 夫子부자는 孔子공자를 말한 것이다[上下夫子疑非一人상하부자의비일인 上夫子謂其師상부자위기사 下夫子謂孔子하부자위공자].”라고 하여,

여기의 夫子부자와 아래의 夫子以爲孟浪之言부자이위맹랑지언의 夫子부자를 다른 사람으로 보고 여기의 夫子부자는 瞿鵲구작의 스승이고, 아래의 夫子부자는 孔子공자라는 見解견해를 提示제시하고 있다.
여기서는 兩양쪽의 夫子부자를 모두 瞿鵲子구작자의 스승 孔子공자로 보았다. 따라서
‘聖人不從事於務성인부종사어무’以下이하의 말은 孔子공자가 어떤 사람의 말을 끌어댄 말.

* 不從事於務부종사어무:
일에 從事종사하지 아니함.
곧 聖人성인은 世俗的세속적인 일에 從事종사하지 않는다는 뜻.
곧 無爲무위를 말하는 것임.

* 不就利불취리 不違害불위해:
利益이익을 追求추구하지 아니하며, 害해로움을 避피하지 아니함.
위의 ‘不從事於務부종사어무’와 마찬가지로 亦是역시 世俗的세속적인 利害이해에 얽매이지 않는다는 뜻.

* 不喜求불희구:
求구하는 것을 기뻐하지 아니함.
곧 함부로 道도를 追求추구하는 것을 좋아하지 않는다는 뜻.
求구는 妄求망구(方勇방용‧陸永品육영품).

* 不緣道불연도:
道도를 따르지 않음. 道도를 얻기 위해 억지로 붙잡고 매달리지 않는다는 뜻.
蔣錫昌장석창은 “道도는 마땅히 無心무심으로 攄得터득해야지 억지로 매달려서 얻을 수 있는 것이 아니다[道者도자 當以無心合之당이무심합지 非攀援可得비반원가득].”라고 하였다.

* 無謂有謂무위유위 有謂無謂유위무위:
말이 없지만 말이 있고, 말이 있지만 말함이 없음. 말 한 마디 없이 沈默침묵을 지키지만, 그러면서도 그 속에 무엇인가 말[不言之敎불언지교]이 있으며, 말을 해도 言語언어에 얽매이는 일이 없음.
곧 말을 하지 않아도 말의 目的목적(意味의미의 傳達전달)이 이루어지고, 말을 해도 言語언어에 얽매여 道도를 잃어버리는 일이 없다는 뜻.
林希逸임희일은 “‘無謂有謂무위유위는 말하지 않는 말이고 ‘有謂無謂유위무위’는 말을 하지만 말하지 않는 것이다[無謂有謂무위유위 不言之言也불언지언야 有謂無謂유위무위 言而不言也언이불언야].”라고 풀이했고,
屈復굴복은 이 句節구절을 ‘無言而有言무언이유언’으로 보고, “비록 말이 있지만 말이 없는 것과 다름이 없는 것[雖有言而不異無言也수유언이불이무언야]이며, 外篇외편(〈寓言우언〉篇편)에서 ‘言無言언무언 終身言종신언 未嘗言미상언 終身不言종신불언 未嘗不言미상불언’이라 한 것도 바로 이 뜻이다.”고 했다.

* 遊乎塵垢之外유호진구지외:
世俗세속 밖의 世界세계에서 노닒.
塵垢之外진구지외는 위의 ‘四海之外사해지외’와 마찬가지로 世俗的세속적 利害이해를 超越초월하여 絕對절대의 世界세계에 노닒을 比喩비유.

* 夫子以爲孟浪之言부자이위맹랑지언:
先生선생님은 이를 孟浪맹랑한 말이라고 함. 여기의 夫子부자는 瞿鵲구작의 스승,
곧 孔子공자를 指稱지칭한다. 孟浪맹랑은 眞實진실과 거리가 멀다는 뜻이며(朱得之주득지), 孟浪之言맹랑지언은 荒唐無稽황당무계한 말을 뜻한다(釋德淸석덕청). 허튼 소리.

* 我以爲妙道之行也아이위묘도지행야:
나는 이 말을 妙道묘도를 實踐실천한 것이라고 생각함. 妙道묘도는 神妙신묘한 道도.

莊子장자 內篇내편 第02篇 齊物論제물론
第22章 價値가치의 差別차별 없이 있는 그대로 본다.<萬物齊同만물제동> (2/2) https://blog.naver.com/swings81/221254788557
長梧子曰	장오자왈	長梧子장오자가 이렇게 말했다.
是黃帝之所聽熒也	시황제지소청형야	“이런 境地경지는 黃帝황제도 듣고 어리둥절할 말인데
而丘也何足以知之	이구야하족이지지	孔丘공구 같은 사람이 어찌 알 수 있겠는가!
且女亦大早計	차여역태조계	또 그대는 너무 지나치게 速斷속단하고 있다.
見卵而求時夜	견란이구시야	달걀을 보고 새벽을 알리는 닭의 울음소리를 要求요구하며,
見彈而求鴞炙	견탄이구효자	彈丸탄환을 보고 새 구이를 要求요구하는 格격이다.
予嘗為女妄言之	여상위여망언지	내가 試驗시험 삼아 그대를 위하여 마음대로 말해 보겠으니
女以妄聽之 奚	여이망청지 해	그대도 마음대로 듣기 바란다. 어떠한가?
旁日月	방일월	〈聖人성인은〉 해와 달을 나란히 곁에 놓아두며
挾宇宙	협우주	宇宙우주를 허리에 끼고서
為其脗合	위기문합	萬物만물과 一切일체가 되기를 追究추구하고,
置其滑涽	치기골혼	混沌혼돈한 道도에 머물러 奴隷노예와 같은 賤천한 사람도
以隸相尊	이예상존	〈貴人귀인과 똑같이〉 尊重존중한다.
衆人役役	중인역역	普通보통사람들은 부지런히 힘쓰는데
聖人愚芚	성인우둔	聖人성인은 어리석고 鈍둔해서
參萬歲而一成純	참만세이일성순	萬年만년의 歲月세월을 合합쳐서 하나로 하고 純粹순수한 世界세계를 이룩한다. <萬物齊同만물제동>
萬物盡然	만물진연	모든 事物사물이 그렇지 않음이 없으니
而以是相蘊	이이시상온	이로써 서로 감싸는 것이다

* 皇(黃)帝之所聽熒也황제지소청형야:
黃帝황제도 듣고 어리둥절함.
곧 黃帝황제도 듣고 疑心의심스러워한다는 뜻. 皇황은 黃황이어야 한다.
釋德淸석덕청은 “黃帝황제도 들으면 疑心의심하여 理解이해하지 못한다[黃帝聽之황제청지 亦熒惑而不悟역형혹이불오].”고 풀이했다.
熒형은 疑惑의혹과 같은 뜻이다. 司馬彪사마표와 向秀향수는 모두 聽熒청형을 疑惑의혹으로 풀이했다.

* 丘也何足以知之구야하족이지지:
孔丘공구 같은 사람이 어찌 알 수 있겠는가.
곧 黃帝황제 같은 사람조차 理解이해하지 못하기 때문에 그보다 水準수준이 낮은 孔子공자 같은 사람은 理解이해하지 못하는 것이 當然당연하다는 뜻. 여기의 丘구를 長梧子장오자의 이름이라 한 註釋주석(崔譔최선, 成玄英성현영 等등)도 있지만 取취하지 않았다.

* 太早計태조계:
너무 일찍 判斷판단한다는 뜻.
곧 瞿鵲子구작자가 孔子공자를 通통해 들은 어떤 사람의 말을 듣고 곧바로 ‘妙道之行묘도지행’이라고 斷定단정하는 것을 두고, 速斷속단이라고 叱責질책하는 表現표현이다. 道도는 쉽게 說明설명하고 쉽게 理解이해할 수 있는게 아니라는 뜻. 太태는 大대로 된 板本판본도 있으나 大대의 境遇경우에도 亦是역시 音음은 ‘태’.

* 見卵而求時夜견란이구시야:
달걀을 보고 새벽을 알리는 닭의 울음소리를 要求요구함. 時夜시야는 司夜사야로 밤을 擔當담당한다는 뜻으로 닭[司夜之雞사야지계]을 指稱지칭한다(崔譔최선).

* 見彈而求鴞炙견탄이구효자:
彈丸탄환을 보고 새구이를 要求요구함. 鴞炙효자는 鴞鳥효조의 고기를 구운 것. 위의 ‘見卵而求時夜견란이구시야’와 함께 瞿鵲子구작자의 速斷속단을 比喩비유함.

* 嘗爲女妄言之상위여망언지:
試驗시험 삼아 그대를 위하여 마음대로 말해 봄. 道도는 言語언어로 表現표현할 수 없기 때문에 되는대로 아무렇게나 말해 보겠다고 表現표현한 것이다.

* 女以妄聽之여이망청지:
그대도 마음대로 듣기 바란다. 말하는 사람이 道도를 完全완전하게 表現표현하지 못하기 때문에 듣는 사람도 完全완전한 說明설명을 期待기대하지 말라는 뜻.

* 奚해:
어떠한가. 本文본문 飜譯번역에서는 따르지 않았지만 王敔왕어는 何不하불로 보았다. 이 主張주장을 따르면 이 文章문장 全體전체를 ‘어찌하여 해와 달을 곁에 두고~서로 尊重존중하지 않는가’로 飜譯번역해야 한다.

* 旁日月방일월:
해와 달을 곁에 둠.
司馬彪사마표는 旁방을 依의로 보아서 해와 달에 依支의지하여 움직인다는 뜻으로 보았지만 여기서의 旁방은 바로 뒤의 挾협과 비슷한 意味의미로 쓰였기 때문에 따르지 않았다.

* 挾宇宙협우주:
宇宙우주를 옆에 낌.
林希逸임희일은 “宇宙우주를 自身자신의 품 속에 둔다[宇宙在其懷內也우주재기회내야].”는 뜻으로 풀이했다.

* 爲其脗合(위기문합:
一切일체가 되기를 追求추구함.
곧 萬物만물과 一切일체가 됨을 뜻한다.
脗合문합은 ‘윗입술과 아랫입술이 꼭 맞는 것
[兩脣之相合양순지상합]’을 形容형용한 表現표현이다(向秀향수).
成玄英성현영은 ‘分別분별이 없는 模樣모양[無分別之貌무분별지모]’이라 했다.

* 置其滑涽치기골혼:
混沌혼돈한 道도에 머묾.
곧 分明분명하게 알 수 없는 混沌혼돈의 道도에 自身자신을 머물게 한다는 뜻.
여기서 滑涽골혼은 앞의 ‘滑疑之耀 골의지요’와 같이 分明분명하게 알기 어려운 道도의 모습을 形容형용한 것이다. 이와는 달리 滑涽골혼을 앞의 ‘樊然殽亂번연효란’과 같은 뜻으로 보고 世俗세속의 어지러운 일은 그대로 내버려두고 돌아보지 않는다고 풀이한 註釋주석도 있다(郭象곽상, 成玄英성현영 等등).

* 以隸相尊이예상존:
奴隷노예같이 賤천한 사람도 尊重존중한다.
成玄英성현영은 “貴賤귀천을 同一視동일시한다[以隸相尊이예상존 一於貴賤也일어귀천야].”는 뜻으로 풀이했다.

* 衆人役役중인역역:
普通보통사람들은 부지런히 힘씀. 世俗的세속적인 價値가치를 얻기 위하여 쉬지 않고 수고롭게 일한다는 뜻.
成玄英성현영은 ‘役役역역은 빨리 움직이는 模樣모양[役役역역 馳動之容也치동지용야]’이라고 했다.

* 聖人愚芚성인우둔:
聖人성인은 愚芚우둔함. 芚둔은 어리석은 模樣모양. 鈍둔과 같은 뜻이다.
郭象곽상은 愚芚우둔을 ‘無知무지하여 貞直정직하게 나아가는 模樣모양[無知而直往之貌무지이직왕지모]’이라 했고,
成玄英성현영은 ‘無知무지한 模樣모양[無知之貌무지지모]’이라 했다.

* 參萬歲而一成純참만세이일성순:
萬年만년의 歲月세월을 合합쳐서 하나로 하고, 純粹순수한 世界세계를 이룩함.
參참은 參糅참유로 뒤섞는다는 뜻.
곧 萬年만년에 이르는 數수많은 變化변화와 差別차별을 統一통일하여 純粹不雜순수부잡의 世界세계, 萬物齊同만물제동의 世界세계를 이룩한다는 뜻이다.
異說이설이 있으나 여기서는 于先우선 위와 같이 飜譯번역하였다.

* 萬物盡然만물진연:
萬物만물이 다 그러함.
郭象곽상은 “모든 事物사물이 그렇지 않음이 없는 것이다[無物不然무물불연].”라고 했다.

* 以是相蘊이시상온:
이로써 서로 감쌈.
곧 萬物齊同만물제동의 世界세계에서는 是非시비나 利害이해를 따져 서로 自己자기가 옳고 相對상대가 그르다고 攻擊공격하지 않는다는 뜻.
朴世堂박세당은 “이 몇 가지로 自己자기 本性본성을 가린다
[以此數者이차수자 蘊蔽其本性也온폐기본성야].”고 풀이했다.

長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。

*****(2025.08.07)

* 雲巖운암 李敬載이경재 畫伯화백 作品작품.

* 小泉소천 鄭鐘圭정종규 會員회원 提供제공.

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