薛聰崔致遠列傳

수산집(修山集) 이종휘(李種徽)생년1731년(영조 7)몰년1797년(정조 21)자덕숙(德叔)호수산(修山), 남천자(南川子)본관전주(全州)특기사항소론(少論) 양명학자(陽明學者)修山集卷之十一 / 東史列傳 / 薛聰崔致遠列傳 薛聰者。字聰智。父元曉。世稱小性居士。當三韓三國之際。而新羅最僻遠。士不知儒學。庾信之徒。馳騖於功名。大世淡水遊方之外。花郞少實而多華。然世爭慕之。而薛聰好讀九經。以方言解其義。訓導後生。新羅之儒。自聰始焉。法興之世。有近臣異次頓者。信西夷之敎。而新羅未有佛。王欲立之。而羣臣議不一。異次頓曰。請斬臣頭。以定衆。佛如有靈。臣死必見異焉。王惡其妖。殺之。異次頓死而頸血化白乳。王神之。自是新羅有佛法。歷世寖盛。遂至於擧國崇奉之。皇龍寺丈六之像。銅重三萬五千七斤。奉德寺鍾十有一萬斤。撞之。聞數十百里。伽倻佛經之本。其目八萬。㙮廟殿刹。隨山碁布。凡其棟宇櫳戶之規。金碧之制。窮極壯麗。而孝成，宣德，元聖。燒柩散骨。徇茶毗之法。王飯僧。聽講八關之會。無世無之。終新羅之世。而儒敎遂不振。異次頓之害也。豈以方俗貿貿。異說易以惑。而先王之敎。不足以易其所好歟。悲夫。當神文王時。高句麗百濟已亡。而國家無事。薛聰爲翰林。念豐豫之易怠也。老成之多疏也。諂佞之數進也。妖冶之易惑也。於是進花王說。其辭曰。王以仲夏之月。處高明之室。視朝之暇。引聰而謂曰。今日宿雨初歇。薰風微凉。高談善謔。可以舒鬱。子有異聞。盍願爲我陳之。聰俯而謝。仰而對曰。唯臣聞花王之始來也。植之芳園。護以翠幕。當三春而發艶。凌百花而獨出。於是艶艶之靈。夭夭之英。無不奔走上謁。忽有一佳人。其名曰薔薇。朱顔玉齒。鮮粧靚服。伶俜而來。綽約而前曰。妾履雪白之晴沙。對鏡淸之春水。沐惠雨而去垢。快淸風而自適。竊聞王之令德。願薦枕於香帷。王其容我乎。又有一丈夫。其名曰白頭翁。布衣韋帶。戴白持杖。龍鍾而步。傴僂而來曰。僕在神京之表。居通衢之隈。下臨茫蒼之野色。上倚嵯峩之山光。竊謂左右供給。膏粱雖足。巾衍儲藏。須有良藥。故曰雖有絲麻。無棄菅蒯。凡百君子。無不代匱。不識王亦有意乎。王曰。丈夫之言。亦有道理。而佳人難得。將如之何。丈夫褎然而進。辴爾而笑曰。凡爲君者。莫不親近老成而興。昵比夭艶而亡。然而夭艶易合。老成難親。是以夏姬亡陳。西施滅吳。孟軻不遇以終身。馮唐郞潛而皓首。自古如此。吾其奈何。花王瞿然而起。拱手以謝曰。吾過矣。吾過矣。王曰。子之言諷諭深切。請書之。以爲戒。薛聰又爲俚語。製吏札。行於官府。或曰。聰嘗入唐學。又不知所師何人。然韓愈之前。唐亦無儒者。其學未必於中國而得之也。其後有金大問，朴仁範，崔彥撝，金垂訓之屬。其前。任强首。治孝經，曲禮。事太宗。主事大文字先薛聰。其次崔致遠後薛聰。然皆從容辭令。涉獵文字。而終不能及薛聰之沉潛儒學。或曰。薛聰性明銳。生而知道。當新羅尙佛之世。其學無所施。又善屬文。今南中往往有聰所製碑。而文字剝落不可讀。其文章亦不知如何也。盖薛聰爲東方儒者之始。而學士志之不倦。高麗顯宗贈弘儒侯。自薛聰死之後五百餘年。而瀑池有崔冲。治九經。訓誨後學。以接薛聰。 .......................修山集卷之十四 / 漫筆 覺者。覺也。學古人之書。以覺我之不似古人處而改之者也。王陽明以覺便爲良知。盖覺有公私之分。而苟志於學。則所覺亦能多公而少私。如能因其覺而去其非。則天理卽在我。此是良心發見之端。而所謂石火電光底消息。不必更煩求索。便可守而勿失。 陽明豪傑之士。所見橫逸不覊。不能潛心屈首於大賢科臼之中。有凌八區歷九塊之想。到頭只討箇安便法門。黃屋左纛。聊以自娛耳。使其無詆斥程朱之論。則要亦不失爲大賢之徒。而惜其妄自尊大也。濂溪學問。與程，朱工夫。煞有異同。而二子猶不敢詆疵。陽明之待紫陽。如紫陽之待濂溪。則猶不爲聖門之罪人也。居喪之禮。非但爲人子追慕之義也。死者神魂飄蕩。無有所依。苟無生人感格之誠。則屈而歸者。上下四旁自然消滅。而終無伸而返之理矣。哭踊之數。哀號之節。雖無補於旣死。亦足感回鬼神之誠。而奠獻祭祀之道。尤不可不自致矣。人苟念此則豈可自惰而自弛乎。