Re: 고풍스런 한옥(오돈재)과 어우러진 수백년(400년)된 느름나무(당산 할머니)가 있는 탐진최씨 집성촌 동호리입니다

[최종열]

군서면 동호리(1)

고풍스런 한옥과 어우러진 수백년 고목나무

   작설차를 만들어 마시다.

▲마을 전경

오늘은 야생 작설차(雀舌茶)를 만들기로 한 날이다. 곡우(穀雨) 무렵에 채취해서 만든 차를 곡우차라고 하는데 최고의 상품으로 쳐준다. 이 곡우차는 찻잎 하나하나를 일일이 손으로 채취하여 제다(製茶)하는 까닭으로 가격이 만만치가 않다. 그런데 한국의 다성(茶聖)이라고 일컬어지는 초의선사는 우리차는 중국차와 달리 입하(立夏) 무렵에 차를 만들어야 제맛이 난다고 했다. 차나무는 따뜻한 남도지방에서만 자라므로 중부지역부터는 차나무를 볼 수가 없다. 해마다 이 시기에 찻잎을 채취하여 차를 마실 수 있는 지역에서 산다는 것만으로도 하늘에 감사해야 할 일이리라. 찻잎을 딸 때는 아침이슬이 아직 가시지 않은 이른 새벽부터 오전까지가 좋은 시기이다. 대지의 싱그러운 기운을 오롯이 간직하고 있는 시간을 택하는 것이다.

5년 전부터 마당 주변에 차나무를 심어서 정성껏 가꾸었다. 이제는 제법 자라서 찻잎을 수확할 수 있게 되었다. 며칠 전에 온 봄비를 흠뻑 맞더니 하루가 다르게 연두 빛 새순이 눈부시게 돋아나 있었다. 차 순이 돋아있는 모양을 일컬어 '일창이기'라고 한다. 뾰족한 창끝에 깃발이 매달려있는 형상이기 때문이다. 이 일창이기의 찻잎을 채취하여 제다(製茶)해야 가장 뛰어난 품질의 차를 맛볼 수 있다.

우리 차를 좋아하는 다인(茶人)들에게 있어서, 이 때 채취해서 만든 작설차는 황금보다 더 소중한 값어치가 있다. 비료나 퇴비를 많이 쓰는 차밭에서 재배한 차와는 달리 야생 상태로 자란 차나무에서 딴 찻잎은 그 맛과 향이 유별나다. 한 마디로 향이 맑고 깨끗하며 속되지 않다. 게다가 돌 틈에서 흘러나오는 맑은 석간수를 떠다가 차를 달이면 진정한 차의 맛을 음미할 수가 있다.

▲마을 뒷동산에서 바라본 풍경-멀리 보이는 산이 은적산이다.

부지런히 채취한 찻잎을 모두 모아보니 한차례 덖어서 마실 만한 양이 충분히 되어 보였다. 채취한 찻잎을 대청으로 가져다가 제다(製茶) 준비를 했다. 차를 만들 때는 마음을 가다듬고 정성을 다해야 한다. 차(茶)의 성품은 선하고 속되지 않은 것이라고 우리 조상들은 말해왔다. 좋은 차를 만나기 위해서는 마땅히 심신을 잘 추스린 후에서야 비로소 제다의 단계로 넘어가야 한다.

뜨거운 불로 달궈진 솥에 생잎을 넣고 푹 익혀 숨을 고른다. 익힌 찻잎을 꺼내 손으로 비빈다. 찻잎에 상처를 내서 향기를 발산하도록 하기 위해서이다. 그리고 다시 덖고 비비고. 또 덖고 비비고. 이 과정을 몇 차례 반복한다. 그러면 찻잎이 둥글게 말리면서 건조되는데 마지막으로 약한 불에 달군 솥 안에 넣고 한참동안 뒤적이면서 마무리를 한다. 그윽한 작설차 향이 코끝에 와 닿는다. 참새 혀처럼 생긴 작설차가 마침내 완성된다!

성천에서 길어온 맑은 물을 탕관에 넣고 충분히 끓인다. 정성껏 제다한 작설차를 다관에 넣고 조금 식힌 물을 붓는다. 다관 뚜껑을 덮고 차가 우러나오기를 기다리며 잠시 명상에 잠긴다 - 잠시 느리게 살아보는 것도 좋은 일이지. 숲 속의 나무향기를 맡고 물소리와 새소리를 들으면서 - 이윽고 다관을 두 손으로 품어들고 찻잔에 차를 따른다. 찻잔은 연한 비취색으로 물들고 그윽한 차향이 온 방안에 가득 퍼진다.

     한 모금 차를 마시고,
     숲의 싱그러움을 마시고,
     봄의 살뜰한 그리움을 마신다.

창문 밖으로 아름답게 피어있는 영산홍과 심산 해당화가 산들바람에 하늘거리고 있다. 차를 마시며 가만히 바라보고 있자니 문득 평소에 암송하고 다니는 자하 신위 선생의 시(詩)가 한 편 생각이 난다. 

            친구를 보내며
                           신위

   자네는 왜 그리 속세를 싫어하여
   가족들 다 데리고 은거하려 하는가
   술 익고 차 향기로운 꽃 피는 달밤이면
   친구여 옛 이웃인 나를 기억하려나

벗님들이여, 세상은 소란스럽지도 덧없지도 않더이다.
이렇게 방안에 앉아 고요히 차를 마시면. 햇차를 마시고 나서 다시 영산로를 따라 발걸음을 옮겨본다.


동호리-제비가 점지해준 마을

▲마을 안길-400년이 넘은 느릅나무가 마을을 수호하고 있다.

지남마을에서 조그마한 언덕을 넘어가면 아담한 솔숲이 마을 뒷산을 검푸르게 수놓고 있고 앞으로는 확 트인 너른 들녘이 자리한 꽤 큰 마을이 눈앞에 들어온다. 마을 입구에는 잘 생긴 제비 한 마리가 나뭇가지에 앉아있는 모습을 양각해 놓은 입석이 서 있다. 조각 양식이나 입석 규모로 보아 마을 사람들의 지극한 정성이 바로 느껴진다. 최동근 이장님의 말씀을 들어보면 동호마을이 풍수적으로 제비 형국이기 때문에 마을 입석에 제비를 새겨 넣었다고 한다. 영산강 하구둑을 만들기 전까지만 해도 동호리는 호수가 마을이었다. 많은 사람들이 농업과 어업을 겸하고 있었다. 그래서 동호리는 마을의 안녕과 풍년, 풍어를 비는 당산제가 유명하다. 그 풍습은 지금까지도 이어지고 있다. 마을 안쪽으로 들어가니 고풍스런 한옥과 수 백년 된 고목나무 한 그루가 나그네를 반긴다. 그 기운이 예사롭지 않다. <계속>

군서면 동호리(2)

제비가 점지해 준 '풍요의 마을

▲ 동호마을 입석 - 풍년과 재물을 상징하는 제비가 새겨져 있다.

동호마을은 원래 호수 가에 위치한 마을이지만 마을 입석에 새겨진 조각에서 볼 수 있듯이 풍수적으로는 제비형국이다. 마을 뒤편에 자리 잡은 야트막한 산이 동서로 길게 늘어져 있는데, 멀리서 바라보면 마치 제비가 날고 있는 형국이다. 보통 제비형국의 마을들은 연소리와 같은 제비와 관련된 이름을 갖고 있는데 비해 동호리는 그렇지 않다. 아마도 바다에 인접한 마을이었기 때문이었을 것이다. 그럼에도 불구하고 마을 사람들이 굳이 입석에 제비를 새겨 넣은 것은 제비가 가지고 있는 여러 가지 상서로운 상징성 때문일 것이다.

제비는 풍년과 재물을 가져오는 길조로 여겨진다. 우리는 제비라고 하면 판소리 다섯마당 중 하나인 <흥부전>을 가장 먼저 생각하게 된다. 마음씨 착한 흥부가 제비를 치료한 일로 제비가 가져다 준 박씨를 심어 부자가 되었다는 이야기는 너무나 유명하다. 우리 민족이 예로부터 제비를 인간의 재물을 관장하는 새로 여겼음을 알 수 있다. <제비가 새끼를 많이 치면 풍년이 든다.> <제비를 먼저 보면 기쁜 일이 생긴다.> <제비가 집 안에 집을 지으면 좋은 징조다.> <제비가 집안에 집을 지으면 복이 생긴다.> <제비가 잘 번창하면 그 집안이 부귀해 진다.> <강남 갔던 제비가 이듬해 다시 돌아오지 않으면 집안이 망한다> <제비집을 부수면 그 집에 재앙이 온다.> 등 제비와 재물이 연관된 속담도 많다.

제비는 재물을 상징하는 새이기도 하지만 계절의 흐름을 잘 아는 새로도 알려져, 강남에 갔던 제비가 돌아와야 우리 민족은 봄이라고 하였다. 수많은 철새들이 있지만 제비를 가장 계절의 흐름을 잘 아는 새로 여기는 것은 제비를 생각하는 우리 민족의 특별한 관심 때문이다. 보통 제비는 삼월 삼짇날 왔다 음력으로 9월9일에 강남으로 간다고 한다. 3과 9라는 완전수를 제비와 연관시켜 생각하는 관습이 참 흥미롭다. 이것은 민속학의 관점에서 보면 삼신할머니와도 관련이 있다. 삼월 삼짇날은 바로 삼신할머니의 날이며 바로 이날 제비가 강남에서 돌아온다는 말은 제비가 삼신할머니의 심부름꾼으로 활약한다는 통념이 반영된 것이리라.

▲ 원머리 둑(지남제)에서 바라본 동호마을과 월출산 들녘 - 지금은 둑방길은 사라지고 신작로가 되었다.

또한 제비는 일기에 민감하여 비를 알리는 새로도 알려져 있다. 이와 관련하여 <제비가 땅을 스치며 낮게 날면 비가 온다.> <제비가 목욕을 하면 비가 온다.> <제비가 물을 차면 비가 온다.> <제비가 분주하게 먹이를 찾으면 비가 온다.> 등의 속담이 있다. 조상님들이 실생활의 체험에서 온 지혜일 것이다.

사실 옛날에는 제비와 함께 한 집에서 살았다고 해도 과언이 아니었다. 논흙을 물어다 집을 짓고 있으면 조그만 널빤지를 받쳐주는 정성을 보이기까지 하지 않았던가? 문을 열어 놓고 도리상에 앉아 밥을 먹고 있으면 제비들이 방 안에까지 날아들어 날갯짓을 하고 다녀도 그냥 내버려 둘 정도였다. 제비 한 쌍이 서로 힘을 합하여 집을 짓고 알을 낳아 100일 동안 지극정성으로 새끼들을 돌보는 모습을 보면서 우리는 어린 나이였지만 이를 통하여 부모의 도리를 배우기도 했었다. 하지만 요즘은 제비를 보는 일도 쉽지 않다. 초가집과 같이 제비가 쉽게 집을 지을 수 있는 친환경적인 주거형태가 콘크리트 집으로 변해서이기도 하고 무분별한 농약 살포와 난개발로 인한 생태계 파괴의 결과이기도 하다. 우리 민족과 가장 친숙하게 지냈던 제비가 우리 세대에 와서 사람들과 점차 멀어져가고 있다는 것이 안타깝다.


   오돈재와 400년 된 느릅나무(당산 할머니) 

▲ 오돈재와 400년 된 느릅나무

마을 초입에서 신작로를 따라 안쪽으로 조금 걸어 들어가면 조그마한 쉼터가 나오고 바로 곁에는 탐진 최씨 문각인 오돈제(五惇齋)가 있다. 오돈제는 4칸 한옥인데 처마를 길게 빼고 쪽툇마루를 빙 둘러 내달아 놓았다. 마당가에는 400년 된 느릅나무가 한 그루 있다. 군에서는 보호수로 지정하여 관리하고 있다. 영암에서 이렇게 커다란 느릅나무는 이곳 외에 찾아보기 어려울 것이다. 어쩌면 전국에서도 희귀한 고목일 것이다. 느릅나무 둘레에는 새끼줄이 쳐져있었다. 고목나무는 곧 그 마을의 역사를 말해준다. 최동근(70) 이장님은 동호마을 역사에 대해서 이렇게 말한다. “원래는 인동 장씨가 먼저 입촌해서 살았다. 나중에 탐진 최씨가 들어와 살게 되었는데, 지금은 장씨는 별로 없고 주로 최씨가 일가를 이루고 있다. 오돈재 느릅나무 수령으로 보아 탐진 최씨가 동호리에 입촌한 지는 대략 400년 전으로 짐작된다. 현재 78세대 정도가 마을을 이루고 있다.” 동호리 역시 한 때는 100세대가 넘는 큰 마을이었으나 여느 마을과 같이 젊은이들이 모두 도시로 떠나고 노인들만 남아서 마을을 지키고 있다. 느릅나무는 골목길을 누비며 마을에 생기를 불어넣던 아이들의 웃음소리를 기억하고 있을까?


   심군수 선정비

▲ 원머리 최석준옹 집 앞에 서 있는 심군수 선정비

동호마을은 동변(東邊)이라고도 불린다. 왜 동호(東湖), 동변(東邊)이라는 이름이 생겼을까? 그 대답은 서호(西湖)에서 찾아야 될 듯싶다. 서호면에서 보면 동호마을은 동쪽에 위치해 있기 때문이다. 이렇게 보면 우리 영암은 참 멋진 지명을 갖고 있다. 서호와 동호가 언덕 하나를 사이에 두고 사이좋게 어깨동무를 하고 있다. 동호와 서호를 부드럽게 이어주는 곳을 원머리(언머리)라고 부른다. 이 원머리는 양장마을에 속하는 지역이다. 임구령 목사는 이 원머리에서 동호리까지 제방을 쌓아 지남들을 만들었다. 바로 오중스님의 살신성인 전설이 깃든 진남제이다. 450년 전 당시에는 흙으로 된 토방이었다. 그러다보니 홍수가 지면 흙이 유실되어 둑이 무너지거나 넘치는 일이 많았다. 동호, 모정, 양장마을 주민들은 장마철이 되면 늘 긴장을 할 수 밖에 없었다. 현재 원머리에서 살고 있는 최석준옹(87)은 이렇게 말한다. “옛날에는 모정, 동호, 양장에 사는 주민들이 제방을 삼등분해서 울력을 했다. 장마가 지면 삼리 사람들이 모두 부대를 들고 나와서 흙을 채워 제방을 보수하곤 했었다. 그런데 이게 해마다 되풀이되는 일이라서 보통 고역이 아니었다. 그런데 심의철이란 분이 영암군수로 왔다가 이것을 보고 영암군민을 동원하여 제방을 튼튼히 보수하였다. 모정, 동호, 양장 삼리 주민들은 심군수의 선정에 감동하여 공덕비를 세웠다. 그 뒤 일제시대 때, 한 일본인이 석축을 쌓아 지남제를 더욱 튼튼하게 만들었다.”

심군수 선정비는 최석준옹 집 바로 곁에 지금도 남아있다. 사진에 보이는 바와 같이 규모가 그렇게 크지 않은 석비이다. 군수 심의철은 1881년 영암군수로 부임하였다가 1883년에 파직당했다. 석비는 비바람에 마모되어 글씨가 분명하지 않다. 비문은 다음과 같다.

     郡守 沈侯宜哲 善政碑
     郎府南鎭 役灌三里 0佔海濱 財0十畓
     疏通00 林公報積 0000
     0濟00 000新

군서면 동호리(3)

운저리 한입에 막걸리 한사발 "이 맛이야"

   영암의 특산물 ‘어란’ 명성

▲ 동호마을 수패에서 바라본 언머리와 옛 영산강 갯벌

심군수 선정비가 세워진 언머리는 민물과 썰물이 교차하는 지역이었다. 둑에는 큰 갑문이 설치되어 있었다. 언머리에서 동호리까지 이어지는 제방(지남제)을 사람들은 “언둑”이라고 불렀다. 이 언둑을 기준으로 해서 북쪽으로는 바다와 갯벌이, 남쪽으로는 너른 들녘(지남들)이 나뉘었다. 언머리는 갯벌이 찰지고 윤택해서 숭어, 운저리, 대가니, 맛, 게, 조개, 망둥어, 굴 등 각종 해산물이 풍부했고 맛도 또한 일품이었다. 특히 이곳에서 잡힌 숭어에서 꺼낸 숭어알로 만든 어란(魚卵)은 영암의 특산물로 전국적인 명성을 떨쳤다. 여름이 되면 언머리는 운저리 낚시질을 하러 온 사람들과 맛을 잡으러 온 사람들로 붐볐다. 나 또한 예외가 아니었다. 동네 형들을 따라 이 바닷가를 자주 다녀오곤 했다.

▲ 팽나무 숲이 무성했던 동호마을 쉼터 "수패" 풍경 - 지금은 옛 모습을 찾기 어렵다.

언머리 풍경은 평범하면서도 운치가 있었다. 멀리 시종과 도포가 마주 보이고 덕진포를 왕래하는 돛단배들이 종이배처럼 가벼워 보였다. 바닷가에는 커다란 너럭바위가 있었고 바위 위쪽으로는 수형이 뒤틀린 소나무들이 여러 그루 그늘을 만들고 있었다. 어른들은 그 바위 위에서 갯지렁이를 바늘에 끼워 운저리를 유혹했다. 소년들은 맨발로 갯벌 위를 뛰어다니며 게도 잡고 굴도 땄다. 물론 갯벌을 온 몸에 바른 체 수영을 하는 것은 기본이었다. 어른들은 운저리 낚시를 갈 때 도마, 작은 칼, 된장, 풋고추, 마늘, 막걸리 등을 챙겨가는 것을 잊지 않았다. 운저리 처럼 잘 낚이는 물고기가 또 있을까? 낚시 바늘을 물속에 넣기가 바쁠 정도로 입질을 해댔다. 서너 시간만 낚아도 족히 수십 마리는 낚았다. 어른들은 운저리를 잡아 올리기가 바쁘게 도마 위에 올려놓고 작은 칼로 등을 탔다. 운저리 푸른 등짝에 칼자국을 낸 다음 내장을 들어내고 그 자리에 된장과 마늘, 풋고추를 엄지손가락으로 박아 넣었다. 한 손으로 막걸리를 꿀꺽꿀꺽 들이 킨 다음 등 탄 운저리를 통째로 한 입에 베어 물었다. 입에 넣는 쪽은 언제나 머리부터였다. 아직 생명력을 잃지 않은 운저리는 머리를 물린 체 온 몸을 뒤틀며 저항했다. 파닥거리는 꼬리에 뺨을 후두둑 두들겨 맞으면서도 어른들은 입에 문 운저리를 그냥 놓아준 적이 없었다. 막걸리 한 사발을 곁들여 마시는 운저리 안주는 보릿고개를 힘겹게 넘긴 사람들에게 더 없는 먹거리 선물이자 보양식품이었다. 이렇게 현장에서 먹고 남은 운저리는 대나무로 만든 꼬닥에 넣어 집으로 가져왔다. 운저리 요리는 날것으로 먹는 게 최고였지만, 찌개로 끓여먹고, 초무침 해먹고, 말려서 구워먹는 등 그 조리법이 실로 다양했다.


   자존심 강한 동호마을 주민들

▲ 오돈재 마당가의 400년 수령을 자랑하는 느릅나무 - 당산제를 모시고 있다.

동호리 갯벌은 또한 맛과 게를 잡는 인근 마을의 아낙들로 붐볐다. 바닷가 마을이 친정인 아낙들의 솜씨가 단연 발굴이었다. 이들은 어패류를 잡아다가 자급자족할 뿐만 아니라 잉여물을 돈사기도 했다. 특히 이 지역에서 생산된 어패류는 그 맛과 영양이 뛰어나 현지에서 바로 도매상인들에게 팔렸다. 동호리 주민들 또한 마찬가지였다. 주로 농업에 종사했지만, 바닷가 생산물을 외면하지도 않았다. 동호마을 주민은 최석연(74)씨는 이렇게 말한다. “우리 동호리 사람들은 자존심이 아주 강했지. 마을 어른들은 동네 아낙네들이 맛이나 게를 머리에 이고 다른 마을로 행상 나가는 것을 용납하지 않았제. 그래서 갯가에서 잡은 수산물은 집에서 먹을 것만 남기고 언둑이나 수패에서 바로 도매상인에게 넘겨 부렀제. 배를 가지고 어업에 종사하는 주민들도 있었지. 그 수가 많지는 않았지만 전성기 때는 배가 다섯 척이 넘었제. 즉 다섯 가구 이상이 어업에 종사했었다는 말이지. 그런데 그 사람들도 양식업을 한 것은 아니었고 실장어를 잡거나 자애젓을 잡아서 도매상에게 바로 넘겼제. 아무튼 우리 마을에서는 수산물을 용기에 담아 이 마을 저 마을 이고 다니면서 하는 행상은 용납이 안 되었어.”

나는 지난주 신문사를 통해 한 통의 편지를 건네받았다. 동호마을 출신으로, 지금은 서울에서 시인으로 활동하고 있다는 최천옥씨라는 분이 보내온 편지였다. 고향의 추억을 더듬게 한 필자에게 감사의 말을 전한 뒤 다만, 지난주에 연재된 동호마을과 관련된 내용 중 “영산강 하구둑을 막기 전까지 많은 사람들이 농업과 어업을 겸하고 있었다”는 부분은 잘못된 것이라고 지적하며 정정을 요구했다. 동호마을에서는 한 사람도 어업에 종사한 적이 없었다는 것이 그분의 주장이었다. 그래서 다시 한 번 동호마을을 찾아가 최석연씨를 만나 대담을 나누었고 위의 내용을 확인할 수 있었다. 의문이 풀렸기를 기대한다.

그리고 최천옥 시인은 동호마을 출신답게 고향에 대한 그리운 마음을 절절하게 담은 시 한편을 함께 보내왔다. 첫 시집에 수록된 글로 제목은 “내 고향”이라는 시이다. 조금은 긴 시이지만 동호마을 옛 풍경을 이해하는데 도움이 될 것 같아 전문을 여기에 싣는다. 


                 내 고향 
                                  최 천 옥

남도의 명산 월출산이 마을을 껴안고
넓디넓은 지남들이 마을을 감싸며
멀지 않는 곳 왕인박사 탄생하고
도선국사 전설이 내려오는 고장
동쪽에 호수란 예쁜 이름의 동호리(東湖里)
마을 바닷가 쪽에 수패란 곳이 있었다

그곳엔
몇 백 년도 넘는 아름드리 팽나무가 있었고
그 옆으론 새끼 팽나무 서너 그루 있었다
빨갛게 익은 팽 열매는 씨가 차지해 먹을 것은 없어도
우리들의 입을 즐겁게 했었지

그곳엔
어느 누가 만들었는지 몰라도
고운 모래가 깔린 씨름판이 있었다
장난꾸러기 우리들 약속 장소였으며
놀이터이자 꿈이 서린 곳이었다

그곳은
정월 대보름 밤이면 당산제 모시느라
꽹과리 북 장구 소리로 진동하였고
추석 명절 보름밤이면
노래자랑 콩쿨대회가 열리고
청소년들의 어설픈 연극무대도 열렸었지

그곳은
연극무대가 열리는 날 밤이면
온 동네 사람들로 발 디딜 틈이 없었고
노래자랑 콩쿨대회가 열리는 날 밤이면
옆마을 뒷마을 앞마을에서
노래깨나 부른다는 사람들로 인산인해를 이뤘지

그 곳에서부터
언(堰)머리까지 이어지는 제방 둑은
젊은 남녀 데이트 장소로 제일이었고
젊은 남녀 노래방이었지
목이 터져라 노래하고 온 몸이 부서져라 춤춰도
누구 한 사람 간섭 없이 밤새는 줄 몰랐지

제방 한쪽으론 시원하게 불어오는
월출산 산바람 지남들 들바람
제방 한쪽으론 조용히 밀려오는 밀물 파도소리
그 바람 베게삼고
그 파도소리 자장가 삼아
삼복더위 한 여름 밤을 보내기도 했었지

지금은
그 산바람 그 들바람은 옛날 그대로인데
그 밀물 파도소리는 들리지 않는구나
그 옛날이 그립구나
그 옛날이 그립구나
추억 속에 내 고향
잊지 못할 내 고향                  

군서면 동호리(4)

하늘이 준 풍요의 땅

뻐꾸기 울음소리 길어지고, 꿩 울음소리 깊어 가면 5월은 다시 깊은 한숨을 토하며 몸을 뒤척인다. 봄이 가고 마침내 여름이 오는 신호음이라는 것을 알기 때문이다. 때마침 절기가 소만(小滿)이라, 가뭄에 애타는 농부들의 마음을 헤아렸는지 하늘이 제법 굵은 빗줄기를 내려 농사일을 돕는다. 이때다 싶게 농부들은 텅 빈 논에 찰찰 넘치도록 물을 채운다. 가득 찬 논물에 5월의 석양이 얼굴을 담그면 온 들녘은 빠알간 하늘을 품은 바다가 된다. 서해바다 너머로 지는 저녁노을이 장엄하다면 논물에 비친 노을은 소박하고 친근하다. 이제 농부들은 비슷하지만 결국 다른 여명의 붉은 하늘빛을 맨발로 일그러뜨리며 한 포기 한 포기 정성껏 모를 심을 것이다. 어린 벼 포기가 물속에서 뿌리를 내리며 커가는 동안 대지는 어느덧 연초록으로 자신의 색깔을 바꾼다.

수패 - 온 마을 사람들의 쉼터

▲ "수패" 팽나무 가지 사이로 보이는 십리평야

마을마다 동네 사람들의 쉼터 역할을 하는 특별한 장소가 있다. 그곳에는 보통 커다란 당산나무와 정자가 있기 마련이다. 동호리 또한 예외가 아니다. 동호마을에는 “수패”라고 불리는 곳이 있다. 언둑이 시작되는 바닷가에 위치한 마을 공터로서 둘레에 오래된 팽나무가 여러 그루 서 있다. 얼마 전 까지만 해도 수 백 년 된 아름드리 고목들이 즐비했었는데 수명이 다한 관계로 지금은 몇 그루 밖에 남지 않았다. 이 팽나무 숲은 동네 아이들의 놀이터이자 추석 명절 때 온 동네 사람들이 걸판지게 한판 놀던 콩쿨대회 장소였다. 동호마을 출신인 최천옥(64) 시인의 표현대로 “수패에는 몇 백 년도 넘는 아름드리 팽나무가 있었고, 어느 누가 만들었는지 몰라도 고운 모래가 깔린 씨름판이 있었다. 그곳은 정월 대보름 밤이면 당산제 모시느라 꽹과리 북 장구 소리로 진동하였고, 추석 명절 보름밤이면 노래자랑 콩쿨대회가 열리고 청소년들의 어설픈 연극무대도 열렸었지. 그곳은 연극무대가 열리는 날 밤이면 온 동네 사람들로 발 디딜 틈이 없었고, 노래자랑 콩쿨대회가 열리는 날 밤이면 옆마을 뒷마을 앞마을에서 노래깨나 부른다는 사람들로 인산인해를 이뤘다.”
마을 공동체가 온전한 모습으로 작동되던 시절의 정겨운 풍경이다. 앞으로 다시는 그런 모습을 경험하지 못할 것이다. 아직 살아남아 수패의 한 모퉁이를 쓸쓸히 지키고 있는 늙은 팽나무만이 그 좋았던 옛날이 다시 오기를 기다리고 있으리라.

왜 그 곳을 “수패”라고 부르는지 궁금해서 마을 주민들에게 물어보았다. 최석연(74)씨는 이렇게 말한다. “우리가 어렸을 때 그곳은 아름드리 팽나무 숲으로 뒤덮여 있었제. 지금이야 관리가 안 되서 대부분 고사되어 죽고 없지만. 동네 아이들이 친구들한테 팽나무 숲으로 놀러가자고 말할 때 ‘숲에’ 가자고 말했었지. 그 ‘숲에’가 발음을 하다보니까 ‘수패’가 된 것이여. 별 뜻이 있는 게 아니고 말 그대로 숲을 의미하는 것이제.” 그런데 아쉽게도 수패에는 무성한 팽나무 숲에 어울리는 그럴싸한 정자가 없다.

커다란 팽나무 그늘 아래에 서서 한참동안 주변을 둘러보았다. 팽나무 가지 사이로 너른 십리 평야가 한 눈에 들어온다. 때마침 불어오는 산들바람이 이제 막 익기 시작하는 보리 이삭을 뒤흔든다. 일렁거리는 보리논 위로 흰나비 한 쌍이 파닥거리며 오월의 햇볕을 희롱한다. 하지만 이 너른 들에 사람 그림자 하나 보이지 않는다. 소 풀 뜯기는 목동도, 보리피리 불면서 집으로 돌아오는 소년, 소녀도 찾아볼 수 없다. 언머리까지 이어지는 언둑길도 한적하기는 마찬가지이다. 둑방길은 낮아져 이미 평평한 신작로가 되었고 그 길은 더 이상 젊은 남녀들의 데이트 길이 되지 못한다. 짱뚱어 팔딱팔딱 뛰며 소년들 유혹하던 갯벌도, 조용히 들려오던 밀물 파도소리도 없어진지 오래이다. 450년의 역사를 자랑하던 진남제(언둑)는 자신보다 더 큰 영산강 하구둑의 탄생으로 말미암아 영원히 그 자취를 감추었다. 살신성인의 자세로 자신을 희생시켰던 진남사 오중스님의 전설 또한 더 이상 사람들의 입에 오르내리지 못할 것이다. 누구 하나 돌보아 주는 이 없이 비바람에

▲ 동호 전통 메주마을 간판

노출되어 점점 희미해져가는 심군수 선정비 비문처럼 언젠가는 언둑도, 수패도 그 기능을 잃고 사라질 것이라 생각하니 가슴이 먹먹해온다.

전통 메주마을 명성
수패 팽나무숲 속에서 뛰어다니는 아이들의 웃음소리도, 언둑을 거닐며 부르는 처녀 총각들의 노래 소리도 더 이상 들리지 않지만, 제비가 점지해준 풍요의 마을답게 동호마을 주민들은 여전히 희망의 끈을 놓지 않는다. 15년 전인 1994년 중반 무렵에 7명의 마을 주민들이 모여 영농법인을 결성했다. 바로 전통 메주 공장을 설립한 것이었다. 법인 결성에 주도적으로 참여한 정명진(51)씨는 이렇게 말한다. “농촌에서는 가을 추수가 끝나면 농한기에 접어드는데 이 시기를 그냥 화투나 치면서 무의미하게 보내서야 되겠는가? 그래서 뭔가 할 만한 일을 찾아서 시도해보기로 했다. 당시에 뜻있는 몇 사람이 모여서 전통 식품인 메주를 만드는 사업을 해보기로 의견을 모았다.” 처음 소규모로 시작한 메주 사업은 품질을 인정받아 입소문을 타고 점차 번창해갔다. “주로 서울을 비롯한 수도권과 광주에 사는 대도시 시민들이 고객들이다. 이들 중 10년이 넘은 단골손님들도 적지 않다. 요즘은 직거래 뿐만 아니라 인터넷 판매도 활성화되고 있다.”

메주를 만드는데 사용되는 콩은 모두가 인근 마을에서 생산된 것이다. 정명진씨는 계속해서 말한다. “우리

▲ 당산제 터 - 느릅나무와 당산지신단

가 사용하는 콩은 주로 동호, 오산, 신마산 등 3개 마을 주민들한테 계약 재배한 것과 다름없는 방식으로 조달한다. 메주는 10월부터 만들기 시작하 여 12월부터 다음 해 2월까지만 한정적으로 판매한다. 이것은 된장을 담그는 시기와 맞물려있기 때문이다. 하지만 된장은 연중 판매된다. 메주 생산량은 1년에 2,000개 정도이며 된장을 담는 옹기는 100개 남짓 갖추고 있다.” 콩 가격이 많이 올랐어도 메주 가격은 15년 전에 비해 크게 오르지 않았다고 한다. 그래서 판매량에 비해 소득은 아주 많은 편이 아니라고 한다. 그래도 요즘처럼 안전한 먹거리를 찾기가 힘든 시기에, 그리고 웰빙 트렌드가 유행인 세상에서, 신뢰할 수 있고 품질 좋은 전통 식품을 도시인들에게 제공하고 있다는 점에서 큰 자부심을 느낀다고 한다.

한 마을 두 개의 당산터
동호마을에는 당산제를 지내는 터가 두 개나 있다. 하나는 바닷가 소나무 아래에 있는 입석이고 또 하나는 탐진최씨 문각인 오돈재

▲ 당산제 터 - 입석과 서호지신상

안에 있는 느릅나무이다. 바닷가 당산터는 위에서 말한 수패 바로 곁에 위치해 있다. 이 입석아래 단상에는 “서호지신상”이라고 씌어져 있다. 400년 된 느릅나무 아래 단상에는 “당산지신단”이라고 씌어져 있다. 한 마을에 두 개의 당산터가 있다는 사실이 몹시 흥미롭다. 마을 사람들에게 물어보니 “모정마을에서 정월 대보름 때 줄다리기를 크게 했다면, 우리 동호리에서는 당산제를 크게 모셨제.”라고 자랑스럽게 말한다. (계속) 글 / 사진 김창오 편집위원

군서면 동호마을(5)

'마을 안녕과 풍어' 당산에게 빌었제~

 #동호마을 대보름 당산제
마을 굿이 행해지는 곳에는 당산 또는 당산 나무라 불리는 크고 신성한 나무가 있고, 그 아래에 돌 제단이 있다. 당산 나무는 여러 가지의 마을 제당의 기원 전설을 가지고 있고, 대개 남성과 여성으로 쌍을 이루고 있다. 할머니 당산, 할아버지 당산이라 부르기도 한다. 당산 나무는 마을의 수호신이고, 신령이 내려오는 장소이기도 하다.

나무는 민간 신앙의 여러 신령 중에서 돌, 물, 동물 등 자연신의 하나로 숭앙의 대상이고, 또 두려움의 대상이기도 하다. 당산 나무를 함부로 베면 목신이 노하여 병을 일으킨다는 믿음이 널리 퍼져 있다. 당산 나무와 같은 신성한 나무는 병을 고치고 재앙을 물리치므로, 밥이나 북어 등 제물을 그 나무에 바치기도 한다. 굿을 할 때에는 신성한 나무의 표시와 신성한 장소의 정화를 나타내기 위하여, 하얀 한지를 꽃처럼 나뭇가지에 접어서 매달거나 당산 나무에 새끼줄을 치고 5색 천을 사이사이에 매달기도 한다.

▲ 모내기 준비에 한창인 동호마을 앞 들녘

동호마을에는 바닷가 쪽에 네모난 돌(입석)을 서호지신이라 하여 할아버지 당산으로, 탐진 최씨 문각인 오돈재 마당가에 있는 400년 된 느릅나무를 당산지신이라 하여 할머니 당산으로 모시고 있다. 마을 사람들은 할머니 당산을 더 크게 모셔왔다고 한다. 최석연씨(73)는 “우리마을 당산제의 역사는 느릅나무 수령만큼이나 오래되었다고 짐작된다. 할머니 당산을 윗 당산, 할아버지 당산을 아랫 당산이라고 부른다. 정월 대보름날 먼저 할머니 당산에서 당산제를 모시고 그 다음 할아버지 당산으로 간다. 할머니 당산이 굿과 흰 꽃을 좋아한다고 해서 고깔에 흰 꽃을 만들어 쓰고 풍물 굿을 크게 한다. 당산제를 모시는 동안 마을의 안녕과 풍년을 비는 칠장소지 의식을 행한다. 예를 들면, 한장 한장 소지(燒紙)하면서 자손이 없는 사람은 자손을 잉태하게 해달라고 빌고 군대에 간 아들이 있는 사람은 무사히 생활하고 돌아오기를 비는 것이지. 당산제를 맡은 유사는 과실이 없는 깨끗한 사람으로 뽑는다. 당산제 유사로 뽑힌 사람은 몸과 마음을 깨끗이 하고 함부로 밖을 나다니지 못한다. 할머니 당산에서 당산제를 모신 다음에는 마을 공동 우물터에 가서 샘굿을 한다.”

전통 농경사회에서 마을 공동으로 이용하는 우물은 아주 소중하게 취급되었다. 샘은 강한 생명력을 상징한다. 지방에 따라 다르지만, 정초에 정제(井祭)를 지낸다. 샘굿은 우물굿이라고도 하는데 대보름날 해온 전통의식이다. 마을 당제의 일환으로 하기도 하고, 마을 농악대의 지신밟기에서도 한다. 샘가에서 풍물을 치고 지신밟기를 하면서 한해 동안 우물이 마르지 않고 물이 많기를 기원한다. 이렇게 샘이 제의와 관계되고 신성시 되는 것은 샘물이 지닌 상징성 때문이다. 샘물은 끊임이 없다. 모든 동식물의 생명의 원천이자, 낡고 묵은 것을 없애며 새 것으로 바꾸는 재생력과 정화력을 지닌다. 그래서 샘은 근원을 상징한다. 마을 사람들이 대동샘에 가서 합동으로 샘굿을 지내는 것은, 해가 바뀌었으니 마을의 모든 것이 새롭게 잘 이루어지기를 바라는 마음에서이다. 이루어야 할 시발의 근원을 마을 공동샘으로 인식하는 것이다. 개인이 단독으로 집에서 치성을 드릴 때, 샘물을 푸고 새 물이 고이기를 기다렸다가 제를 지내는 것도 같은 이유이다. 새로운 것의 근원은 언제나 새 샘물이다.

최석연씨는 마을 당산제에 대해서 계속 말한다. “샘굿을 하고 나면 그제서야 바닷가에 있는 할아버지 당산으로 가서 당제를 모신다. 이때에도 칠장소지를 하면서 마을의 안녕을 빈다. 우리마을 사람들은 당산제가 모두 끝나야 가정에서 제사를 모신다. 마당에 가랫불을 피우고 ‘가랫불 넘자’라는 구호를 외치면서 모닥불을 넘어 다닌다. 액막이 행사의 일종이라고 보면 된다.”

마을 주민들에 따르면, 당산제를 지극정성으로 모셔온 결과인지는 모르지만, 1950년 발발한 6.25 전쟁 때 군에 입대하여 전투를 벌인 동네 청년들 중 전사자 또는 부상자가 단 한 사람도 없었다고 한다.


 #할머니 당산을 더 크게 모셔

▲ 느릅나무 할머니 당산

동호마을 두 당산터를 세 차례나 둘러보았다. 할아버지 당산은 동네 사람들의 쉼터인 수패 뒤편 바다가 한 눈에 내려다보이는 소나무 아래에 있다. 네모난 입석인데 규모가 그다지 크지는 않다. 입석 아래에는 ‘서호지신상’이라고 새겨진 석상이 있고 돌 전신에 새끼줄이 감겨 있다. 바닷가에 위치한 것으로 보아 바다에서 일어나는 일에 대한 안녕과 풍어(豊漁)를 기원하기 위해서 모시는 당산으로 짐작된다. 반면에 동네 한 가운데에 있는 느릅나무 할머니 당산은 너른 들녘을 내려다보고 있다. 이것은 농사와 관련되어 풍년을 기원하는 동네 사람들의 간절한 바람을 품고 있는 것으로 생각된다. “그런데 왜 바다와 관련된 할아버지 당산보다 들녘에 인접한 할머니 당산을 더 크게 모시고 있을까?”하는 의문이 들었다.

동호마을은 바다와 너른 들을 함께 접하고 사는 마을이지만 대부분의 사람들이 어업에 종사하기 보다는 농업에 종사하였다. 동호마을은 지리적으로 포구가 발달할 만한 지형을 갖추고 있지 않았다. 그리고 진남제 덕택으로 사방 10여리에 달하는 너른 들녘을 앞에 두고 있었다. 마을 사람들은 바다에서 나오는 생산물을 거두기는 했지만 그것으로 생계를 유지하지 않았다. 또한 바다는 생명의 원천이기도 하고 한편으로는 두려움의 대상이기도 했다. 장마철에 홍수가 져서 진남제 둑이 무너질 위험에 처하면 꽹과리를 쳐서 사람들을 모아 울력을 했다. 십리평야와 관련된 동호, 모정, 양장 3개 마을 주민들은 공평하게 언둑을 삼등분하여 관리하였다. 쌀이 황금의 값어치가 있던 시절에 제방을 위협하는 바다는 이 지역 농민들에게 경외의 대상이었을 것이다. 그리고 이 지역에서 해산물은 어디까지나 부산물에 불과했다. 마을 사람들의 주요 관심은 쌀과 보리였다. 따라서 동호마을 주민들이 바닷가에 위치한 할아버지 당산 보다는 풍년을 관장하는 할머니 당산을 더 크게 생각했던 것은 당연한 일이었을 것이다.

군서면 동호리(6)

석양빛 노을 삼켜버린 들녘

▲ 뒷동산에서 내려다본 동호마을의 봄들

동호마을 뒷동산에 올라 주변 풍경을 둘러보았다. 너른 들녘이 마을 앞과 옆으로 시원하게 펼쳐져 있고 모내기를 하기 위해 가득 담아놓은 논물이 산들바람에 출렁거린다. 언둑 너머로 새롭게 생긴 간척지에도 논물이 가득하다. 때마침 은적산 너머로 물드는 석양빛이 논물에 반사되어 온 들녘이 빠알갛다. 저 들녘 위로 석양빛을 받으며 휙휙 날아다니는 제비들을 볼 수 있으면 좋으련만, 그러나 웬일인지 제비 한 마리 볼 수가 없다. 특히 이 마을이 제비형국의 마을이어서 더욱 안타까운 마음이 든다. 이제 제비가 강남에서 돌아올 마음을 품지 못할 만큼 환경이 오염된 것일까?

마을 주민인 최석연씨는 1950년 6월 25일 한국전쟁 직후 소년단 창단과 함께 불리어졌다는 ‘동호소년단가’를 보여주셨다. 전남대에서 재직했던 고 최석진 교수가 작사 작곡했던 곡이라고 한다.

동호소년단가

1. 동쪽에 솟아있는 월출산의 기상을
받아서 자라나는 동호 소년들
미래를 약속하는 고고의 소리
희망을 찾아가며 전진을 하자.

2. 서쪽에 주렁 파도 가슴을 스쳐가며
참답게 자라나는 동호소년들
양양한 전도가 굳게 맺히는
그날을 바라보며 돌진을 하자.

느릅나무 당산이 있는 오돈재는 동호마을의 자랑거리이다. 네 칸 팔작지붕인 오돈재의 단아하고 소박한 자태도 볼만 하지만, 선조들이 남긴 상량문의 문자향 또한 대단하다. 오돈재 상량문은 영암 문헌집에도 실려 있다. 이 글을 보면 옛 조상들이 집을 지을 때 얼마나 겸손한 마음을 지녔는지 느낄 수 있다. 오돈재는 삼강오륜의 ‘오륜’에서 나왔다고 한다. 마을 사람들 모두가 오륜을 잘 지키고 서로 우애를 돈독히 하자는 뜻에서 당호를 ‘오돈재’라고 했다.

=오돈재(五敦齋) 상량문=

천지가 개벽하여 십의의 큰 길이 그 극에 돌아와 있으니
오칸 중옥을 경영하여 오돈재라는 아름다운 이름을 지었네

인륜에 근본하였으니
즐겁도다 여러 사람 힘이여
오직 공손하게 오륜의 가르침을 생각함은
먼 옛날에 요임금 순임금 때부터였네

인성은 한가지로 이덕을 좋아하나

▲ 오돈재 현판

도를 통함은 스스로 경서에서 얻은 것이네
백성은 때에 따라 극명하게 변하는 것이니
불손할까 하여 오교를 공경스럽게 폈네
그러나 풍속은 쉽게 퇴색하고 변하니
임금과 신하가 서로 경계하였네
하물며 남녀가 음탕하여지니
또한 이는 중국의 변방족이었네
우주의 기둥과 들보 몇 번이나 부러졌던고
백성들은 반석같이 편히 살기 어려워졌네

우리 탐진의 성손을 생각하면 백부의 유언이 울적하게 탄식되고
영암 이 동호리에 부쳐 살아오면서 중엽에 옛 전자리 다행히 도둑 면하였도다
몸은 말세에 당하였으나
우리는 옛 어른을 생각하네
북쪽 부자와 남쪽 가난뱅이의 모든 구경거리의 세를 말하지 말게
이지경 저지경에 시하의 시 모으기는 없다가도 있는 것이네

격식을 맞추어 집을 짓자고 말하는 것은
드디어 일가가 모이는 장소로 하고자 함이네
앞면의 형세를 이미 살펴보고
여러 사람의 의견이 일치하여
추녀와 기둥 툇마루등이 툭 틔였는데 긴 물줄기 천이랑에 흘러 들어오고
평고자와 대청마루 바다쪽으로 곧게 늘어져 햇빛은 여덟자 표주에 휘영하네

▲ 탐진최씨 문각 오돈재 전경

순박한 옛날 풍속을 만회하고
돈후한 세상 이룰 것을 기하네
친의의 차례별로 춘하추동 강신하며
유식하고 장수하여 서전의 이전편 읽으리
조용히 축하칭송 잘 부쳐
긴 들보를 드는데 돕는다

어기어차!
들보를 동쪽으로 던지려하니
요순시대 백성도 우리의도 가운데 있었네
청하여 월출산 달 떠오른 것을 보니
차디찬 연못에 가을빛은 예나 지금이나 한가지네

어기어차!
들보를 서쪽으로 던지려하니
은적산 천봉우리 멀리에 희미하네
나 홀로라도 깨끗함이 정녕 본디의 뜻이니
기린과 봉황이 쓰러져도 또한 슬픔 견뎌보리

어기어차!
들보를 남쪽으로 던지려하니
서호강에 봄철 물이 쪽빛같이 푸르구나
그 가운데 사는 이치 살펴서 알게되니
이는 필시 하늘과 땅 사이에 모든 사람 적셔주리

어기어차!
들보를 북쪽으로 던지려하니
북두칠성 있는 곳이 황극과 같구나
이륜을 쓰지 않으면 영원히 다른 곳으로 향하리니
천고에 준칙삼아 서로서로 전해가리.

어기어차!
들보를 위로 올리려하니
하늘은 말없으나 도심은 기네
사람이 묻고자하는 밖의 일은 가르치지 말게나
복과 선 그리고 화와 음의 영향이 있으리

어기어차!
들보를 아래로 내리려하니
꽃나무 섬돌과 뜰이 지극히 소쇄하네
봄바람을 넉넉히 얻어 온 집안이 풍요하니
다만 공평균일하게 있어 적은 것 근심없네

엎드려 원하옵건데 상량을 한 이후로는
기초가 공고하고 문호가 더욱 번창하여
일가간은 합심하여 몸소 어짊을 행하고
종중에 은혜되게 자자손손 바뀌지 말고 백세토록 이끌어 주시고
의를 쫓아 사사물물에 실로 오륜행실이 나타나게 해주옵소서

계해년(1924년) 3월 22일
영욱 호는 남은

                                                                                                                                 영암신문에서 발췌