추천도서 서평 ｢오늘이라는 예배(Liturgy of the Ordinary)｣ - 티시 해리슨 워런

[밀알(이선명)]

설거지도 기도입니다

Tish Harrison Warren의 「Liturgy of the Ordinary」

｢오늘이라는 예배｣ 사소한 하루는 어떻게 거룩한 예전이 되는가

티시 해리슨 워런 저/백지윤 역, 을 추천하며.

솔직히 물어보겠습니다.

주일 예배를 마치고 집에 돌아와 설거지를 하다가 아이에게 짜증 낸 적 있으십니까? 아침 큐티를 마치고 곧바로 스마트폰을 열어 유튜브를 본 적 있으십니까?

저는 있습니다. 자주 있습니다. 그러면서 이런 생각을 합니다.

'나는 교회에서는 예배하는데, 집에서는 왜 이 모양일까? 주일의 나와 월요일의 나는 왜 이렇게 다를까?'

이 책은 바로 그 질문에 답합니다.

저자 Tish Harrison Warren은 앵글리칸 사제이자 두 아이의 어머니입니다. 신학자이면서도 남은 타코 수프를 점심으로 먹고, 남편과 다투고, 차가 막히면 짜증을 내는 평범한 사람입니다. 그녀가 발견한 것은 이것입니다.

"내가 이 평범한 하루를 그리스도 안에서 보내는 방식이 곧 내 기독교적 삶을 살아가는 방식이다."

거창한 말처럼 들리지만, 실제로는 아주 실용적인 이야기입니다.

이를 닦는 것은 몸의 부활을 믿는 고백입니다. 남은 음식을 감사히 먹는 것은 성찬을 살아내는 일입니다. 아이에게 짜증을 낸 뒤 사과하는 것은 교회에서 나누는 평화의 인사를 집에서 실천하는 것입니다. 차가 막혀 기다리는 시간은 기도로 다듬어지는 인내의 훈련이 됩니다.

처음에는 이런 연결이 다소 억지처럼 느껴질 수도 있습니다.

'설거지가 기도라고요?'

맞습니다. 설거지 자체가 기도는 아닙니다. 그러나 설거지를 어떻게 하느냐는 우리가 어떤 사람이 되어 가는지와 깊은 관계가 있습니다.

우리는 생각만으로 형성되지 않습니다. 우리는 반복에 의해 형성됩니다.

매일 아침 스마트폰을 가장 먼저 집어 드는 사람과 잠시 침묵 가운데 앉아 있는 사람은, 같은 성경 지식을 가지고 있어도 서서히 다른 종류의 사람이 되어 갑니다.

이 책은 거창한 결단을 요구하지 않습니다. 지금 당장 성경을 통독하라거나 매일 한 시간씩 기도하라고 말하지 않습니다. 대신 이렇게 묻습니다.

'당신의 하루는 어떤 리듬으로 흐르고 있습니까? 그리고 그 리듬은 당신을 어디로 이끌고 있습니까?'

특히 두 장을 강력히 추천합니다.

1장, 「눈 뜨기」

아침에 눈을 뜨자마자 오늘 해야 할 일부터 떠오르는 분들께 권합니다. 그 모든 일보다 먼저 기억해야 할 것이 있습니다. 당신은 사랑받는 사람이라는 사실입니다.

예수님께서 침례를 받으셨을 때, 아직 어떤 기적도 행하지 않으셨을 때, 하나님은 "이는 내 사랑하는 아들"이라고 말씀하셨습니다. 우리도 마찬가지입니다. 오늘 아무것도 이루지 못했더라도 이미 사랑받는 존재입니다.

11장, 「잠자기」

탈진한 분들께 권합니다.

자는 것도 신학입니다. 내가 잠든 동안에도 하나님께서 일하신다는 사실을 믿는 것이 믿음입니다. 쉬지 못하는 것은 미덕이 아닙니다.

"내가 더 열심히 해야 하나님이 기뻐하실 것이다"라는 생각 자체가 때로는 은혜보다 자기 노력에 더 의지하는 태도일 수 있습니다.

이 책은 어렵지 않습니다. 한국어 번역본은 ‘오늘이라는 예배’로 IVP에서 출판하였습니다. 원서 기준 분량도 200페이지도 되지 않습니다.

그러나 책을 덮고 나면, 당신의 월요일 아침은 조금 다르게 보일 것입니다. 그리고 설거지 역시, 전과는 다르게 보이기 시작할 것입니다.

이해도 검증을 위한 문답

주관식 문제 (5문항)

문1. 논증 구조

워런은 '리터지(liturgy)'를 어떻게 정의하며, 그 정의가 기존의 예전적 의미와 어떻게 다른가? 저자가 이 개념을 확장하는 것이 이 책의 주장 전체에 어떤 역할을 하는지 설명하라.

문2. 핵심 전제

2장(침대 정리)에서 저자는 James K. A. Smith를 인용해 '우리는 생각보다 행위로 형성된다'고 주장한다. 이 전제가 개혁주의 신학의 '말씀 중심성'과 어떤 긴장을 만드는가? 이 긴장을 어떻게 해결할 수 있는가?

문3. 비판적 평가

워런의 논증에서 가장 약한 고리를 하나 지목하고, 그 이유를 설명하라. 그리고 이 약점이 책의 전체 주장을 무너뜨리는지, 아니면 부분적 보완이 가능한지 논하라.

문4. 적용

'평화는 집에서 자란다'(6장)는 주장을 한국 교회 목회 현장에 적용한다면, 어떤 구체적인 실천들을 상상할 수 있는가? 이 주장이 사회적 정의와 어떻게 연결되는지도 논하라.

문5. 숨은 의도

저자는 이 책에서 누구를 '무서운 독자'로 상정하고 있는가? 저자가 회피하거나 충분히 다루지 않은 독자 유형은 누구이며, 그로 인해 어떤 논점이 약화되었는가?

객관식 문제 (5문항)

문1. 책의 구조에 관하여

다음 중 이 책의 구조적 특징을 가장 정확하게 설명한 것은?

A. 11개의 교리를 각 챕터에서 논증하는 조직신학적 구조

B. 한 하루의 시간을 따라가며 일상 행위와 예배 요소를 연결하는 구조

C. 성경의 11개 본문을 각 챕터에서 강해하는 성경신학적 구조

D. 영성 형성의 11단계를 순차적으로 설명하는 발달론적 구조

[정답: B — 서문에서 Andy Crouch가 명시하며, 아침부터 잠자리까지의 하루 구조가 책의 뼈대다]

문2. 성육신과 일상의 관계에 관하여

워런이 이를 닦는 행위를 신학적으로 해석하는 핵심 근거는?

A. 구약의 정결법이 이를 닦는 것을 명한다

B. 몸의 돌봄은 몸의 부활을 기다리는 소망의 행위이며, 성육신한 하나님이 몸을 거룩하게 하셨다

C. 이 닦기는 공동체 예배에 참여하기 위한 준비 행위이기 때문이다

D. 청결함이 경건함과 동일하다는 청교도 윤리를 따른다

[정답: B — 3장에서 저자는 성육신이 몸 자체를 거룩하게 했으며, 몸의 돌봄은 창조의 선함과 부활의 소망을 동시에 고백하는 행위라고 논증한다]

문3. 소비주의 영성 비판에 관하여

5장에서 저자가 비판하는 '소비주의 영성'의 핵심 문제는?

A. 예배에서 너무 많은 헌금을 요구한다

B. 성경 읽기를 등한시하고 기도만 강조한다

C. 영적 경험을 소비 상품처럼 추구하며, Word & Sacrament라는 평범한 양식을 간과한다

D. 오직 가난한 자들을 위한 사역만이 진정한 영성이라고 주장한다

[정답: C — 저자는 Whitefield와 Finney의 사례를 들어 감정적 흥분을 팔아온 미국 복음주의의 역사적 패턴을 비판하며, 잊혀진 음식처럼 평범하게 우리를 먹이는 말씀과 성찬이야말로 진정한 영양이라고 주장한다]

문4. 안식일 신학에 관하여

11장에서 '잠드는 것'이 신학적 의미를 갖는 이유로 가장 적합하지 않은 것은?

A. 잠은 우리의 한계와 피조물됨을 매일 고백하는 행위다

B. 잠드는 동안 하나님이 일하신다는 유대 전통의 통찰과 연결된다

C. 충분한 수면은 이웃을 더 잘 사랑할 수 있게 하는 실천적 이유가 있다

D. 잠은 하나님의 형상으로 창조된 인간만의 고유한 특권이다

[정답: D — 동물도 잠을 자며, 저자는 D와 같은 주장을 하지 않는다. 저자의 논증은 한계의 고백(A), 하나님의 역사(B), 공동체적 실천(C)에 초점을 맞춘다]

문5. 공동체와 교회에 관하여

9장에서 워런이 'Rebekka와의 우정이 교회를 대체할 수 없다'고 주장하는 근거로 가장 정확한 것은?

A. 교회 출석이 하나님의 명령이기 때문에 법적 의무로서 지켜야 한다

B. 친밀한 우정 관계도 결국에는 세례와 성찬을 공유하는 제도적 교회 안에 있을 때 완성된다

C. 좋은 신학 교육은 교회가 아닌 개인 스터디를 통해 이루어진다

D. 디지털 시대에는 온라인 공동체가 지역 교회를 대체할 수 있다

[정답: B — 저자는 자신과 Rebekka의 우정이 5년간 함께 성찬을 나눈 공동체 안에 뿌리를 두고 있음을 강조하며, Calvin의 '교회가 어머니인 자만이 하나님을 아버지로 둔다'는 명제를 인용해 교회의 불가결성을 논증한다]

「Liturgy of the Ordinary」 학술 서평

평범한 것의 신학: 성육신, 습관, 그리고 일상 예배의 재발견

I. 문제 의식: 다시 오래된 이단을 직면하며

2세기 그노시스주의가 정죄된 이래, 기독교 신학은 공식적으로는 몸과 물질과 일상을 거룩한 것의 영역에서 배제하지 않았다. 그러나Andy Crouch가 서문에서 날카롭게 지적하듯, 이 헤레시는 다른 이름으로 살아남았다: 영적인 일(기도, 성경 읽기, 선교)과 세속적인 일(설거지, 출근, 육아)의 이분법. 예배당의 시간과 직장의 시간 사이의 단절. Tish Harrison Warren의 『Liturgy of the Ordinary』(IVP, 2016)는 바로 이 이분법을 성육신 신학의 이름으로 해체하려는 기획이다.

워런의 기원 질문은 이것이다: '왜 나는 신학적으로는 일상의 거룩함을 믿지만, 실제로는 매일의 삶이 하나님과 단절된 것처럼 느끼는가?' 이 질문의 답을 그녀는'리터지(liturgy)'라는 개념을 통해 추적한다.

II. 학문적 위치: 실천신학과 영성 형성의 교차점에서

이 책은 장르상'대중 신학서'에 속하지만, 그 지적 계보는 분명하다. James K. A. Smith의'욕구의 현상학'이 이론적 기둥을 제공한다. Smith는Augustine을 통해 인간이 이성적 동물(rational animal)이 아니라 사랑하는 동물(loving animal)이며, 우리의 사랑은 반복적 실천(habitus)에 의해 형성된다고 논증한다(『Desiring the Kingdom』, 2009). 워런은 이 명제를 신학적으로 심화하고 일상의 차원에서 실증한다.

한편 워런은 분명히Kathleen Norris의 『The Cloister Walk』(1996)와 Dorothy Bass의 『Receiving the Day』(2000)와 같은 계보 안에 있다. 이 전통은 수도원 영성을 세속 공간으로 번역하는 작업을 해왔다. 그러나 워런의 독특한 기여는 이 번역을'대학원생 어머니이자 앵글리칸 사제'라는 구체적인 몸으로 수행한다는 점이다. 그 몸이 글을 읽는 독자들에게 더 가깝다.

III. 주요 공헌

첫째, 구조적 천재성. 책은 한 하루의 시간 구조(아침 눈뜸→취침)를 따라가며11개의 일상 행위를 각각 하나의 예배 요소와 연결한다. 이 구조는 논증이 아니라 그 자체로 주장이다: 하루가 곧 예배다.

둘째, 성육신 신학의 실천적 적용. 기독론 교과서에서'말씀이 육신이 되셨다'는 명제를 이처럼 생생하게 일상에 착지시킨 예가 드물다. '예수께서 이를 닦으셨을 것이다'는 진술이 황당하게 들릴 수 있지만, 그것은 실은 성육신 교리의 진지한 귀결이다.

셋째, 소비주의 비판의 섬세함. 5장에서 워런은'경험 소비로서의 영성'을 비판하되, 그것을 추상적 명제로 제시하지 않고 자신의 남은 타코 수프 한 그릇으로 형상화한다. 이것은 실천신학의 방법론으로서도 탁월하다.

IV. 결정적 한계

그러나 이 책은 몇 가지 중요한 한계를 가진다.

가장 결정적 약점은'무서운 독자'를 제대로 직면하지 않는다는 것이다. 이 책에 가장 강력한 반론을 제기할 독자는 두 유형이다: (1) 비예전적 전통의 복음주의자('리터지는 형식주의다'), (2) 해방신학적 비판자('평범한 일상에 안주하게 만드는 것 아닌가'). 워런은 첫 번째 반론에 대해'비예전적 교회도 리터지가 있다'고만 말하고 지나치며, 두 번째 반론에 대해서는6장에서 긴장을 인정하되 해소하지 않는다.

또한 독자 가정의 협소함이 문제다. '차를 마시며 쉬는 오후'나'유기농 식품에 대한 이상'은 경제적 여유를 전제한다. 두 직업을 가지며 하루12시간 일하는 이민자 어머니에게'침대를 정리하며 기도하라'는 권고는 어떻게 들릴까? 일상의 거룩함에 대한 신학이 일상을 살아내기에 너무 바쁜 이들에게는 또 다른 죄책감이 될 수 있다.

신학적으로는, 리터지가 형성한다는 명제가 성령의 독자적 역사와의 관계 속에서 더 신중하게 정립될 필요가 있다. 리터지 자체가 은혜의 매개인지, 아니면 성령이 리터지를 통해 은혜를 주시는지의 구분이 이 책에서 충분히 명료하지 않다. 특히 개혁주의 전통은 이 지점에서 더 세밀한 논의를 요청할 것이다.

V. 신학적·해석학적 의의

이 책의 가장 중요한 신학적 의의는 성육신 교리와 일상적 삶의 간극을 좁혔다는 점이다. 기독교 신학은 항상'말씀이 육신이 되셨다'고 고백해왔다. 그러나 그 고백이 매일 아침 침대를 정리하는 행위와 어떻게 연결되는지를 이처럼 구체적으로 서술한 작업은 실천신학의 소중한 성과다.

또한 이 책은 예배학(liturgics)과 영성 형성(spiritual formation)의 두 분야를 일상이라는 교차점에서 통합한다. 예배학이 종종 예전의 형식에 집중하고, 영성 형성이 내적 상태에 집중하는 반면, 워런은 두 흐름을 함께 잡는다: 외적 형식(리터지)과 내적 형성(사랑의 방향)은 분리될 수 없다.

VI. 향후 연구 과제

이 책이 열어놓은 연구 과제들이 있다. 첫째, 다양한 사회경제적 처지에 있는 신자들의 일상 리터지에 대한 연구가 필요하다. 둘째, 비예전적 전통(오순절, 복음주의)에서 워런의 논증이 어떻게 적용될 수 있는지에 대한 대화가 필요하다. 셋째, 디지털 환경에서 일상의 리터지가 어떻게 재구성되는지—워런이 제기한 스마트폰 문제는 훨씬 더 복잡해졌다—에 대한 심층 연구가 남아있다.

VII. 교회 및 목회 적용 가능성

목회 현장에서 이 책의 활용 가능성은 높다. 소그룹 성경공부 교재로, 성도들의 일상 영성 형성을 위한 독서 자료로, 그리고 목회자 자신의 영적 갱신을 위한 자원으로 유효하다. 특히 예배 형식에 지쳐있거나 반대로 형식 없는 예배에서 공허함을 느끼는 성도들에게'일상이 예배다'라는 메시지는 강력한 진입점이 될 것이다.

다만 한국 교회 맥락에서는 주의가 필요하다. 한국 교회는 활동주의(activism)와 과도한 교회 행사로 성도들이 지쳐있는 맥락이 있는 반면, 동시에 일상에서의 신앙 실천이 빈약한 현실이 공존한다. 이 책은 두 문제 모두에 말을 걸 수 있지만, 목회자는 자신의 회중이 어느 맥락에 있는지를 분별하며 적용해야 할 것이다.

결론적으로, 『Liturgy of the Ordinary』는 오래된 신학적 통찰—성육신이 일상을 거룩하게 한다—을 현대 독자가 살아낼 수 있는 언어로 번역한 귀중한 작업이다. 그 한계에도 불구하고, 이 책은 영성 형성과 실천신학의 중요한 기여로 오래 읽힐 것이다