독일농민반란에 대한 루터의 대항- 살인적이고 도둑질을 일삼는 농민 무리에 맞서

[dhleepaul]

살인적이고 도둑질하는 농민 무리에 대항하여(독일어: Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren)는 마르틴 루터가 독일 농민 전쟁에 대응하여 쓴 작품이다. 1524년에 시작되어 1525년에 끝난 농민전쟁은 정치적, 경제적, 사회적, 신학적 등 다양한 영역에서 격동의 불만이 모인 결과였다. 마틴 루터 (Martin Luther)는 종종 농민 반란의 기초로 간주됩니다. 그러나 그는 반란군의 폭력에 맞서 제후들에게 충성을 유지했습니다. 살인적이고 도둑질하는 농민 무리에 대항하여는 농민 전쟁에 대한 루터의 반응을 전형적으로 보여주며, 루터가 그들의 반란에 대한 책임이 있는 것으로 보일까 봐 걱정했음을 암시한다.

맥락[편집]

농민전쟁[편집]

1524년에 촉발된 농민전쟁은 1525년 진압될 때까지 신성 로마 제국의 게르만 지역 전역으로 퍼져나갔다. 사회적, 경제적 구조의 변화를 포함한 많은 요인들이 농민들을 반란으로 선동하는 데 한몫을 했다. 14세기와 15세기 동안 완전히 농업 중심의 경제적 기반으로부터의 이동은 새로운 사회 계급의 발전에 배경이 되었는데, 이러한 계급은 전통적인 봉건적 위계질서와 일치할 수도 없고 일치하지도 않았다. 처음에는 농민들이 제기한 불만이 본질적으로 교회 정부 측의 개인적 학대에 근거한 것이었지만, 시간이 지남에 따라 이러한 상황은 바뀌었고, 이러한 사소한 문제들을 봉건 질서 전체에 대한 일반적인 불만으로 포괄하게 되었다. [1]

루터와 농민들: 마지못해 영감을 얻음[편집]

프로테스탄트 종교 개혁과 농민 전쟁 사이의 관계는 오랫동안 논쟁의 대상이었다. 이 문제에 대한 전통적인 이해는 농민 반란이 마틴 루터의 영적 자유 교리와 그의 아이디어를 사회적, 정치적 격변에 대한 종교적 정당화로 적용하는 것에서 비롯되었다는 것입니다. 루터가 농민들에게 유용한 도구를 제공한 것은 사실이다: '오직 성경'(sola scriptura)에 대한 그의 초점은 모든 신자들의 사제직을 강조했다. 이것은 '신의 법'에 대한 생각을 강화시켰는데, 신의 법에 반하는 사회 구조는 사람들의 충성을 명령할 수 없으며 반란을 정당화할 수 없다는 것이었다. 아마도 반란에 영향을 미친 것은 루터의 예였는데, 그의 작품은 교황과 신성 로마 제국 황제 모두에 대항했던 시대의 가장 중요한 두 권위에 대한 반란이었기 때문입니다. [2] 루터의 견해는 단순히 농민들의 욕구와 일치했고, 그 때문에 사용되었을 가능성이 높다.

훌드리히 츠빙글리(Huldrych Zwingli)와 토마스 뮌처(Thomas Müntzer)와 같은 다른 종교적 인물들도 농민들에게 영향을 미쳤다. 츠빙글리는 1523년부터 복음이 성공하기 위해서는 세속의 법이 하나님의 법에 따라 변형되어야 한다고 가르쳤는데, 이는 농민들이 원하는 것과 정확히 일치했다. 1525년 5월 15일 프랑켄하우젠 전투에서 제국군이 패배할 때까지 농민군을 이끌었던 뮌처는 합법적 권위에 대한 반란을 지지하는 듯한 성경 구절(누가복음 22:35-38과 마태복음 10:34)을 인용하여 농민군을 격려할 수 있었다. 그토록 다양한 수준에서 그토록 많은 방식으로 억압받는 농민에게는, 뮌처와 같은 사람들의 지도력과 폭력을 정당화하는 것처럼 보이는 성경의 영감은 반란을 정말로 매우 유혹적으로 보이게 할 것이다.

더욱이, 로마 가톨릭 교회에 대한 루터의 공격은 여러 집단이 혁명을 일으키도록 영감을 주었다고 말할 수 있다. 농민들은 성직자에 대한 루터의 호소와 기독교의 자유에 대한 생각과 관련되어 "모든 압제자들에게 복수"를 원했습니다. [3] 귀족과 하급 귀족을 포함한 사회의 더 강력한 구성원들은 성직자의 권력을 무너뜨리고, 로마의 요구에서 벗어나고, 교회 재산을 몰수하여 재정적 이득을 얻으려고 했습니다.

이러한 혁명적 사상을 둘러싼 압력이 커지자, 루터는 어느 편을 들어야 했고, 그는 충성스러운 시민들, 귀족들, 제후들과 연합했다. 루터는 합법적 권위의 편에 서서 1520년 '독일 민족의 기독교 귀족에게'(To the Christian Nobility of the German Nation)와 같은 문서에서 평화적 진보와 소극적 저항을 설파했다. [4] 그는 사탄의 사업에 대항하는 노력을 제외하고는 복음을 위해 폭력을 사용할 수 있는 상황은 없다고 믿었다.

루터와 뮌처: 리더십의 대조[편집]

루터는 "복음이 무력과 피흘림으로 방어되는 것을 원하지 않는다. 세상은 말씀에 의해 정복되었고, 교회는 말씀에 의해 유지되며, 말씀은 또한 교회를 자신의 것으로 되돌려 놓을 것이며, 폭력 없이 자신의 것을 얻은 적그리스도는 폭력 없이 무너질 것이다." [3] 루터가 평화적 저항을 설교하던 무렵, 뮌처는 폭력적인 설교를 통해 사제들을 공격하면서 사람들에게 무기를 들고 일어나라고 촉구했다. 그 역시 자신의 견해를 정당화하기 위해 성경 구절을 인용하면서 "그리스도께서는 '나는 평화를 주러 온 것이 아니요 검을 주러 왔다'고 말씀하시지 않는가? 그 검으로 뭘 해야 하지? 하나님의 종이 되고자 한다면 오직 한 가지, 그것은 복음을 가로막는 악한 자들을 쫓아내고 멸망시키는 것입니다." [5]

루터의 개혁 이념은 날이 갈수록 인기를 얻었지만, 뮌처의 대담한 사상은 정치적으로 선동적이고 더 위험했다. 뮌처는 성경이 무오하고 확정적인 것이 아니며, 성령은 이성의 선물을 통해 직접 소통할 수 있는 방법을 가지고 있다고 주장했다.

어퍼 슈바벤 기독교 연합의 12개 조항[편집]

블랙 포레스트의 12개 조항 또는 간단히 12개 조항으로도 알려진 어퍼 슈바벤 기독교 연합의 12개 조항은 농민 전쟁에 대한 선언문 역할을 하지만 그 배후에 있는 유일한 조항은 아닙니다. 12개 조항은 세바스찬 로처(Sebastian Lotzer)가 수백 개의 다른 기사와 각 요점을 뒷받침하는 성경 구절에 대한 불만을 요약한 것입니다. 표면적으로 그들은 매우 온건한 것처럼 보이며 다음을 포함합니다 : 그들 자신의 목사를 선출 할 수 있기를 원합니다; 십일조를 모아 그들 자신의 공동체 내에서만 사용하였다. 선출되고 임명된 통치자에게 복종하겠다는 약속과 함께 농노제의 종식; 제한 없이 낚시 또는 사냥을 할 수 있는 권리; 필요에 따라 목재를 가져갈 권리; 영주에 의한 노동에 대한 제한; 전통적인 농민 서비스의 종식; 영주에게 지불하는 합리적인 임대료; 법적 사건에 대한 공정한 판단 공유지는 공동 사용을 위해 농민에게 반환되었습니다. 헤리엇 (Heriot, 농민이 죽었을 때 농민의 가장 좋은 집을 점유할 수 있는 영주의 권리)의 종식; 그리고 마지막으로, 이러한 요구들 중 어느 하나라도 성경에 의해 뒷받침되지 않는 것으로 입증될 수 있다면, 그것들은 무효입니다. 농민들은 복음을 듣고 그에 따라 살아가기를 원했고, 복음의 적이라고 할 수 있는 사람들이 농민들의 적이었다. '순수한 복음'이라는 개념이 그들의 명분으로 작용했다. [6] 12개 조항은 봉건제의 종식과 초기 자본주의의 앞길을 가로막는 공동체 사용권 제도인 커먼즈의 강화를 간결하게 요구했다.

루터의 저술[편집]

평화에 대한 충고[편집]

농민들은 자신들의 불만을 뒷받침하기 위해, 그리고 자신들의 반란을 정당화하기 위해 성경을 사용했고, 루터는 성경을 그들에게 불리하게 만들었다. 그는 농민들에 대항하여 목소리를 높였는데, 특히 상부 슈바벤 기독교 연합의 12개 조항을 반박했으며, 로마 카톨릭과 함께 성난 무리와 싸우기 위해 합류했다. 루터의 평화에 대한 충고는 처음에는 무장한 농민 집단의 손에 의한 유혈 사태를 막기 위해 쓰여졌지만, 또한 성경을 폭력을 정당화하는 잘못된 해석을 제거하기 위해, 그리고 마지막으로 루터의 조언을 구하는 여러 호소에 대한 응답으로 쓰여졌다. [7]

훈계의 첫 번째 부분은 제후와 영주들에게 농민들이 대표하는 위협을 인식하고, "이 반란을 가볍게 여기지 말 것"을 촉구하고,[8] 대결을 피하기 위해 더 사려 깊을 것을 요청한다. 그는 제후들을 꾸짖으면서 그들에게 책임이 있음을 분명히 하면서 "이 비참한 반란에 대해 당신들 외에는 이 비참한 반역에 대해 감사할 사람이 지구상에 없다"고 말했다. 현세의 통치자로서, 그대는 사치스럽고 사치스러운 삶을 영위하기 위해 사람들을 속이고 강탈하는 것 외에는 아무 일도 하지 않는다. 가난한 서민들은 더 이상 참을 수 없다"고 말했다. [8]

두 번째 부분은 농민들을 다루고 있는데, 루터는 비록 그들의 요구가 12개 조항에 제시된 것처럼 합리적임을 인정하지만, 상황을 개선하기 위해 무력을 사용하는 것은 잘못이라고 분명히 말한다. 그는 그들이 복음을 칭의로 사용하는 것을 특별히 문제 삼는다. 세 번째 부분은 군주와 농민이 모두 선한 그리스도인으로 행동하지 않았다는 것을 인정하고, 전쟁이 일어난다면 두 집단 모두 불멸의 영혼을 잃을 것이기 때문에 둘 다 비난한다.

루터의 평화에 대한 충고와 나중에 출판된 "살인적이고 도둑질하는 농민 무리에 대항하여"는 상부 슈바벤 기독교 연합의 12개 조항에 대한 응답으로 쓰여졌으며 독일 전역에 널리 배포되었습니다. 루터가 실제로 언제 처음으로 12개조 조항을 읽었는지는 알려져 있지 않지만, 1525년 4월 16일 이전임은 분명하다. [9]

살인적이고 도둑질적인 농민 무리에 맞서[편집]

루터는 필리프 멜랑히톤(Philipp Melanchthon)과 함께 튀링겐 여행을 떠날 때까지 불안이 농민들에게 어느 정도까지 스며들었는지에 대해 대체로 무지한 채로 있었다. 이때 그는 상황의 심각성, 농민들이 "악마의 일"을 하는 것을 직접 관찰할 수 있었습니다. [10] 그는 폭력에 반대하는 설교를 함으로써 더 이상의 폭력을 막으려고 노력했지만, 그것이 영향을 거의 미치지 못한다는 것을 인정했다.

1525년 5월, 그는 '폭동을 일으키는 농민들에 대항하여'(Against the Rioting Peasants)라는 책을 썼는데, 이 제목은 루터의 승인 없이는 다른 도시의 인쇄업자들에 의해 혹렬히 비판될 것이었다. 이 간행물에서 그는 농민들을 세 가지 혐의로 심하게 비난했다 : 그들이 충성의 맹세를 위반했기 때문에 세속적 인 처벌을 받았다. 그들은 그들의 신앙에 반하는 범죄를 저질렀습니다. 그리고 그들의 범죄는 신성 모독인 그리스도의 이름을 사용하여 저질러졌다는 것입니다.

루터는 농민에 대한 제후들의 행동을 정당화하기까지 하며, 심지어 그것이 폭력 행위를 수반할 때조차도 정당화한다. 그는 그들이 "믿음이 없고, 위증하고, 불순종하고, 반역하고, 살인자, 강도질하고, 신성 모독자가 되었으니, 이교도 통치자조차도 그들을 처벌할 권리와 권위를 가지고 있다"는 이유로 영주들에 의해 처벌받을 수 있다고 생각한다. [10] 그는 심지어 농민에 맞서 싸우는 사람들을 존경하며 "통치자의 편에서 싸우다 죽은 사람은 누구나 신의 눈에 진정한 순교자가 될 수 있다"고 말한다. [10] 그는 "누군가 이것이 너무 가혹하다고 생각한다면, 반란은 용납할 수 없으며 세계의 파괴는 매 시간마다 예상된다는 것을 기억하라"는 일종의 면책 조항으로 끝을 맺습니다. [10] 루터가 세속 당국이 농민 반란을 진압해야 한다고 촉구한 이유 중 하나는 로마서 13장 1-7절에서 왕의 신성한 권리에 대한 교리에 대한 성 바울의 가르침 때문이었습니다.

농민에 대한 가혹한 책에 대한 공개 서한[편집]

1525년 5월 15일 프랑켄하우젠에서 뮌처의 군대가 패배한 후, 농민들의 전쟁은 정치적, 군사적 힘을 가진 지도자가 없었기 때문에 거의 끝났다. [11] 그들은 자신들이 루터에게 배신당했다고 느꼈고, 그에 따라 루터를 비판했다. 살인적이고 도둑질적인 농민 무리에 대항하여(Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants)의 출판에 대해 루터를 비판했다. 가톨릭 신자들은 평화의 훈계가 농민들의 불만이 정당하다고 말함으로써 농민들을 옹호한다고 지적했지만, 농민들이 패배할 것이 분명해지자 그는 그의 저서 "살인적이고 도둑질적인 농민 무리에 대항하여"에서 농민들을 버렸다. 친구들은 그에게 철회를 권유했지만, 그는 완강히 거절했다.

몇 달 후, 그는 카스파르 뮐러(Caspar Muller)에게 보내는 공개 서한에서 농민에 대한 가혹한 책에 대한 공개 서한이라는 제목의 공식적인 설명을 쓰기로 결심했다. 그는 자신의 이전 저술을 옹호하고 "칼을 잡고 폭력을 취하는 것이 아니라 불의를 겪는 것"이 그리스도인의 의무라고 말합니다. [12] 그는 자신이 사용한 '가혹함'을 옹호하면서 "반항자는 이성적인 주장을 받아들일 가치가 없다. 그런 사람들에게 땀이 뚝뚝 떨어질 때까지 주먹으로 대답해야 한다"고 말했다. [13]

그는 또한 제후들이 농민들을 너무 가혹하게 처벌했기 때문에 그들의 행동에 대해 하나님의 벌을 받게 될 것이라고 말했다. 이 문서를 통해 루터는 사회적으로 보수적인 사람이었고 세속적 권위를 위협하지 않았다는 것이 분명해졌다.

여파: 루터와 개신교[편집]

루터는 폭력적인 격변이 일어나면 제후들과 귀족들 그리고 특정 도시들이 소외될 것이며, 카톨릭이나 제국의 반대에 부딪혀 짓밟힐 가능성이 높다고 보았다. [14] 루터는 그의 견해 때문에 꾸짖음을 받았고, 제후들에게 골칫거리로 여겨졌으며, 심지어 오를라뮌데에서 돌에 맞아 죽기도 했다. [15]

각주[편집]

1. ^ Blickle, Peter, ed. (1981). 1525년 혁명: 새로운 관점에서 본 독일 농민 전쟁. 메릴랜드주 볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부. p. xiv.
2. ^ Blickle 1981년, p. xxiii.
3. ^ Jump up to:a b 엥겔스, 프리드리히 (1956) [1850]. 독일의 농민 전쟁. 모스크바: 외국어 출판사. 63쪽.
4. ^ 루터, 마틴. 독일 민족의 기독교 귀족에게.
5. ^ 엥겔스 1956년, p. 70.
6. ^ Scott, Tom, and Scribner, Bob, eds. 독일 농민 전쟁: 문서 속의 역사. New Jersey: Humanities Press International, 1991, pp. 253–257.
7. ^ Tappert, Theodore G., ed. (1967). 마르틴 루터의 선별 된 글 : 1523-1526. 펜실베이니아 주 필라델피아 : Fortress Press. p. 307.
8. ^ Jump up to:a b 루터, 마틴. 평화에 대한 훈계 (1525)
9. ^ Tappert 1967년, p. 306.
10. ^ Jump up to:a b c d e 루터, 마틴. 살인적이고 도둑질적인 농민 무리에 맞서 싸우십시오. (1525)
11. ^ Tappert 1967, p. 359.
12. ^ Tappert 1967, p. 361.
13. ^ 루터, 가혹한 책에 대한 공개 서한(1525년)
14. ^ 엥겔스 1956, pp. 64–65.
15. ^ 엥겔스 1956, p. 65.

더 읽어볼 거리[편집]

주요 출처[편집]

• 마르틴 루터 (1525). "Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren" [살인적이고 도둑질하는 농민 무리에 대항하여] (독일어). 유러피아나. 2013년 7월 11일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2013년 7월 11일에 확인함.
• 마르틴 루터 (1525). 평화에 대한 훈계.
• 마르틴 루터 (1525). 농민에 대한 가혹한 책에 대한 공개 서한.
• 세바스찬 로처 (1525). Upper Swabia의 12개 조항.

2차 출처[편집]

• 백스, E. 벨포트. 독일의 농민 전쟁 : 1525-1526. 뉴욕: Russell & Russell, 1968년.
• Blickle, Peter, ed. 1525년 혁명: 새로운 관점에서 본 독일 농민 전쟁. 볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부, 1981년.
• 엥겔스, 프리드리히. 독일 혁명 : 독일과 독일의 농민 전쟁 : 혁명과 반혁명. 런던: 시카고 대학 출판부, 1967년.
• 엥겔스, 프리드리히. 독일의 농민 전쟁. 모스크바: 외국어 출판사, 1956년.
• Hsia, R. Po-Chia, ed. 독일 국민과 종교 개혁. 런던: Cornell University Press, 1988년.
• 오만, 찰스. 16세기 전쟁 예술의 역사. 런던: Metheun, 1937년.
• Scott, Tom and Bob Scribner, eds. 독일 농민 전쟁 : 문서의 역사. 뉴저지 : Humanities Press International, 1991.
• Scribner, Bob and Gerhard Benecke, eds. 1525년 독일 농민 전쟁: 새로운 관점. 보스턴: George Allen & Unwin, 1979년.
• Tappert, Theodore G., ed. Selected Writings of Martin Luther: 1523–1526. 펜실베니아 주 필라델피아 : Fortress Press, 1967.

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• 문헌
• : Martin Luther에 관한 자료

• 95개조 논제(1517년)
• 면죄부와 은혜에 관한 설교(1518년)
• 독일 민족의 기독교 귀족에게 (1520년)
• 바빌로니아의 교회 포로에 관하여(1520년)
• 그리스도인의 자유에 관하여(1520년)
• 잉글랜드 왕 헨리에 대한 저항(1522년)
• 루터 성경 (1522년, 1534년)
• 성체 조배(The Adoration of the Sacrament, 1523년)
• 공식 미사에(Formula missae, 1523년)
• 홍수 기도(Flood prayer, 1523년)
• 살인적이고 도둑질하는 농민 무리에 대항하여(1525년)
• 의지의 속박에 대하여(On the Bondage of the Will, 1525년)
• 그리스도의 몸과 피의 성사—광신자들에 대항하여(The Sacrament of the Blood - Against the Fanatics, 1526년)
• 도이치 메쎄(Deutsche Messe, 1526년)
• 그리스도의 만찬에 관한 고백 (1528년)
• 투르크와의 전쟁에 관하여 (1529년)
• 소요리문답 (1529년)
• 슈바바흐 정관 (1529년)
• 대요리문답 (1529년)
• Smalcald 기사 (1537년)
• 공의회와 교회에 관하여 (1539년)
• 유대인과 그들의 거짓말에 대하여(On the Jewish and Their Lie, 1543년)
• 폰 쉴 함포라스(Vom Schem Hamphoras, 1543년)
• 루터의 식탁 연설(Luther's Table Talk, 1566년)
• 루터의 저작 바이마르판

• 종교개혁
• 루터교
• 하이델베르크 논쟁, 1518
• 라이프치히 논쟁, 1519
• Exsurge Domine, 1520
• 보름의 식단, 1521
• Decet Romanum Pontificem, 1521
• 마르부르크 콜로키, 1529
• 아우크스부르크 신앙고백, 1530
• 루터의 정경
• 신학 마틴 루터, 
  • 십자가의 신학,
  • 모든 신자의 사제직
  • Sola fide
  • Sola scriptura
  • , 두 왕국,
  • Beerwolf (1539),
  • 율법과 복음
  • 마리아 신학
• 루터교의 성찬례, 
  • 성례전적 연합
  • , 단어, 기관
• 반유태주의
• : 종교 개혁 시기의 선전
• , Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537년판)

• 한스 루터와 마가레테 루터(부모),
• 카타리나 폰 보라(아내),
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