＜샤밧 하존 특집＞ 1.샤밧 하존(שבת חזון)이란?

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#샤밧 하존

샤밧 하존(שבת חזון)

티샤 베아브 전의 안식일은 특별합니다

아브월 9일 전의 안식일은 ‘하프타라’(예언서 낭독) 중 이날의 첫 구절에서 유래하여 ‘샤밧 하존’(שבת חזון, “비젼의 안식일”)이라고 불리며, 이는 “세 가지 책망(The Three of Rebuke)”으로 알려진 일련의 낭독 중 세 번째에 해당합니다.

“세 가지 책망(The Three of Rebuke)”

타무즈월 17일부터 아브월 9 일까지 3주간은 유대 민족에게 애도의 기간입니다. 이 기간 동안 우리는 서기 69년 로마인들에 의한 예루살렘 파괴를 되새기고 애도합니다. 예루살렘 성벽이 로마군에 의해 무너진 타무즈월 17일 금식으로 시작하여, 성전이 불타 오른 아브월 9일 또 다른 금식으로 절정에 달합니다 (이날은 우리에게 닥친 다른 많은 비극적인 사건들이기도 합니다).

예레미야와 이사야서에서 발췌한 이 세 주간의 하프타라는 이스라엘의 불신앙에 대한 하나님 의 실망과 그들이 잘못을 고치지 않으면 닥칠 임박한 재앙에 대해 이야기합니다 .

세 번째 주 본문은 이사야서 서두에서 발췌한 것으로, “아모쯔의 아들 이사야의 환상(하존, חזון)…”이라는 구절로 시작됩니다. 따라서 이 안식일은 흔히 샤밧 하존 (환상의 안식일)으로 알려져 있습니다. 하시딕 스승들은 이 안식일, 즉 황폐함이 극에 달한 시기에 모든 유대인에게 아직 건축되지 않은 제3 성전의 환상이 보여진다고 가르칩니다.

하시디즘의 스승들에 따르면, 이 안식일에는 우리에게 제 3성전의 비전이 허락된다고 합니다. 육신의 눈으로는 볼 수 없겠지만, 우리의 영혼은 그것을 보게 되며, 현재의 갈루트(유배와 영적 이방 생활) 상태에서 벗어나 구원과 성전 재건을 이루어낼 힘을 얻게 됩니다.

세 가지 읽기 자료인 성경 본문은 다음과 같습니다.

디브레이 예르미야후 (דברי ירמיהו - 예레미야 1:1–2:3)

시무 데바르 하쉠 (שִׁמְעוּ דְבַר ה' - 예레미야 2:4–28, 이어서 4:1–2 또는 3:4)

하존 예샤야후 (חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ - 이사야 1:1–27)

비전의 안식일(Shabbat of Vision)

“나 다니엘만이 그 환상을 보았으나, 나와 함께 있던 사람들은 그것을 보지 못하였다. 그러나 그들에게 큰 공포가 닥쳐와 그들은 도망쳐 숨어버렸다.” (다니엘서 10:7)

그러나 그들이 환상을 보지 못했다면, 왜 그렇게 두려워했을까? 그들 자신은 보지 못했지만, 그들의 영혼은 보았기 때문이다. (탈무드, 메길라 3a)

아브월 9일(“티샤 베아브”)에는 예루살렘에 있던 성전이 파괴된 것을 애도하며 금식합니다. 제 1성전(기원전 833–423년)과 제 2성전(기원전 349년–기원후 69년) 모두 이 날에 파괴되었습니다. 금식일을 앞둔 안식일은 “비전의 안식일”이라고 불리는데, 이 안식일에는 “이사야의 환상…”으로 시작되는 예언서(이사야 1:1–27)의 한 장을 읽기 때문입니다.

그러나 “비전의 안식일”이라는 이름에는 더 깊은 의미가 있는데, 하사디즘의 대가인 베르디체프의 레비 이쯔학 랍비가 다음과 같은 비유를 통해 이를 설명했습니다:

어느 날 한 아버지가 아들을 위해 아름다운 옷을 한 벌 준비했습니다. 하지만 아이는 아버지가 준 선물을 소홀히 여겼고, 얼마 지나지 않아 그 옷은 너덜너덜해졌습니다. 아버지는 아이에게 두 번째 옷을 주었지만, 이 옷 역시 아이의 부주의로 망가져 버렸습니다. 그래서 아버지는 세 번째 옷을 만들었습니다.

하지만 이번에는 아들에게 그 옷을 주지 않았습니다. 가끔씩, 특별하고 적절한 기회가 닿을 때마다 아버지는 그 옷을 아이에게 보여주며, 아이가 선물을 소중히 여기고 제대로 돌보는 법을 배울 때 비로소 그 옷을 주겠다고 설명했습니다. 이로 인해 아이는 행동을 고치게 되었고, 점차 그것이 자연스러운 습관이 되었을 때 비로소 아버지의 선물을 받을 자격이 생겼습니다.

랍비 레비 이쯔학은 “비전의 안식일”에 우리 각자에게 세 번째이자 마지막 성전의 비전이 허락된다고 말합니다. 탈무드의 말을 빌리자면, “비록 우리 눈으로는 보지 못하지만, 우리 영혼은 본다”는 바로 그 비전입니다. 이 비전은 비록 우리가 갑작스러운 영감의 원인을 의식적으로 깨닫지 못하더라도, 우리 안에 깊은 반응을 불러일으킵니다.

신성한 거처

예루살렘에 있던 성전은 물질 세계에서 하나님의 현현이 머무르시는 곳이었습니다.

우리 신앙의 기본 교리 중 하나는 “온 땅이 그분의 임재로 가득 차 있다”(이사야 6:3)와 “그분이 계시지 않은 곳은 없다”(티쿠네이 조하르 57)라는 것이지만, 창조물에 대한 하나님의 임재와 개입은 겉보기에는 독립적이고 임의적으로 보이는 자연과 역사의 작용에 가려져 있습니다.

성전은 그 가림막에 뚫린 틈이었으며, 하나님께서 그 빛을 세상으로 비추시는 창이었습니다. 이곳에서 하나님의 세상 개입은 기적이 일상적인 운영의 “자연스러운” 일부였고, 그 공간 자체가 창조주의 무한함과 만물을 관통하심을 표현하는 건축물을 통해 공개적으로 드러났습니다. 이곳에서 하나님께서는 인간에게 자신을 드러내셨고, 인간은 하나님 앞에 자신을 드렸습니다.

우리는 두 번이나 우리 가운데 신성한 거처라는 선물을 받았습니다. 두 번 모두 우리는 이 선물에 걸맞은 모습을 보여주지 못했고, 우리 삶에서 신의 현존을 밀어내 버렸습니다.

그래서 하나님께서는 우리를 위해 세 번째 성전을 지어 주셨습니다. 인간의 손으로 지어져 인간의 악행으로 인해 훼손될 수밖에 없었던 앞선 두 성전과 달리, 세 번째 성전은 전능하신 건축주만큼이나 영원하고 무적입니다. 그러나 하나님께서는 이 “세 번째 옷”을 우리에게 주지 않으시고, 그 실체를 지상의 인간이 볼 수도 경험할 수도 없는 더 높은 천상의 영역에 국한시켜 두셨습니다.

매년 “비전의 안식일”에, 하나님께서는 우리에게 제3 성전을 보여 주십니다. 우리의 영혼은 세상과 창조주 사이에 평화가 깃든 세상, 하나님에 대한 지식과 인식이 가득한 세상, 선함과 완전함을 향한 신성한 잠재력을 실현한 세상의 환상을 목격합니다.

이는 하늘에 있는 제 3성전의 환상입니다. 영적이고 파악하기 어려운 상태로 존재하는, 마치 아이의 아버지가 아이를 위해 만들어 놓았으나 아직 주지 않고 있는 세 번째 옷과 같은 것입니다. 그러나 이 비전은 동시에 약속을 담고 있습니다. 곧, 지상으로 내려올 준비가 된 천상의 성전에 대한 비전이며, 우리의 행동을 바로잡고 영적인 비전이 직접 만질 수 있는 현실이 되는 날을 앞당기도록 우리에게 영감을 주는 비전입니다.

이러한 반복되는 비전을 통해, 하나님의 임재 속에서 사는 것은 우리에게 점점 더 ‘제 2의 본성’이 되어 가며, 우리 일상의 삶 속에서 신성을 경험할 자격이 있는 상태로 점차 우리를 끌어올립니다.

‘입을 수 있는 집(The Wearable House)’

우리 선지자들의 비유는 그 메시지의 핵심이 이미 우리 마음에 스며든 지 오래 지난 후에도 여전히 우리에게 말을 걸어옵니다. 비유의 가장 표면적인 의미 아래에는 층층이 쌓인 의미들이 숨어 있으며, 그 이야기 속의 모든 세부 사항 하나하나가 중요한 의미를 지닙니다.

랍비 레비 이쯔학의 비유도 마찬가지입니다. 그 기본적 의미는 명확하지만, 세부 사항 속에는 수많은 미묘한 통찰이 숨어 있습니다. 예를 들어, 우리는 왜 세 성전이 세 벌의 옷으로 묘사되었는지 의문을 가질 수 있습니다. 건물이나 집의 비유가 더 적절하지 않았을까요?

집과 옷은 모두 사람을 ‘감싸고’ 보호합니다. 하지만 옷은 훨씬 더 개인적이고 개별화된 방식으로 그렇게 합니다. 집의 크기와 스타일이 거주자의 성격을 반영한다는 것은 사실이지만, 이는 옷이 착용자에게 딱 맞는 것처럼 구체적이고 친밀하게 반영되는 것이 아니라, 보다 일반적인 방식으로 반영될 뿐입니다.

반면, 의복의 개별적인 특성은 그 기능을 개인의 사용으로만 제한합니다. 집은 많은 사람을 수용할 수 있지만, 의복은 단 한 사람만을 입힐 수 있습니다. 저는 여러분을 제 집으로 초대할 수는 있지만, 제 의복을 여러분과 나눌 수는 없습니다. 설령 여러분에게 그 의복을 준다고 해도, 그 의복은 저에게 입혀지는 것처럼 여러분을 감싸주지 못할 것입니다. 왜냐하면 그 의복은 오직 저에게만 ‘맞기’ 때문입니다.

하나님께서는 우리 세상에 당신의 현존을 “거처”를 통해 드러내기로 선택하셨습니다. 이는 개인적인 차원을 넘어 온 민족과 인류 공동체 전체를 포용하는 공동체적 구조입니다. 그러나 예루살렘의 성전 역시 옷과 유사한 몇 가지 특징을 지니고 있었습니다. 랍비 레비 이쯔학은 성전을 한 벌의 옷으로 묘사함으로써 바로 이러한 특징들을 강조하고자 했습니다.

또한 성전은 매우 세분화된 구조를 가지고 있었습니다. 여성을 위한 뜰과 남성을 위한 뜰, 코하님(제사장) 전용 구역, ‘뜰’보다 더 큰 거룩함을 지닌 ‘성소’(הֵיכָל, 헤이칼), 그리고 대제사장만이 일 년 중 가장 거룩한 날인 욤 키푸르에 들어갈 수 있는 ‘지성소’가 있었습니다. 탈무드는 성전 단지 내에 성스러움의 정도가 각기 다른 여덟 가지 영역을 열거하고 있으며, 각 영역은 고유한 기능과 목적을 가지고 있습니다.

다시 말해, 성전은 우리 세상에 널리 퍼져 존재하는 하나님의 현존이라는 단 하나의 진리를 표현했지만, 각 개인에게 맞춤형 방식으로 그 진리를 전달했습니다. 비록 성전이 많은 사람들—사실은 전 세계—이 무한하신 분과 만나는 장소로서 ‘집’의 역할을 했다는 의미에서는 그렇지만, 모든 개인은 그곳을 자신의 특정한 영적 필요에 딱 맞는 ‘옷’으로 여겼으며, 이를 통해 하나님과 개인적이고 친밀한 관계를 맺을 수 있었습니다.

매년 티샤 베아브를 앞둔 안식일마다, 우리는 이 세상이 신성한 집—즉, 하나님의 모든 피조물이 그분의 현존을 체험하게 될 곳—으로 변모하는 비전을 보게 됩니다. 그러나 이는 또한 신성한 “의복”에 대한 비전이기도 합니다. 즉, 제 3성전이 지상에 내려올 때 우리 각자가 누리게 될, 특히 우리 각자의 성격과 열망에 딱 맞는 하느님과의 지극히 개인적인 관계를 의미합니다.

현실로 만들어라(Make It Real)

성경 전체에 걸쳐 사랑을 표현하는 데 사용된 은유에서 시각의 힘이 드러납니다. 하나님과 유대 민족 사이의 특별히 가깝고 사랑의 관계를 이야기할 때, 하나님의 눈이 우리를 향하고 있거나 이스라엘 땅과 그곳에 사는 사람들을 향하고 있다고 묘사됩니다. 이 은유는 또한 두 사람 사이의 가장 깊고 강렬한 사랑을 서로의 눈을 바라보는 것으로 표현할 때도 사용됩니다.

시각의 힘은 이번 안식일에 서로 일치하는 두 가지 "사건"에도 반영되어 있습니다.

이번 안식일은 샤밧 하존(שבת חזון, Shabbat Chazon)으로 알려져 있습니다. 그 이유는 이번 주 하프타라 (토라 낭독 후 읽는 예언서 부분)에 이사야가 본 환상(חזון: 하존)이 담겨 있기 때문입니다. 이 환상은 예루살렘에 닥칠 멸망에 대한 예언이며, 세 가지 책망의 하프타라 중 하나입니다. 또 다른 이유는 이번 안식일에 우리 각자에게 보여지는 환상, 즉 이사야가 예언한 멸망 이후에 올 새로운 탄생의 환상 때문입니다.

이 날은 또한 메나헴 아브월 9일 (티샤 베아브) 바로 전 안식일이기도 합니다. 티샤 베아브는 두 성전의 파괴를 기억하며 금식하는 날입니다. 그러나 이 안식일에 토라 본문을 읽으면서 모든 유대인은 예루살렘에 세워질 세 번째 성전에 대한 환상을 보게 됩니다.

이 환상의 목적은 단순히 미래의 구원에 대한 약속으로 우리를 위로하는 것보다 훨씬 더 깊습니다. 사실, 그 약속은 티샤 베아브 이후의 일곱 안식일에 중점을 두는 내용입니다. 샤밧 하존에 우리가 목격하는 환상의 핵심은, 제 3성전의 비전을 실제 물리적 현실로 만들어낼 수 있을 만큼 근본적인 변화를 이끌어내는 데 있습니다.

비전을 현실로 만드는 촉매제로서의 ‘시각화’라는 개념은 우리에게 낯선 것이 아닙니다. 모의 면접부터 자기계발서에 이르기까지, “가짜라도 해내면 진짜가 된다”는 메시지는 우리 문화에 깊이 스며들어 있습니다. 하지만 변화를 위한 도구로서, 이것이 정말 효과가 있을까요? 새로운 도전에 임하기 전에, 이미 그 목표를 달성한 사람의 시선으로 상황을 바라보는 것만큼이나 어떤 이완 기법이나 격려의 말도 똑같이 도움이 되지 않을까요?

하지만 여기에는 분명한 장점이 있습니다. 새로운 현실을 시각화할 때, 단순히 생각하거나 말로만 표현하는 것만으로는 얻을 수 없는 방식으로 그것을 내면화하게 됩니다. 그것은 여러분이 알고, 공감하며, 이해할 수 있는 무언가가 됩니다. 훌륭한 이야기꾼은 이 점을 잘 이해하고, 독자가 직접 볼 수 있고, 어떤 경우에는 보지 않을 수 없게 만드는 그림을 말로 그려냅니다. 이야기를 우리 마음속에 깊이 새겨두게 만드는 것은 바로 이러한 시각화를 만들어내는 능력입니다.

이번 안식일, 하나님께서는 말하자면 인간 본성의 바로 이 측면을 활용하십니다. 즉, 우리가 보는 것—비록 마음의 눈으로만 보는 것이라 할지라도—은 우리 마음속에 오래 남으며 우리에게 지대한 영향을 미친다는 점입니다. 하나님께서는 우리에게 주기를 기다리고 계신 미래의 비전을 보여주시며, 그 비전 자체가 우리가 이 세상을 그 비전을 실현할 수 있도록 준비하는 도구가 됩니다.

이 뒤에 숨겨진 개념은 두 가지입니다. 한편으로는, 미래에 대한 비전은 그 미래가 우리의 현재 현실이 되기를 바라는 열망과 갈망을 우리 안에 불러일으키기 위한 것입니다. 다른 한편으로는, 그것이 우리 영혼이 보는 것이기 때문에, 그것이 실제로 존재한다는 사실은 즉시 내면화되어 우리 자신의 일부가 됩니다.

따라서 우리는 우리로부터 멀리 떨어진 무언가를 갈망하는 동시에, 우리 내면에서 그 존재를 느낄 수 있고 완전히 공감할 수 있는 무언가로부터 영감을 받고, 그와 화해한 상태를 경험하게 됩니다.

그 결과, 사람은 변화할 수 있을 뿐만 아니라, 정체된 상태를 유지할 수조차 없게 됩니다. 우리 각자는 자신의 행동을 개선하며 앞으로 나아갈 수밖에 없으며, 이는 그야말로 제 2의 본성이 됩니다. 게다가 이 안식일에서 영감을 받은 변화들은 영구적으로 자리 잡게 됩니다.

루바비치 레베는 모든 개인이 이번 안식일에 우리 영혼이 보게 될 것, 즉 상계와 하계, 영적 현실과 물리적 현실을 영원한 연합으로 융합시킬 성전의 비전을 묵상함으로써, 이 변화의 힘을 실질적으로 경험할 수 있다고 강조했습니다.

이 안식일의 특별한 역동성—즉, 성전의 모습을 엿보는 형태로 신성한 영감을 받고, 우리 영혼이 보고 있는 것을 마음속으로 그려보며 묵상하려는 우리의 노력—은 세 성전 그 자체를 반영합니다.

첫 번째 성전은 두 번째 성전보다 훨씬 더 강력한 신성한 빛으로 가득 차 있었습니다. 그 성전과 관련된 기적들은 훨씬 더 초자연적인 성격을 띠고 있습니다. 하지만 동시에, 우리 현인들은 그 성전이 지어졌을 때 하나님께서 우리에게 어느 정도 분노를 느끼셨다고 전합니다.

우리는 우리가 돌봐야 할 일들을 소홀히 했고, 성전과 그곳에서 드러날 계시들을 받아들일 준비가 제대로 되어 있지 않았기 때문입니다. 결국 그 성전은 파괴되고 말았습니다.

첫 번째 성전은 하나님의 명령과 도움으로 지어졌습니다. 두 번째 성전은 한 인간의 명령에 따라 건축되었습니다. 그와 관련된 계시의 수준과 그에 수반된 기적들은 훨씬 덜 강렬했습니다. 그러나 바로 인간의 노력과 주도하에 지어졌기 때문에, 이 세상에 더 큰 영향을 미쳤습니다. 그 성전은 첫 번째 성전보다 더 컸으며, 공간적으로 이 세상의 더 많은 부분을 차지했고, 더 오래 지속되어 이 세상에 더 긴 시간 동안 머물렀습니다.

우리가 그 모습을 보여주는 안식일과 마찬가지로, 세 번째 성전은 첫 번째와 두 번째 성전의 장점을 모두 결합합니다. 그것은 신성한 계시, 즉 위에서 오는 영감과 인간의 노력, 즉 아래에서 오는 영감을 결합하여 신성을 위한 영원한 거처를 창조합니다.

이것이 바로 이번 안식일이 주는 교훈이자 영감입니다. 우리에게 주어진 하나님의 계시를 인간의 노력과 결합하여, 우리가 살고 있는 세상을 영구적으로 변화시켜야 하며, 더 나아가 우리 자신까지도 변화시켜야 합니다.

By Chana Kroll / Yanki Tauber / Menachem Posner

By Chabad.org

Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe

Courtesy of MeaningfulLife.com

Adapted by Torah & Judaism editor

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