Theology of the Cross (Theologia Crucis) vs theologia gloriae

[dhleepaul]

십자가의 신학

1533년 루터, 루카스 크라나흐 대제(Lucas Cranach the Elder)

루터교

십자가의 신학 (라틴어: Theologia Crucis,[1] 독일어: Kreuzestheologie[2][3][4]) 또는 스타우롤로지[5] (그리스어 stauros: 십자가, - logy: "the study of")[6]는 독일의 신학자 마틴 루터(Martin Luther)[1]가 만든 용어로, "십자가"(즉, 신의 자기 계시)를 신이 누구이며 신이 어떻게 구원하는지에 대한 지식의 유일한 원천으로 상정하는 신학을 지칭합니다. 그것은 인간의 능력과 인간의 이성을 더 강조하는 "영광의 신학"(theologia gloriae)1)과 대조된다.

가톨릭 이해[편집]

「가톨릭 교회 교리서」 2015항은 완성의 길을 십자가를 통과하는 것으로 설명합니다. 포기와 영적 전투 없이는 거룩함이 없습니다. 영적 진보는 금욕과 고행을 수반하며, 그 고행은 점차적으로 지복의 평화와 기쁨 안에서 살도록 이끈다. [7]

영광의 신학(theology of glory, theologia gloriae)이란 십자가의 신학과 반대적인 개념으로 인간의 공로로 구원을 받을 수 있다고 주장한다. 중세 스콜라주의 신학을 말한다. 마르틴 루터는 영광의 신학’즉, 힘과 정복을 추종하던 당시 로마 가톨릭 교회의 신학을 비판하였다. 루터는 중세 스콜라주의 영광의 신학은 고난 속에서 숨어계신 하나님을 알지 못한다고 한다. 반대로 그의 십자가의 신학은 인간은 구원을 받을만한 도덕적 능력이 있다고 주장하던 영광의 신학을 부정하고, 하나님의 은혜에 의한 구원을 주장함으로써 하나님의 자비와 은혜를 강조한 은혜의 신학이기도 하다.

R. 스콧 클라크는 조너선 에드워즈와 같은 부흥을 추구하는 신학에 대하여 영광의 신학의 한 부류에 속한다고 주장하였다. 그는 십자가의 신학에서 보듯이, 하나님의 계시된 뜻에 복종하여 침묵으로 참고 기다리는 것이 아닌, 영광의 신학은 이 땅에서 특정한 영광을 간구하는 형태로 보여진다고 주장하였다. 즉, 부흥을 갈망하는 것이 이 땅에서의 승리를 계속해서 이루자는 더 높은 삶을 추구한다는 것이다.

- 영광의 신학은 로마 카톨릭 교회의 신학사상의 일부분이다. 영광의 십자가는 십자가의 신학이 의미하는 생명의 십자가 또는 주님의 피흘리신 십자가에서 다시 부활신앙으로 이어지는 좀 더 넓은, 루터와  칼빈의 개혁적 신학을 말한다 -

-  dhleepaul

루터가 정의한 대로[편집]

십자가의 신학(theologia crucis)이라는 용어는 루터에 의해 매우 드물게 사용되었다. 그는 이 용어를 처음 사용했고, 1518년 하이델베르크 논쟁에서 영광의 신학과 대조를 이루며 명시적으로 정의했다. 이 토론에서 그는 아우구스티누스 학파를 대표하여 나중에 종교 개혁 운동을 정의하게 된 자신의 논제를 제시했습니다.

논문[편집]

이 논쟁의 관련 신학적 논제들은 다음과 같다:[8]

1. 인생의 가장 건전한 교리인 하나님의 율법은 인간을 의의 길로 인도할 수 없으며, 오히려 방해한다.
2. 말하자면, 자연의 계율에 힘입어 거듭거듭 행해지는 인간의 일은 더더욱 그러한 목적으로 인도할 수 없다.
3. 인간의 행위는 항상 매력적이고 선해 보이지만, 그럼에도 불구하고 그것은 대죄가 될 가능성이 높습니다.
4. 비록 하나님의 행위가 항상 매력이 없어 보이고 악한 것처럼 보일지라도, 그것들은 정말로 영원한 공로이다.
5. 따라서 인간의 행위는 대죄가 아니며(우리는 겉으로 보기에 선한 행위를 말한다), 마치 범죄인 것처럼 말이다.
6. 그러므로 하나님의 일들(그분이 인간을 통해 행하시는 일들)은 마치 죄가 없는 것처럼 공로가 아니다.
7. 의로운 자들의 행위가 하나님에 대한 경건한 두려움 때문에 의로운 자들 스스로가 대죄로 두려워하지 않는다면, 대죄가 될 것이다.
8. 사람이 하는 일은 두려움 없이, 그리고 순수한 악한 자아-안전 속에서 행해질 때, 훨씬 더 많은 것에 의해 대죄가 발생한다.
9. 그리스도 없는 행위는 죽었지만 죽을 수는 없다고 말하는 것은 하나님에 대한 두려움을 위험하게 포기하는 것처럼 보인다.
10. 사실, 어떤 작품이 죽어있으면서도 동시에 해롭고 죽을 수 없는 죄가 될 수 있다는 것을 이해하는 것은 매우 어렵다.
11. 모든 사업에서 정죄의 심판을 두려워하지 않는 한, 교만을 피할 수도 없고 참된 소망도 존재할 수 없다.
12. 하나님 보시기에 죄는 인간이 죽을 수 있는 것이 될 것을 두려워할 때 참으로 사소한 것이 된다.
13. 타락 후의 자유의지는 오직 이름으로만 존재하며, 그것이 할 수 있는 일을 하는 한, 그것은 대죄를 범하게 된다.
14. 자유의지는 타락 후에 수동적 능력으로만 선을 행할 수 있는 힘을 갖지만, 능동적 능력으로 악을 행할 수 있다.
15. 또한 자유의지는 순진한 상태에서 지속될 수 없으며, 더욱이 적극적인 자격으로 선을 행하는 것은 더더욱 불가능하며, 오직 수동적인 자격으로만 지속될 수 있다.
16. 자기 안에 있는 것을 행함으로써 은혜를 얻을 수 있다고 믿는 사람은 죄에 죄를 더하여 이중의 죄를 짓게 됩니다.
17. 이런 식으로 말하는 것은 절망의 원인이 되는 것이 아니라, 자신을 낮추고 그리스도의 은혜를 구하고자 하는 열망을 불러일으킨다.
18. 인간이 그리스도의 은혜를 받아들일 준비를 갖추기 전에 자신의 능력에 대해 완전히 절망해야 한다는 것은 분명하다.
19. 그 사람은 하나님의 보이지 않는 일들을 마치 일어난 일들 속에서 분명하게 인식할 수 있는 것처럼 바라보는 신학자라고 불릴 자격이 없다.
20. 그러나 그는 고난과 십자가를 통해 보여지는 하나님의 가시적이고 드러나는 것들을 이해하는 신학자로 불릴 만하다.
21. 영광의 신학자는 악을 선이라고 부르고 선을 악이라고 부른다. 십자가의 신학자는 사물을 있는 그대로 부른다.
22. 하나님의 보이지 않는 것들을 인간이 인식하는 것으로 보는 지혜는 완전히 우쭐해지고, 눈멀고, 완고해집니다.
23. 율법은 하나님의 진노를 가져오고, 그리스도 안에 없는 모든 것을 죽이고, 욕하고, 고발하고, 심판하고, 정죄합니다.
24. 그러나 그 지혜는 그 자체로 악한 것이 아니며, 율법을 피할 수 있는 것도 아닙니다. 그러나 십자가의 신학이 없다면, 인간은 가장 좋은 것을 가장 나쁜 방법으로 오용한다.
25. 그는 많이 행하는 사람이 의로운 것이 아니라, 일하지 않고 그리스도를 많이 믿는 사람이다.
26. 율법은 "이것을 하라"고 말하지만, 그것은 결코 행해지지 않습니다. 그레이스는 "이것을 믿어라"라고 말하고 모든 것은 이미 이루어졌다.
27. 우리는 그리스도의 일을 연기 사업이라고 부르고, 우리의 일을 성취된 사업이라고 불러야 하며, 따라서 행위 사업의 은혜로 하나님을 기쁘시게 하는 성취된 사업이라고 불러야 한다.
28. 하나님의 사랑은 자기가 기뻐하는 것을 발견하는 것이 아니라 창조한다. 인간의 사랑은 인간이 기뻐하는 것을 통해 생겨납니다.

... 사람의 의지는 시민의 의(正義)를 선택할 수 있는 자유, 그리고 이성에 복종하여 일을 할 수 있는 어떤 자유를 갖고 있다. 그러나 성령 없이는 하나님의 의, 즉 영적인 의를 행할 능력이 없다... - 아우크스부르크 신앙고백, Art. 18: 자유의지[9]

신조[편집]

이 논제들을 읽음으로써, 우리는 루터가 하나님의 율법을 성취할 수 있는 인간의 완전한 무능력을 주장하고 있음을 알 수 있다. 그의 복음주의적 돌파구와 일관되게 그는 구원의 역할에서 하나님의 은혜를 강조한다. 율법의 행위는 사람의 신분을 향상시킬 수 없다. [ 인용 필요 ]

루터에 따르면, 십자가의 신학자는 세상이 보기에 어리석게 보이는 것을 설교한다(고전 1:18). 특히 십자가 신학자는 (1) 인간은 결코 의를 얻을 수 없고, (2) 인간은 십자가의 의에 더하거나 증가시킬 수 없으며, (3) 인간에게 주어진 모든 의는 우리 밖에서 온다고 설교한다. [ 인용 필요 ]

이와는 대조적으로, 루터의 견해에 따르면, 영광의 신학자는 (1) 인간은 그들 안에 있는 선을 행할 수 있는 능력을 가지고 있고(quod in se est), (2) 타락 후에도 선을 선택할 수 있는 능력이 남아 있으며, (3) 인간은 하나님이 주신 의에 참여하거나 협력하지 않고는 구원받을 수 없다고 설교한다. [ 인용 필요 ]

루터가 이해한 것처럼, 이 두 신학은 근본적으로 다른 두 가지 출발점을 가지고 있었다: 그들은 서로 다른 인식론을 가지고 있었고, 사람들이 하나님과 세상에 대해 어떻게 알고 있는지를 이해하는 방식을 가지고 있었다. 영광의 신학자에게는, 하나님과 세상에 대한 지식을 증가시키기 위해 이성과 개인적 인식이 사용되어야 한다. 그러므로, 어떤 행동이 선한 것처럼 보인다면, 그 행동은 선한 것이어야 한다. 십자가의 신학자에게 있어서, 사람들이 하나님에 대해, 그리고 하나님과 그들의 관계에 대해 배울 수 있는 것은 오직 하나님의 자기 계시를 통해서만 가능하며, 하나님의 가장 완전한 자기 계시는 하나님의 말씀이 육신이 되신 예수 그리스도라는 것이다. 그러므로, 어떤 행위가 선한 것처럼 보일지라도, 그리스도께서는 인간의 죄와 죄 많음을 위해 십자가에서 죽으셨으므로, 그 행위는 보이는 것만큼 선하지 않습니다. [ 인용 필요 ]

마틴 루터(Martin Luther)의 두 종류의 의에 관한 설교에서, 그는 십자가 신학을 "외래의 의"로, 영광의 신학을 "합당한 의"라고 부르는데, 이는 그 기원이 행위로 자신을 의롭다 한다고 가정하는 사람에 기원을 두고 있기 때문이다. [ 인용 필요 ]

십자가로부터의 신학[편집]

일부 저자들은 루터의 표현을 "십자가로부터의 신학"으로 번역하며,[10][3] 신학을 형성하는 데 있어 사회적 지위의 중요성을 강조한다. 이것은 해방 신학과 관점 이론의 광범위한 경향의 일부였으며 또한 사람들의 역사로 이어졌습니다. [ 인용 필요 ]

같이 보기[편집]

• 
  기독교 포털

• 율법폐기주의
• 신학에서의 자유의지
• Incurvatus in se
• 정당화
• 루터교
• 마르틴 루터의 신학

주석[편집]

1. ^ Jump up to:a b c Ed. Lull, Timothy (2005). 마틴 루터의 기본 신학 저술 (2nd ed.). 미니애폴리스: Fortress Press. p. 50. ISBN 9781451419214.
2. ^ 아놀드 2001, p. 140.
3. ^ Jump up to:a b Bradbury & Rae 2011, p. 158.
4. ^ 후루야 1982, p. 26.
5. ^ 같은 책, p. 251.
6. ^ Google 도서에서 검색어를 확인할 수 있습니다.
7. ^ "가톨릭 교회 교리 - IntraText". www.vatican.va. 2023년 6월 19일에 확인함.
8. ^ 야로슬라프 펠리칸(Jaroslav Pelikan and Helmut Lehmann), gen. eds., Luther's Works, (St. Louis: Concordia Publishing House, Philadelphia: Fortress Press, 1955-86), 55 vols., 31:39-40.
9. ^ 아우크스부르크 신앙 고백, Article XVIII: Of Free Will.
10. ^ Fiddes 1992년.

참고문헌[편집]

• 아놀드, C. (2001). 힘과 마술: 에베소서의 권력 개념. Wipf & Stock 출판사. ISBN 978-1-57910-835-9입니다. 2018년 5월 1일에 확인함.
• Deutschlander, Daniel M. "십자가의 신학 : 그의 십자가와 우리의 십자가에 대한 고찰". 노스웨스턴 출판사, 2009.
• 브래드버리, R.; Rae, M. (2011). 십자가 신학: 고전 신학 십자가와 칼 바르트의 현대 십자가 신학. Wipf & Stock 출판사. ISBN 978-1-63087-617-3입니다. 2018년 5월 1일에 확인함.
• Fiddes, Paul (1992년). 하나님의 창조적 고난. 옥스포드 : Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826347-0. OCLC 27385408.
• 포드, 게르하르트. 십자가의 신학자가 되는 것에 대하여. Eerdmans, 1997년. ISBN 0-8028-4345-X 입니다.
• 후루야 야스오 (1982). "소위 아시아 신학에 대한 비판적 견해". 일본에서의 신학 연구. 1982년(21). 일본 기독교 학회 (Japan Society of Christian Studies) : 26–38. doi:10.5873/니혼노신가쿠.1982.26. ISSN 2185-6044입니다.
• 홀, 더글러스 존. 우리의 어둠을 밝혀 주십시오. 학술갱신출판사, 2001. ISBN 0-7880-9900-0입니다.
• 폰 로에베니히, 발터. 루터의 십자가 신학. 1976년 아우크스부르크. ISBN 0-8066-1490-0입니다.
• 맥그래스, 앨리스터. 루터의 십자가 신학. 블랙웰 출판사, 1990. ISBN 0-631-17549-0입니다.

외부 링크[편집]

• 리처드슨, 앨런; Bowden, 존 존 (1983). "십자가, 신학 (pp. 135ss.)". 웨스트민스터 기독교 신학 사전(The Westminster Dictionary of Christian Theology). 켄터키 주 루이빌 : 웨스트 민스터 존 녹스 프레스. ISBN 9780664227487. ISBN 0-664-22748-1; ISBN 978-0-66422-748-7(영문)
• 루터의 십자가 신학에 대하여 로버트 콜브 지음. 루터교 계간지
• (이탈리아어) Bollettino Staurós, 1975 년 Recanati에서 열정주의자들에 의해 설립 된 "Staurós Bulletin"[데드 링크]
• Gordon Conwell Seminary의 Dr. Gordon Isaac의 십자가 신학에 대한 강의(로그인 무료 제공).

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