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[문대식]

7. 순창 양서보 집안
자존과 적선의 전통 620년…"권력-부 모두 가질수 없다"
디딜방아 옆에 볏가마 쌓고 "배고픈 사람 찧어가시오"

명문가로 알려진 집안들을 찾아가 보면 대부분 400~500년의 역사를 지니고 있다. 한 집안이 수백년의 역사를 가지고 있다는 사실은 두가지 측면에서 바라볼 수 있다. 하나는 보수(保守)라는 측면이다. 글자 그대로 보호하고 지켜왔기 때문에 수백년간 그 집안이 유지될 수 있었다.

그 보수의 대상은 한마디로 말하면 자존심과 긍지다. 또 다른 측면은 도덕성이다. 도덕성 없는 집안은 수백년 간 이어올 수 없었다. 힘없는 사람들 착취해 당대에 잘먹고 잘살았던 집안들은 그 뒤로 몇 대 못 가 집안이 모두 절단났다는 사실을 주목해야 한다. 명문가의 자존심과 긍지를 떠받치는 것은 바로 도덕성이었던 것이다.
전북 순창군 동계면 구미리에는 자그만치 620년의 역사를 지닌 남원 양(楊)씨 종택이 남아 있다. 조선 초기 통훈대부(通訓大夫)를 지낸 양사보(楊思輔·1378~?) 고택이 바로 그 집이다. 14세기 후반인 고려 말 우왕 때부터 남원 양씨들이 이곳에 터를 잡아 21세기 현재까지 살아오고 있다.이 집안에서는 전통 명문가가 지니는 보수성과 도덕성이라는 두 가지 요소가 모두 발견된다. 양씨들이 600년 넘게 보수해온 대상은 홍패(紅牌) 2장이다. 홍패는 대과 시험 합격자에게 임금이 내린 합격증을 일컫는다.이 집안에는 양사보의 조부이자 대제학을 지낸 양이시(楊以時)와 직제학을 지낸 아버지 양수생(楊首生)의 홍패 2장을 보관해 왔다. 요즘도 고시 합격자는 집안의 자랑이듯, 고려말에도 대과에 합격했다는 증표인 홍패는 그 집안의 자랑거리이자 자존심이었다. 현재 고려 시대의 홍패는 전국적으로 4장이 전해지고 있다고 하는데, 이 가운데

2장이 이 집안에 남아 있다.
양씨 집안의 자존심이 홍패였다고 한다면, 그 자존심을 이어가도록 뒷받침한 도덕적 장치는 이웃에 대한 적선이었다. 양사보의 9대손 양운거(楊雲擧·1613~1672)는 당시 '소봉'(素封)의 칭호를 들었던 인물이다. 조선시대 특별한 공이 있는 공신을 책봉할 때는 일정한 토지를 주면서 봉군(封君)이라는 칭호를 내렸다. 특별한 공이 없지만 돈이 아주 많은 부자에게도 국가에서 주는 칭호가 하나 있었는데, 그게 바로 소봉(素封)이라는 칭호였다고 한다. 재산이 특별하게 많은 부자는 정치적 기여가 없어도 재산 그 자체만을 가지고 국가에서도 대접을 해주었던 것이다. 봉군 소리를 듣는 부자들이 노블레스 오블리주를 실천하였음은 물론이다. 양운거의 아버지였던 양여균(楊汝筠)도 병자호란을 당하여 서울이 함락되었다는 소식을 듣고, 집에서 데리고 있던 노비(家童) 수백명을 조직하고, 군량미 삼백석을 마련하여 서울로 올라갔다. 도중에 화의가 맺어졌다는 소식을 듣고 군량미 삼백석을 조정에 바쳤다. 소봉의 칭호를 듣던 큰 부자 였던 양운거는 아버지의 뒤를 이어 평시에도 수백석의 쌀을 공동체에 내놓았다. 호남 일대에 큰 흉년이 닥쳤을 때, 여기 저기 흩어져 있던 재산을 모아 굶주린 사람들에게 나누어주었다는 적선사실이 실록(현종실록·顯宗實錄)에까지 올라있을 정도다. 굶어죽을 뻔한 상황에서 목숨을 구한 인근 사람들은 양운거의 적선을 칭송했다. 당시 재상이었던 정태화(鄭太和)는 그 미담을 확인하고, 그에게 상당한 벼슬을 주려고 하였으나 본인이 한사코 거부하였다. 조선시대 전라도 지역의 부자들은 높은 벼슬을 꺼리는 경향이 있었다. 권력과 재물 두 토끼를 모두 쫓는 일은 지혜롭지 못하다고 판단하였음을 눈치챌 수 있다.
양사보의 16대 후손인 양석승(楊錫升·1849~1928)과 양석우(楊錫愚·1852~1913) 형제도 적선하는 가풍을 이어갔다. 형이었던 양석승은 양반집안 후손이었음에도 불구하고 기업가 정신을 가지고 있었던 인물이다. 19세기말 기존 체제가 붕괴되고 새로운 상업자본이 형성되던 사회적 전환기를 맞아 양반들이 꺼리던 장사에 과감하게 뛰어 들어 자본을 축적하였던 것이다. 당시 종이수요가 증가하자 한지공장을 설립하여 돈을 벌었고, 전답의 수세를 받을 때 유통에 불편한 쌀 대신에 가벼운 삼베나 무명베로 받아 유통업을 했다. 그런가하면 가을에 수확한 밤이 쉽게 벌레에 먹히는 단점을 개선하기 위하여 밤송이에 요소를 끼얹어 장기 보관하는 방법을 시도했다. 그가 살았던 순창군 금과면 고례의 집은 ㅁ자 형의 구조였다고 하는데, 서향의 별채 뒤에 디딜방아를 설치해 놓은 집 한채가 또 있었다. 디딜방아 옆에는 천석군이었던 양석승이 쌓아 놓은 볏가마가 있어서 가난한 사람들이 와서 공짜로 이 벼를 찧어갈 수 있도록 배려했다. 눈에 잘 띄지 않는 곳에 있어서, 사람들이 눈치 보지 않고 마음 편하게 벼를 찧어 갈 수 있도록 배려했다고 한다. 공짜로 쌀을 가져가는 사람들도 양심이 있어서 3되 이상은 가져가지 않았다고 전해진다. 구례 유씨 집안 운조루의 '타인능해'(他人能解) 쌀 뒤주와 비슷한 장치이다. 동생인 양석우도 순창 적성강(赤城江·섬진강 상류) 일대의 포전(浦田)을 가난한 사람들에게 무상으로 나눠줬다. 포전이란 강가에 있는 전답을 가리킨다. 기름지긴 하지만 침수피해가 잦은 전답이라서 주로 기층 서민들이 경작했다. 그러던 중 1910년 한국병합이 되고 전국의 토지실태를 조사하면서 소유주가 분명하지 않은 땅은 일제가 빼앗아갔다. 적성강 주변의 수백 마지기 포전도 소유주가 분명하지 않아 자칫 일제에게 강탈당할 위기에 처했다. 양석우는 수백 마지기의 적성강 일대 포전을 자기 명의로 대거 매입한 다음, 원래 경작자들에게 돈 한푼 받지 않고 무상으로 기증했다. 그 고마움을 잊지 못한 경작민들이 1912년에 세워준 공덕비가 '양석우포전시혜유허비'(楊錫愚浦田施惠遺墟碑)이다. 가로 40㎝, 세로 1m20㎝의 화강암으로 된 이 비는 그 동안 적성강변에 있다가 현재는 양석우의 묘 옆에 옮겨져 있다.
참봉이면서 천석의 재산가였던 양석승의 별명은 '개똥 참봉'이었다. 참봉 앞에 '개똥'이라는 수식어가 붙게 된 것은 개똥을 좋아했기 때문이다.그는 동네 골목길을 걷다가 혹은 논두렁을 가다가 개똥을 발견하면 반드시 손으로 주웠다. 그리곤 거름 밭에 넣곤 하였다. '개똥 참봉'은 그러 한 검소함과 부지런함이 담겨 있는 별명이었다. 이렇게 모은 재산이지만 써야 할 곳에는 반드시 썼다. 그는 일제가 만든 학교에 자식들을 보내지 않기 위해서 상당한 돈을 들여 한학 서당을 세웠다. 순창의 유명한 학자이자 우국지사였던 설진영(薛鎭永)을 초빙, 이 서당을 이끌어 가도록 하였다. 그러나 합방 이후 울분을 참지 못한 설진영이 우물에 투신하여 순절해 버리자, 그 가족들의 생계를 책임졌다. 그런가하면 기미 독립 선언 33인중 하나인 위창 오세창 선생이 주도하던 독립자금 모집에 남모르게 참여한 듯하다. 그 보답으로 백범의 편지와 위창이 써준 전서체의 '야청서소'(也靑書巢)라는 글씨가 현재까지 전해진다. 야청은 양석승의 손자인 양상은의 호이다. 독립자금에 대한 고마움을 당사자에게 공개적으로 표시할 수는 없고, 간접적으로 손자에게 표시했던 것이다.

8. 강릉 이내번 집안
"예술가-문인 묵어가세요" 120칸 저택 365일 활짝
배고픈 시인-서예가-문장가-화가 등 생계 도맡아

'한국에도 이런 집이 있었나!'. 한국의 가옥 하면 의례 초가지붕과 토담집을 연상하는 외교사절들의 고정관념을 한방에 깨주는 곳이 강릉의 선교장(船橋莊)이다. 그래서 나는 앵글로색슨계 손님들을 만나면 일부러 선교장으로 데리고 가서 자존심을 세워 보곤 한다. 건축이 지니는 총체적 아름다움을 '동결된 음악'(frozen music)이라고 괴테는 말했지만, 선교장에서 풍기는 미학적 이미지는 '동결된 영화'(frozen cinema)라고 표현하는 것이 더 적합할 것 같다. 집 뒤로는 600년의 세월을 겪어낸 푸른 소나무들이 신선처럼 서있고, 활래정(活來亭)을 둘러싼 연못에서 붉은 색의 홍련(紅蓮)이 향기를 토해내는 모습은 한국적 품격의

전형이다.
선교장은 효령대군 11세손으로 가선대부를 지낸 이내번(李乃蕃, 1703~1781)이 처음 이곳에 터를 잡은 이래 300년을 이어온 집이다. 이 집은 장(莊)자가 들어가는 민간주택이라는 데에 특징이 있다. 서울에도 이화장이나 혜화장, 경교장 등이 있었지만 무늬만 장급이지, 실질적인 규모에 있어서는 선교장과 비교할 수 없다. 명실상부한 장원의 격조를 지니고 있는 집은 선교장 뿐이다. 우선 건축규모부터 다른 집들과 차원이 다르다. 민간주택의 한계인 99칸을 훌쩍 뛰어 넘어 120여 칸이 넘는 웅장한 규모를 지니고 있다. 대문을 중심으로 한일자의 형태로 쭉 펼쳐져 있는 행랑채만 해도 총 23칸에 방이 20개이다. 방1개에 4~5명이 잠을 잘 수 있었으니까 100명 가까운 사람이 묵을 수 있는 숙박시설이다. 좌우 길이가 60여m에 달하는 한일자 형태 행랑채의 위용은 방문객을 압도한다. 거기에다가 작은 사랑채는 6칸 겹집으로 되어 있다. 30명 정도의 손님을 수용할 수 있는 구조이다. 가장 고급손님들이 묵는 큰 사랑채인 열화당(悅話堂)은 방이 3개에다 대청마루가 6칸이나 되고,

대청마루보다 약간 높은 누마루가 4칸이나 된다.
선교장에 이처럼 방이 많았던 이유는 부자집이기도 했지만, 기본적으로는 손님 접대를 하기 위한 숙박시설이었다는게 후손들의 증언이다.

대관령 넘어 관동지역은 예로부터 경치가 좋은 선경이라 일컬어졌다. 금강산, 설악산, 경포대에다가 영랑 선인이 놀았다는 영랑호까지 끼고 있어서 전국에서 많은 유람객들이 몰려왔다. 이 유람객들은 대부분

관동의 첫째가는 부자집인 선교장에서 숙식을 해결하곤 하였다. 관동의 제일 가는 호텔로 여겼던 것이다. 물론 공짜였다. 역대 선교장 주인들도 손님들의 무전취식을 당연하게 생각했다. 6.25때 폭격으로 소실됐지만, 이 집에는 1인용 7첩 반상 그릇이 300인용 가량 보관돼있었다고 한다. 얼마나 많은 손님을 접대했는지 짐작이 가는 대목이다. '열화당'이라는 사랑채의 당호에서 드러나는 것처럼 선교장 주인은 찾아오는 손님들과의 담론을 특히 중요하게 생각했다. 인생을 사는 의미와 보람이 바로 즐거운 대화에 있다는 독특한 철학을 가졌던 것이다. 대접도

후하고 경치도 일품이다 보니 손님들이 선교장에 오면 몇 달이고 떠날 줄을 몰랐다. 그렇다고 야박하게 면전에 대놓고 떠나라고 할 수도 없는 노릇이었다. 과객이 지나치게 오래 머문다 싶으면 간접적으로 그 의사표시를 했다. 과객의 밥상을 차릴 때 국그릇과 밥그릇을 바꾸어 놓거나, 간장종지 놓는 위치와 김치 놓는 위치를 바꾸어 놓는 방법이었다. 손님 상차림에도 반찬그릇 놓는 위치가 각기 정해져 있었던 법도의 시대였으므로, 국그릇의 위치변동은 이제 그만 떠나주시라는 간접적인 의사표시로 인식되었다. 위치가 바뀐 밥상을 받은 과객은 아무 말도 않고 다음날 곧바로 보따리를 싸서 떠나곤 하였다.
선교장은 학자와 예술가들의 산실(産室)이었다.권력이나 금력이 아닌 '열화'(悅話)에다가 인생의 궁극적 의미를 두었던 선교장 주인들은 학자와 예술가들을 경제적으로 지원하는 패트런(Patron) 역을 자청했다.

14세기 유럽의 르네상스 배후에는 화가와 조각가, 음악가들을 후원한 메디치 가(家)가 있었듯이, 선교장은 당대 조선의 화가와 음악가, 시인들을 키워낸 관동 지역 고급 문화의 산실이었다. 조선 헌종때 영의정을 지냈으며 문장으로 이름이 높았던 조인영(趙寅永), 구한말 소론의 8천재 가운데 하나였던 정만조(鄭萬朝), 대원군으로부터 천재소리를 들었던 서예가 소남(小南) 이희수(李喜秀), 전국 사찰에 수많은 현판글씨를 남긴 해강(海岡) 김규진(金圭鎭),중국 원세개의 옥새를 새겼던 김태석(金台錫), 당시 영동 제일의 화가로 평가받았던 차강(此江) 박기정(朴基正) 등이 선교장과 인연이 깊었던 인물들이다. 이들 서예가와 화가들이 남긴 각종 책자들과 화첩들이 10톤 트럭으로 한 트럭분 가량 선교장에 남아 있을 정도였다고 한다. 특히 해강과 차강은 여기서 거의 살다시피 하였고, 가난한 예술가였던 그들의 생계를 선교장에서 도맡아 해결해 주었음은 물론이다. 선교장 주인들이 결혼식에 하객으로 참석할 때마다 신랑·신부에게 줄 선물로 들고 간 것이 해강의 글씨와 차강의 그림이었다고 할만큼 많이 가지고 있었다. 그런가하면 선교장의 전성기 주인이었던 이근우(李根宇·1877~1938)는 거문고를 특히 좋아했다.

전국의 거문고 명인들이 선교장의 활래정에 초대받아서 두툼한 사례비를 받으며 몇 달씩 묵어가곤 하였다. 활래정은 연꽃밭 속의 정자였지만 온돌 시설을 갖춰서 겨울에도 손님들이 기거할 수 있도록 되어 있었다. 그때 연주했던 거문고 악보들이 지금까지 전해진다. 이근우는 출판에도 남다른 관심이 깊어서 사랑채인 열화당에다 활자인쇄 시설을 갖추고

문집과 족보를 찍었으며, 1910년대 부터는 각지의 명사들에게 보내는 연하장을 직접 인쇄하여 돌리기도 했다. 현재 출판사 열화당 사장인

이기웅(62)씨도 선교장에서 어린 시절을 보낸 이 집 후손이다. 출판사 이름을 '열화당'으로 짓고, 돈도 되지 않는 고급스런 미술 출판을 고집하는 배경에는 선교장 사랑채인 열화당의 인문정신(人文精神)을 계승한다는 의지가 한몫하고 있다. 선교장이 지닌 문화 패트론 정신은 여전히 '현재진행형'이다.
선교장에 대한 또 다른 호칭은 '통천댁'이다. 19세기 초~중엽 선교장 주인이었던 이봉구(李鳳九·1802~1868)가 강원도 통천군수를 지냈기 때문이다. 단순히 통천군수를 지냈다고 해서 통천댁으로 불린 것은

아니다. 종손인 이강륭씨는 통천댁은 주변 사람들의 존경이 담겨 있는 특별한 호칭이라고 말한다. 이봉구는 영동지방에 극심한 흉년이 들었을 때 선교장 쌀 창고에 저장돼있던 곡식을 전부 풀어 지방민들을 살렸다. 관동 사람들은 그 적선에 대해 감사하는 마음으로, 선교장을 통천댁으로 바꿔 불렀다고 한다. 매년 수만석의 소출이 있던 이 집의 쌀 창고는 4군데였다. 동창, 서창, 남창, 북창이 있었다. 남창은 삼척에 있었고,

북창은 강원도 고성에 세워져 있었다. 선교장 자체 내에도 커다란 쌀

창고가 있었는데, 1000석 이상 들어가는 창고였다고 한다. 정확한 기록은 남아 있지 않지만 당시 정황을 참작하면, 통천 군수가 영동 흉년에 내놓은 쌀의 양은 아마도 5000석 가까이 되었던 것으로 보인다. 7~8인 가족이 1년간 소비하는 쌀의 양이 평균 5가마였음을 감안하면 대단한 액수였다. 통천댁은 평소에도 소작인들을 후하게 대했다. 그 고마움에 대한 답례로 1만명의 소작인들이 자기 이름을 써넣은 '만인솔'이란 우산을 만들어줬다. 지금도 통천댁은 옥양목으로 된 만인솔을 집안의 가장 귀중한 보물로 생각하고 있다.

9. 아산 이간 집안
'생활속의 禮' 실천…걸인에게도 예절 갖춰

예(禮)는 과연 무엇이었던가? 조선시대를 살았던 선비에게 있어서 예는 서구적인 매너와 에티켓의 차원을 넘어서는 궁극적 관심(ultimate concern)의 영역에 속하는 문제였다. 눈앞의 먹고 사는 문제가 아닌, '예'(禮)라는 인문적 문제를 가지고 여야간에 치열하게 대립한 데서

조선 사회의 특징을 읽을 수 있다. 선비들이 예(禮)를 이처럼 비상하게 중시한 이유는 질서에 대한 욕구 때문으로 보인다. 야만의 카오스를

문명의 코스모스로 전환시키는 방법을 바로 예에서 찾았던 것이다.

 예의 자각에서 상대방에 대한 배려가 나오고,시류에 영합하지 않고

직언하는 강직함이 나왔다.
온양온천에서 승용차로 15분 정도 들어가면 삼산양수(三山兩水)의

양명한 터에 자리잡은 외암리 민속마을이 나타난다. 외암리 중심에는 예안 이씨였던 이간(李柬·1677~1727)의 고택이 건재하다. 이간은

조선후기 예송논쟁의 주역이었던 송시열과 그의 제자였던 권상하(權尙夏)의 학맥을 계승한 강문팔학사(江門八學士) 가운데 한 명으로 유명하다. 그런 만큼 이 집안에는 조선조의 메인 스트림이었던 노론의 예학이 아직도 살아 숨쉬고 있다. 후손인 이득선(李得善·62)씨가 그 주인공이다. 이득선씨는 1970년 겨울에 아버지가 돌아가시자 선비집안의 상례(喪禮)에 따라 3년 시묘를 교과서대로 실천한 인물이다. 그 당시 31세였던 그는 한양대학교 토목과 조교를 하고 있다가 서울생활을 완전히 청산하고 고향에 내려와 3년 시묘라는 고행길에 들어간 것이다. 관, 혼, 상, 제의 사례(四禮) 가운데 가장 어려운 고난도의 의례가 상례이다.

3년 동안 머리와 수염을 깍지 않을 뿐만 아니라 신발은 짚신, 머리에는 굴건, 옷은 제복을 입고 생활해야 한다. 허리에 메는 허리띠는 왕골,

볏짚, 마 껍질을 꼬아서 만들었는데 무게가 무려 5근(3kg)이나 되었다.
집에서 묘소까지는 산길로 3km. 걸어서 50분 거리였다. 묘소 옆에는 원두막을 지어놓고 하루종일 여기서 생활하였다. 겨울에 눈이 쌓일

때는 아무리 춥더라도 묘소를 양손으로만 치웠다. 손이 시리다고 해서 빗자루를 사용하는 것은 망자에 대한 불경이었기 때문이다. 3년 시묘는 1972년 겨울에야 끝났다. 조선시대 사람도 아니고 70년대 대학조교를 하던 현대인이 3년 시묘라는 중세적 고행을 감행한 결정적인 이유는

집안에 내려오는 가풍을 이어가기 위해서였다. 명문가 후손이 자각하는 집안의 전통은 현재의 실용주의 관점에서 함부로 재단할 수 없다. 이득선씨는 그 사명감으로 인해 중세적인 3년 시묘를 20세기에도 실천한 희귀한 인물이 되었다. 그 소문으로 인해서 주한 외국 대사들도 이 집을 가끔씩 방문하곤 한다.외국인들이 그에게 묻는 공통적인 질문은 시묘살이가 갖는 유교적 의미는 무엇인가 이다. 3년 시묘라는 상례가 궁극적으로 지향하는 바는 죽음에 대한 성찰로 해석할 수 있다. 무덤 옆에서

3년 동안 죽음을 철저하게 사색함으로써 삶을 대하는 태도도 변화된다. 무엇이 영원한 것이고, 무엇이 영원하지 않은 것인가에 대한 성찰이

바로 그것이다. 죽음에 대한 사색은 삶이 지닌 무거움을 해방시켜 주는 작용을 한다. 예학의 정신은 타인에 대한 배려에서도 나타난다. 이 집에는 다른 집에서는 찾아볼 수 없는 조그만 마루가 하나 있다. 가로 90센티 세로 70센티 크기의 아주 작은 마루는 사랑채 부엌 옆에 설치되어 있다. 그 용도는 거지에 대한 배려였다. 외암리의 참판댁으로 불리웠던 이 집에는 인근의 거지들이 유독 많이 찾아왔다. 해방 이전에는 하루에 열 서너명, 60-70년대 까지만 하더라도 평균 서 너명씩의 거지들이

아침밥 먹을 무렵 구걸을 왔다. 다른 집에서는 거지들이 찾아오면 의례 바가지 하나에다 밥과 국, 깍두기 등을 섞어서 주곤 하였다. 그러면

거지들은 문간에 서서 그 바가지에 섞어 놓은 비빔밥(?)을 허겁지겁

먹기 마련이었다. 그러나 이 집에서는 그런 식으로 거지들을 대하지

않았다. 밥 한 그릇, 국 한 그릇, 김치 한 그릇을 놋그릇에 각각 담고, 이 그릇들을 다시 소반에다 차려서 사랑채 부엌 옆의 마루에다 놓았다. 사랑채 부엌 아궁이에서는 항상 손님방에 불을 때고 여물을 끓이므로 따뜻한 온기가 남아 있는 곳이었다. 온기가 남아 있는 마루에 앉아서

거지들이 편하게 식사를 할 수 있도록 배려하는 것이 이 집의 전통이었다. 비록 거지이지만 그들도 인간인데 최소한의 인간다운 품위를 지키면서 식사를 할 수 있도록 해주는 것이 인간에 대한 예의라고 보았던

것이다. 최하층민인 거지를 대하는 데에 있어서도 예를 지켜야 한다는 예학정신이 그 밑바탕에 깔려 있었음을 엿볼 수 있는 대목이다. 그러한 배려를 감지한 거지들도 식사를 마치면 그릇을 깨끗하게 닦아서 부엌에다 내려놓고 갔다. 고마움의 표시였다. 다른 집에서는 고래고래 소리를 지르며 소란을 피우던 거지들도 이 집에 와서는 점잖게 행동하였다고 한다.
이 집안에 내려오는 예학의 정신은 젠틀함에서 그치지 않고 강직한 처신으로 이어지기도 하였다. 이득선씨의 조부인 이정렬(李貞烈:1866-1949)은 고종때 이조참판을 지냈다. 나라가 망해 가는 시점에 이조참판을 역임했던 이정렬은 국가 재산이 하나 둘 일본인들에게 넘어가는

상황을 좌시할 수만은 없었다. 을사보호조약 이후 경부선, 경의선과

같은 철도사업을 비롯하여 금광채굴과 같은 각종 국가기간산업이 일본인들에게 협정이라는 미명하에 강탈당하고 있던 시점이었다. 그는 이를 저지해야 한다고 임금에게 20번이 넘는 상소를 올렸다. 상소문을 올려 보아야 아무 효과가 없자 마침내 최후의 방식을 택하였다. 그것은 임금이 참석하는 아침 조회시간에 등불을 들고 말을 거꾸로 탄 채 출근하는 방식이었다. 임금이 참석하는 조회시간에 말을 탄채로 들어가는 행위는 국왕에 대한 엄청난 불경이었다. 물론 수위가 입구에서 저지하였지만 이를 뿌리치고 조회장소에까지 들어갔다. 죽음을 무릅쓴 행동이었다. "나라가 지금 그믐 밤중처럼 깜깜한 상황이라서 등불을 들었다".

말을 거꾸로 탄 이유는 주변의 호위병들이 칼을 내리칠 때 이를 피하지 않기 위해서였다. 정면으로 보고 들어가면 자기도 모르게 무의식적으로 칼을 피할 수 있지만, 뒤로 들어가면 볼 수 없으므로 뒤통수 쪽으로

내리치는 칼을 받고 그 자리에서 죽을 수 있다는 생각에서였다.「황성신문」에서는 연 3일 이정렬의 강직함을 가리켜 '조선에도 봉황이 울었으니 아침 햇볕이 내리 쬐일 것이다(鳳鳴朝陽)'고 찬탄하였다. 예학의

정신을 이어오고 있는 외암리 이간 고택의 답사를 마치면서 나온 탄식은 이렇다. '우리민족이 어찌하다가 요즘처럼 매너 없는 민족으로 전락하고 말았단 말인가!'
명문가에는 그 집안만의 독특한 술이 있다. 이 집안의 술은 연꽃잎을

따서 만드는 연엽주이다. 고종 황제가 즐겨 드시던 술이기도 하다.

구한말 가뭄이 심해서 백성들이 기근으로 허덕이자 임금도 쌀밥을 먹어서는 안된다며 잡곡밥을 먹었다. 그러다 보니 기력이 떨어졌고, 이를

걱정한 대신들이 기력을 보충하는 방법을 논의했다. 그 방법은 좋은

약주를 드시게 하자는 것이었다. 당시 전국의 명문 집안에서 대대로

내려오는 약주들을 수소문하였는데, 이때 두견주, 국화주, 송화주 등

전국의 유명 가양주(家釀酒)가 무려 120여 종이나 올라왔다. 이 치열한 경쟁에서 예안 이씨 집안의 연엽주가 채택됐다. 연엽주 제조과정에는 예학의 집안답게 지극한 예법이 담겨있다. 하루중에서 양(陽)의 기운이 새로 시작하는 한밤중 자시(子時)에 그릇을 놓고 이슬을 받는다.

만세력을 보고 좋은 달과 날짜를 택일하였을 뿐만 아니라 술독을 놓는 방향까지 따졌다. 술 담그는 날에는 정갈하게 목욕재계하는 것은 물론이고 작업을 할 때에는 침이 튀지 말라고 입에다 창호지를 물고 할

정도였다. 예는 곧 지극한 정성이었던 것이다. 

10. 안동 金誠一집안
'진정한 포용력의 선비' …독립유공자 29명 배출
"원칙 옳으면 地-學-血緣 필요없다" 인재 파격 포용

영남의 명문가는 안동에 몰려 있고, 안동에서 유명한 명문가는 퇴계를 배출한 진성 이씨, 서애 류성용의 하회 류씨, 학봉 김성일의 의성 김씨 집안을 꼽는다. 진성 이씨들은 역대로 글 잘하는 선비가 많고, 하회

류씨 집안은 벼슬이 많고, 의성 김씨 집안에는 대대로 입바른 선비가

많이 배출되었다는 게 이 지역 사람들의 중론이다. 특히 의성김씨들은 500년 가까운 세월동안 "차라리 부서지는 옥이 될지언정 구차하게

기왓장으로 남지 않는다"(寧須玉碎 不宜瓦全)는 정신과, "선비집안에는 3년에 한번씩 금부도사가 체포영장을 가지고 찾아와야 한다"는 각오를 가지고 살았던 강골 집안이다. 독립유공자만 29명이 배출됐다는데서도 이런 기질을 헤아릴 수 있다. 한 집안이 배출한 독립유공자로는 전국

최대규모다. 일제가 1930년대 중앙선 철도를 놓을 때에도 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一·1538~1593)의 묘소를 피해가기 위해서 계획에 없던 터널을 5개나 새로 뚫어야만 할 정도였다.
의성 김씨 가운데 대쪽 선비로 유명한 인물이 학봉이다. 대쪽이면서도 원칙에 맞으면 지연과 학연에 얽매이지 않고 누구라도 포용한다는 것이 학봉의 신념이자 집안 대대로 내려오는 정신이기도 하였다. 1589년

정여립 모반사건에 연루된 혐의로 남명 조식의 제자였던 최영경(崔永慶)이 희생됐다. 당시 최영경이 억울하게 죽었다는 사실을 알면서도

누구도 앞에 나서서 변호하는 사람이 없었다. 자칫하면 자기도 역적으로 몰리는 살벌한 상황이었기 때문이다. 그러나 경상 좌도의 퇴계 문하인 학봉은 상대적으로 라이벌 관계에 있었던 경상 우도의 남명 문하였던 최영경을 위해서 그의 원통함을 강력하게 해명하였다. 목숨을 걸고 하는 바른 말이었다. 그리하여 최영경의 명예가 회복됐다. 3년후인

임진왜란때 학봉이 경상좌도 출신이면서도 우도인 진주에 와서 민심을 모아 1차 진주성 싸움을 승리로 이끌수 있었던 이면에는, 최영경 사건 때 학봉이 보여준 처신이 경상우도사람들의 마음을 크게 감동시켰던

것이 요인으로 작용하고 있었다. 의병장 가운데 게릴라전의 명수이면서 통제 받기를 싫어했던 홍의장군 곽재우가 학봉에게 만큼은 "이 사람이 아니면 누가 능히 내 목숨을 마음대로 할 것인가. 나도 또한 그의 통제를 받아야지!" 라고 했다는 일화는 학봉이 지닌 리더쉽을 단적으로 보여주는 대목이다. 남명 문하에서 알아주는 제자였던 곽재우가 라이벌 관계에 있었던 좌도의 퇴계 제자에게 고개를 숙였던 배경에는 그만한 이유가 있었던 것이다.
학봉은 전라도와도 깊은 인연을 맺었다. 46세때인 1583년에 전라도

나주목사로 발령받아, 3년간 목사를 지내면서 나주 최초의 서원인 대곡서원(大谷書院·후에 경현서원으로 바뀜)을 금성산 밑의 대곡동에 설립하였던 것이다. 경상도 사람이 전라도의 뿌리 깊은 도시에 와서 학문의 요람 인 서원을 세웠다는 것은 음미해 볼 만한 사건이다. 전라도라는

이름도 전주와 나주에서 따온 이름일 만큼 나주는 비중 있는 고장이었다. 조선시대만 해도 나주서 배출된 정승 숫자가 8명에 달한다. 나주는 또한 평야지대를 끼고 있을뿐만 아니라 영산강을 통한 수상운송의 중심지여서 물산이 풍부하였고 큰 부자도 많았다. 부와 권력을 모두 쥐고

있던 곳이라 고려시대 이래로 자존심이 강한 지역이었다. 이런 나주에서 경상도 사람인 학봉이 다른 시설물도 아닌 서원을 세운 것은 그만큼 학봉이 전라도 사람들로부터 학문과 능력을 인정받았기 때문에 가능한 일이었다. 학봉은 나주목사로 있으면서 일방적이 아닌 쌍방적인 의사소통 방법을 사용하여 막혀 있는 민심을 소통시켰다. 학봉은 큰 북을 달아놓고 "누구든지 억울한 일을 당하여 호소하고 싶은 사람이 있으면 이

북을 쳐라"고 선언했다. 그 결과 억울한 사람들이 이 북을 쳐서 아래와 위가 서로 이롭게 되어 민심이 크게 좋아졌다고 한다. 학봉이 대곡서원을 세울수 있었던 밑바탕에는 나주의 토착세력이면서 명문이었던 나주나씨(羅州羅氏)들의 전격적인 후원이 있었음을 간과해서는 안된다.

나씨들은 호남의 남인집안으로서 학봉 집안과는 학풍뿐만 아니라 정치적 노선도 같았던 것이다. 대곡서원의 설립으로 인해서 철학적인 성찰을 중요시하는 영남학풍과 문학적인 풍류를 우선시하는 호남학풍이

만나는 계기가 되었다. 학봉이 세운 나주 대곡서원의 존재는 각기 다른 영-호남 학풍이 본격적으로 교류하게 되는 파이프 역할을 하였던 것이다. 후일(1693년) 학봉은 고봉 기대승과 함께 호남인들에 의해 대곡서원에 모셔지는 영예를 누렸다. 학봉 집안은 광주의 제봉(霽峯) 고경명(高敬命·1533~1592)집안과도 끈끈한 인연이 있었다. 제봉 집안은

임진왜란때 삼부자가 순절한 것으로 유명하다. 제봉과 그의 둘째아들은 1592년 7월 10일의 금산전투에서 함께 전사하였고, 제봉의 큰 아들은 얼마 있다가 진주성 싸움에서 전사하였다. 호남의 대표적인 강골집안이 고씨 집안이었던 것이다. 당시 60세의 노인이었던 고경명은 둘째 아들을 데리고 금산전투에 참가하면서 막내 아들인 16세의 고용후(高用厚)를 경상도의 학봉 집안으로 위탁했다. 학봉 집안에 내려오는 기록과

구전에 의하면 고경명은 아들을 보내면서 "너는 어머니를 모시고 경상도 안동 금계의 김학봉 선생 댁을 찾아가서 피난을 하여라. 그 집은

높은 의리가 있는 집이니 난리중에도 너희들을 그냥 죽게 버려두지는 않을 것이다"라고 당부했다고 한다. 학봉과 제봉 사이에 어떠한 인간적인 교류가 있었는지는 알 수 없지만, 학봉이 나주목사로 재임할 때 보여준 인간적인 신뢰가 작용하지 않았나 싶다. 임진왜란 중에 고용후를 비롯한 고씨 집안 일가족 수십명은 학봉집안 사람들과 함께 동고동락했다. 난리중이라 먹을 것도 변변찮았지만 같이 죽을 먹고, 산나물을 먹으면서 고생을 함께했다. 그 와중에서 고용후는 금산전투에서 함께 전사한 아버지와 형님의 소식을 접하였다. 얼마후 학봉이 호남의 관문이

되는 진주성을 지키다가 과로로 병을 얻어 운명하였다는 기별이 왔다. 호남으로 진입하는 요충지인 진주성을 지키다가 순국한 학봉과, 역시 호남으로 들어오는 길목인 금산전투에서 전사한 제봉 집안은 두 집안 모두 전쟁터에서 전사하는 동병상련의 처지가 되었다. 고용후와 비슷한 연배였던 학봉의 손자 김시권(金是權)은 "자네나 우리나 두 집이 다같이 난리를 만나서 자네는 아버님 상을 당하고, 우리는 조부님 상을 당했으니 피차에 일반이네, 그렇다고 학문에 힘쓰지 아니하면 나중에 옷

입은 짐승이 될 것이 아니겠는가?"하고 학문에 힘썼다. 학봉 집에서

 4년 동안 피난하였던 고씨 일가는 광주로 되돌아왔고, 1605년의 과거시험에서 고용후와 김시권은 나란히 합격했다. 그후 10년이 지난 1617년에 고용후는 안동부사로 부임을 하게 된다. 안동부사 고용후는 그때까지 생존해 있던 학봉의 부인과 큰아들인 김집을 관아로 초청해 크게 잔치를 베풀었다. '두분의 은덕이 아니었다면 어찌 오늘이 있겠읍니까?'하고 울먹이면서 큰 절을 올렸다고 한다. 지금부터 약 400년 전

영호남의 대쪽 같은 선비집안들이 보여 주었던 아름다운 우정과 미담이다.
영남의 학봉 집안과 호남 유림사이에는 오늘날에도 교류가 있다. 전남 장성의 산암(汕巖) 변시연(邊時淵·80)선생이 바로 그 주인공이다.

변 선생은 현재 호남의 대표적인 한학자로 손꼽히는 인물이다. 그는 1958년 착수해 1990년에 완성한 73권 분량의 「문원」(文苑)의 저자로도 유명하다. 「문원」은 서거정의 「동문선」이래로 가장 방대한 문헌집이다. 「문원」에 등장하는 저자만 해도 2500명에 6000종의 문헌이 망라되어 있을 정도이다. 그의 학맥은 학봉의 11대 종손이자 퇴계의 정통 학맥을 계승한 서산(西山) 김흥락(金興洛·1827~1899)에 맞닿아

있다. 변시연이 10대 후반에 임창순과 함께 동문수학한 바 있는 충북 보은의 관선재(觀善齋)가 바로 김흥락의 손제자였던 홍치유(洪致裕)가 관장하던 학당이었기 때문이다. 이러한 학맥으로 인해 학봉 집안과 장성의 변시연은 밀접한 교류를 이어가고 있다. 학봉집안을 비롯한 안동의 한학자들과 교분이 깊은 변시연은 호남 한학자 가운데서 거의 유일한 영남통인 것 같다.

11. 김제 張石輔 집안
"재산은 나누려고 모으는 것"…매년 한집씩 중점 지원
공동전답 만들어 재산축적-분배…함께 잘사는 사회 실현

조선시대 호남지역을 여행할 수 있는 큰 길은 두 갈래였다. 하나는 전남 강진에서 나주, 김제를 거쳐 전북의 삼례로 올라오는 길이었고, 다른

하나는 여수 순천에서 시작해 남원을 거쳐 삼례로 오는 길이었다. 전자는 전라우도를 관통하는 서편제의 길이었고, 후자는 전라좌도를 관통하는 동편제의 길이었다. 서편제의 길에서 가장 인심이 후했던 집 가운데 하나가 김제군 금구면 서도리(西道里)의 인동 장씨들 집이었다고 한다면, 동편제의 길에서 소문났던 집은 남원 호음실(虎音室)의 죽산 박씨 집이었다. 여관과 호텔이 없었던 조선시대에 호음실의 박씨 집과 서도리의 장씨집은 여행객들이 부담 없이 여장을 풀고 쉬어 갈 수 있을만한 만석꾼 부자집들이었다.
서도리의 장씨들이 부를 축적하기 시작한 시기는 통정대부를 지냈던

행재(杏齋) 장석보(張錫輔·1783~1844)의 네 아들 때부터이다. 네 아들이 재산을 모은 방법이 독특했다. 매년 농사를 지을 때 로테이션으로 한 집씩 집중하는 방식을 택했다. 예를 들어 올해는 큰 아들집의 농사를 나머지 세 아들이 집중 지원하였다면, 내년에는 둘째 아들집의 농사에 나머지 세 아들이 집중하는 식이었다. 이런 식으로 노동력과 자원을

효율적으로 집중한 결과, 자본 축적에 가속도가 붙어 재산이 급증하기 시작했다. 이는 형제간의 철저한 신뢰가 없으면 불가능한 방법이다.

아무리 형제간이라고 해도 신뢰가 없으면 자기 편리한 대로 약속을

어기는 법인데, 이 4형제들은 로테이션 약속을 철저하게 지켰던 것이다. 그 신뢰의 밑바탕에는 어머니인 남양 홍씨의 가르침이 크게 작용했다. 남양 홍씨가 네 며느리들에게 신뢰를 지키면서 살도록 당부하는

문헌(1840년 작성)이 지금까지 가보로 내려오는데서 그 가풍을 짐작할 수 있다. 장씨들은 우애와 신뢰를 중시하는 집안의 가풍이 이 할머니로부터 비롯됐다고 생각하고 지금도 제사 때가 되면 특별하게 예를 갖춘다. 4형제는 다시 8명의 아들을 두었다. 이 8명의 자식들은 각자의 재산을 조금씩 모아 '의장'(義庄)이라는 제도를 만든다. 의장이란 문중의 공동 전답을 일컫는다. '의장' 제도는 중국 북송의 명재상이었던 범중암(范仲淹)이 처음 창설한 제도로 제전(祭田)과는 그 용도가 달랐다. 제전이 문중의 제사를 지내는 비용을 충당하기 위한 목적의 공동재산이었다면, 의장은 제사 외에도 문중의 가난한 사람을 경제적으로 도와주기

위한 공동재산이었다. 부의 재분배를 위한 장치였다고 보면 된다.「장씨의장서(張氏義庄序)」라는 문건을 보면 장씨들의 의장은 처음 시작할 때는 쌀 40석에 불과했지만 시간이 흘러 후손으로 내려오면서 그 규모가 200석으로 늘어났고, 나중에는 1,000석까지 이르렀다고 한다. 예나 지금이나 돈이라는 것이 처음 모을 때가 어렵지 어느 선을 지나면 기하급수적으로 증가하기 마련이다. 장씨들은 의장이 수백석 규모로 축적이 되자 '부의 재분배' 작업에 들어갔다. 그 방법은 매년 문중 제사를 담당하는 역할을 하는 유사(有司)를 한 명씩 뽑아 그 유사에게 쌀 3-4백 석의 재산을 기증하는 방법이었다. 유사를 매년 새로 뽑았으니, 해마다

300-400석의 부자가 한 명씩 탄생한 셈이다. 그래서 나온 말이 '제사 한번 지내고 나면 부자 나온다'였다. 문중의 유사를 정할 때는 항렬이 아닌 나이 순서였다고 전해진다. 나이 많은 사람을 먼저 유사로 정했던 것이다. 드디어 1900년을 전후해서 서도리의 장씨들은 모두 부자가 됐다. 비록 문중이라는 한계는 지니고 있었지만, 의장 제도는 '부의 재분배'를 통해서 장씨들 모두가 잘살게 되는 이상적인 장치였다. 그 부는 행재공의 후손들이 거주하였던 서도리 아랫동네에 30여 가구의 기와집으로 나타났다. 대지가 각각 500평에서 천여평의 규모에, 건물은 접집(건물 앞뒤로 마루가 있는 집)의 형태로 된 30칸에서 60칸 크기의 저택들이 밀집된 상태였다. 30여가구의 각각 재산을 보면 적게는 3~400석에서 많게는 1만석을 가지고 있었다. 장씨들 30여 가구의 재산을 모두 합하면 약 3만석이었다고 전해진다. 이 정도면 그 당시 서도리는 호남 최고의 부자동네가 아니었나 싶다. 그러다보니 전라우도를 여행하는

과객들이라면 빠지지 않고 묵어가는 명소로 소문이 퍼졌다. 서도리의 위치도 정읍에서 삼례로 올라가는 호남대로의 바로 옆에 붙어 있어

교통도 편리한 지점이었다. 거의 사흘마다 소 한 마리씩 잡아서 과객접대에 힘썼다고 한다. 심지어는 과객들 사이에서 '노자돈 떨어지면서도 장씨집에 간다'는 말이 유행할 정도였다고 한다. 그런가하면 동네의

구조도 특이했다. 30여 가구가 각각 독립된 가옥이면서도 담장 중간에 중문을 설치하여서 30여 가구가 서로 연결되었다. 한 집에 들어가면

중문을 통해서 다른 집으로 쉽게 건너갈 수 있는 구조였던 것이다. 부분과 전체가 유기적으로 연결되는 구조이기도 하였다. 만약 과객이 한 집에 몰리는 상황이 발생하면 쉽사리 다른 집으로 분산 배치가 가능하였다. 이처럼 효율적이면서도 개방적인 동네 구조를 형성하기까지에는

홍씨 할머니 이래로 이 집안에 내려오는 '공동체 정신'과 '의장'이라는 경제적 분배 장치가 크게 작용하였음은 물론이다.
1894년의 갑오 동학농민혁명때에 장씨 들이 거의 피해를 입지 않은

이유도 평상시의 적선도 적선이었지만, '종을 함부로 대하지 말라',

'없는 사람 천대 말라'는 장씨들의 처신 때문이었다는 게 중론이다.

서도리는 동학 최초 집회지인 김제의 원평읍과 불과 십리 정도밖에

안되는 거리이다. 동학농민군의 집강소는 금구에 있었다. 태풍의 한가운데 있었음에도 온전했음을 알 수 있다. 6.25때도 마찬가지이다. 모악산에 아지트를 두고 있던 빨치산들이 금구읍내의 면사무소, 농협조합, 우체국을 모두 불지르면서도 불과 1㎞ 옆에 위치하고 있었던 서도리의 장씨 집들은 손대지 않았다고 한다. 일제 치하로 들어가자 장씨들의

재산은 문중이라는 울타리를 넘어서 사회로 환원되기 시작하였다. 행재공의 종손이면서 만석꾼이었던 장현식(張鉉植·1896~납북)은 중앙고보를 설립할 때 총재정의 50%를 담당했다. 그래서 중앙고보의 이사장을 지냈다. 중앙고보의 농장이 전북 신태인에 있었는데, 1000석 규모의 이 농장도 장현식이 기증한 재산이었다고 전해진다. 1919년 비밀결사인 대동단이 창단되자 그 운영자금을 대다가 일경에 발각되어 집행유예 2년을 선고받았다. 그는 1942년 발생한 '조선어학회사건'에도 참여한다. 참여방식은 조선어학회의 활동자금을 대는 일이었다. 그는 1000석의 돈을 지원한 대가로 함흥교도소에서 2년간 복역했다. 이런 사회환원과 해방 이후 토지개혁으로 인해서 장씨 집안의 재산은 사라졌지만, 전라우도의 식자층 사이에서는 오늘날까지도 서도리 장씨들의 의장제도와 과객들에게 소 잡아주던 인심이 회자되고 있다.
모두가 기와집을 지니고 살았던 서도리 아랫동네에서 유일하게 소박한 초가집이 한 채 남아 있다. 일유재(一▩齋) 장태수(張泰秀:1841-1910)가 벼슬에서 물러나 말년에 살았던 거처이다. 대원군의 신임을 받았던 당시의 권력 실세로서 병조참판을 지냈지만, 고향에 내려와서는

검소하게 살았다. 그는 실세였음에도 불구하고 아랫사람과 종들을 함부로 대하지 않았다고 전해진다. 그런가하면 벼슬살이 도중에도 고향에 내려오면 종가집의 사랑채가 아닌 문간 행랑채에서 머물렀다고 한다. 청상과부로 살고 있던 종부를 지키고 공경한다는 의미에서 일부러 하인들이 자는 행랑채에서 잤다. 매사에 상대를 배려하고 겸허했던 그의

처신은 장씨들이 자칫 졸부로 전락할 수 있는 가능성을 사전에 차단하였고, 동학혁명 때에도 농민군들로부터 존경을 받게 했다. '한번 웃는다'는 뜻의 해학적인 호를 가지고 있었지만, 그는 해학적으로 살지 않았다. 경술국치를 당해서 망국의 책임을 느끼고 27일간의 단식 끝에 자결했다. '부귀는 얻기 쉬우나 명절(名節)은 보전하기 어렵다'는 게 그의

평소 신념이기도 하였다.

12. 진주 박헌경 집안
이재민 생기자 사재로 '공공사업'… 일자리 만들고 정원 꾸미고
소작인 地稅거부운동에 "일리있다"수용…주민들 공덕비 7개나 세워

도연명의 「귀거래사」와 소로우의 ‘월든’(walden)을 관통하는 메시지는 무위자연(無爲自然)이다. 동서고금을 막론하고 고품질의 삶은 자연의 아름다움에 취하는 삶이다. 그러나 굽신거리기 싫어서 우체국장을 때려치우고 전원으로 돌아간 도연명이나, 도회지의 삶을 경멸하면서 매사추세츠 주의 월든 호숫가에 오두막집을 짓고 유유자적한 소로우의 결단은 아무나 하는 게 아니다. 먹고사는 일에 부대끼다 보면 한달에 한번 등산가기도 쉽지 않은 것이 현실이다. 그래서 나온 대안이 산수화이고, 집안에 조성한 정원이다. 동양의 식자층들은 산에 못 가는 대신 명산대천을 축경(縮景)해 놓은 산수화와 정원 속으로 천천히 걸어 들어가 대리만족하곤 하였다. 한국의 정원가운데 가볼만한 곳이 용호정원(龍湖庭苑)이다. 경남 진주에서 산청쪽으로 10분 정도 국도를 달리다보면 진주시 명석면 용산리가 나오는데, 이곳에는 박헌경(朴憲慶:1872~1937)이 1922년에 인공으로 조성한 '용호정원'이 있다. 용호정원이 유명한 이유는 용호지(龍湖池)와 무산(巫山) 십이봉(十二峰)의 아름다움 때문이다.
무산은 중국 사천성의 파산산맥(巴山山脈) 중에 솟아 있는 명산이다. 산 모습이 무(巫)자 형태를 띄고 있어서 무산이라는 이름이 붙여졌다. 첩첩이 솟아 있는 열두 봉우리들 사이로 강이 흘러가면서 만들어낸

무협(巫峽)은 삼협(三峽)가운데 하나로 포함될 만큼 장관이라고 한다.

그래서 이태백과 두보를 비롯한 많은 시인 묵객들이 무산의 십이봉과 무협의 아름다움을 찬미했다. 한자문화권의 식자층들이 가장 동경하던 자연의 모습은 이처럼 산과 물이 적당히 어우러진 형태였다. 용호정원은 무산 십이봉을 모델로 한 것이다. 십이봉은 흙을 쌓아서 올린 둥그런 봉분의 모습이다. 4~5m 정도의 높이를 가진 열두 봉우리가 가운데의 연못인 용호지를 둘러싸고 있는 형국이다. 열두 봉우리에는 각각 백일홍을 심어 놓았다. 600평 넓이의 용호지 가운데에는 팔각정의 정자인 용호정이 자리잡고 있다. 부채 만한 크기의 연잎이 녹색으로 무성해 졌을때 팔각정에 앉아 있노라면 주변의 붉은 색 백일홍 꽃과 연꽃의 향기가 어우러져 가히 신선의 경지를 맛볼 수 있다. 무산십이봉에서 내려와 용호정을 건너가려면 나룻배를 타고 건너야 한다. 바람 부는 날에는 물 위에 비친 무산십이봉이 마치 승천하는 용처럼 꿈틀거리는 모습으로 나타난다고 한다. 보름달이 뜬 밤에 나룻배를 타고 연꽃 향기를 맡으면서 용호정을 건너가는 그 쾌감을 어디에다 비유할 것인가.
하지만 용호정원이 보다 의미있는 것은 그 아름다움의 밑바탕에 적선의 공덕이 깔려 있기 때문이다. 무산 열두 봉우리가 빚어내는 미(美)는

없는 사람들을 배려하는 선(善)을 자양분삼아 솟아난 봉우리였다. 용호정원을 조성한 인물은 당시 만석꾼의 거부였던 밀양 박씨 박헌경이다. 진주를 비롯한 서부경남 일대는 1919년 이래로 몇 년 동안 계속해서 가뭄과 홍수가 반복됐다. 수많은 사람들이 밥을 굶고 이 곳 저 곳을

떠도는 유랑생활에 시달렸다. 이런 상황에서 박헌경은 사재 수만금을 풀어 취로사업을 벌였다. 이재민들에게 집과 땅을 주는 한편 그들로

하여금 600평 넓이의 연못을 파고 무산 십이봉을 쌓아 올리는 사업을 벌렸던 것이다. 1922년 박헌경의 고택 앞에 조성된 용호정원은 이재민을 구호하기 위한 구호사업의 결과였다. 국가가 아니라 개인이 나선 한국판 뉴딜 정책이었던 셈이다. 그보다 앞서 1920년, 용산리 마을 동쪽 산간에 세운 용산사라는 절도 이재민을 도와주기 위한 취로사업이었다. 특히 1929년에는 폭우로 동네의 개천제방이 터지면서 용산리는 순식간에 물바다가 되었다. 용산리 가구 40호 중 절반이 넘는 24호가 물에 떠내려 가고 4명의 주민이 물에 빠져 죽는 상황이 발생하자, 박참봉은 사재를 털어 동네 사람들을 먹여 살렸다.
'조선농회보'에 따르면 1920년대 진주 일대 소작인들이 지세(地稅)

거부운동을 벌였다. 소작인들은 가을 추수기가 끝나면 한 해 동안의

소작료와 지난봄에 빌려온 양식의 이자를 지주에게 갚아야만 했다.

원금과 이자를 지주에게 갚다 보면 남는 것은 한 바가지의 누런 벼 뿐이었다고 한다. 소작인들은 당장 끼니를 잇기 위해서는 다시 지주로부터 쌀을 빌려야만 하는 빈곤의 악순환이 계속됐다. 이 악순환을 끊기위해 일어난 것이 지세거부 운동이었는데, 보통 지주들은 이 운동을 당연히 반대했다. 그러나 다른 지주들과 달리 박헌경은 소작인들의 거부운동을 당연하게 받아들였다. 박헌경은 소작인들을 모아 놓고 그들에게 돈을 빌려준 기록을 담은 채권장부를 사람들이 지켜보는 그 자리에서 불살랐다. 뿐만 아니라 소작인들에게 지세를 반환하는 결단을 내렸다. 박헌경의 행적은 진주 일대의 사람들에게 감동을 줬고, 공덕비를 7개나 세우게 했다. 소작인들이 감사의 표시로 세운 7개의 공덕비는 한곳에 모아져 현재까지 용산리 국도변에 서있다. 한 개인에 대한 공덕비가 무려

7개나 서 있는 경우는 매우 드물다. 공덕비 중에는 이 집에 드나들던

과객들이 세운 것도 포함됐 있다.진주에서 산청을 거쳐 함양으로 가는 길목에 자리잡은 박참봉 집에는 많은 과객들이 드나들었는데, 그 신세를 졌던 과객들이 박참봉이 죽자 돈 을 추렴하여 세운 자그마한 공덕비가 맨 왼쪽에 서 있다.
돈을 버는데 있어서도 노하우가 필요하지만,돈을 제대로 쓸 줄 아는 것도 학습이 필요하다. 이 집안이 바로 그런 경우가 아닌가 싶다. 박헌경이 공동체의 불행을 당해서 거금을 아낌없이 내놓을수 있었던 배경에는 어렸을때부터 보고 배운 할머니의 영향이 크다. 박헌경의 할머니였던 숙부인 인동 장씨도 역시 돈을 쓸 줄 알았다. 명석면 용산리와 50여리 떨어진 사천시 곤명면에는 인동 장씨 할머니를 기리는 공덕비가 서

있다. 남성이 아닌 여성을 추모하는 공덕비는 매우 희귀한 사례이다.

500석의 재산을 가지고 있던 장씨 할머니는 1910년대에 곤명면 일대의 춘궁기에 쌀을 내 놓았다. 매년 봄가을에 100여호 남짓 되는 동네 사람들에게 쌀 한 되씩을 집집마다 공짜로 돌렸던 것이다. 요즘이야

쌀 한되는 아무 것도 아니지만, 먹을 것이 없어서 소나무 껍질을 벗겨 먹어야만 했던 당시에서 매년 봄가을에 걸쳐 장씨 할머니가 주는 쌀 한되는 귀중한 선물이었다. 1919년에 심각한 흉년이 닥치자, 장씨 할머니는 자기 집의 쌀 창고 문을 동네 사람들에게 과감하게 개방했다. 곤명면에서 필자가 만난 70대의 노인 한 분은 그 고마움을 잊지 못해서

지금도 장씨 할머니의 공덕비 주변을 매년 빠짐없이 손질하고 있었다. 진주의 밀양 박씨 집안은 재물 하나를 가지고 진선미(眞善美)라는 인생의 궁극적 가치를 모두 잡을 줄 알았던 지혜로운 집안이었다.

                                   =옮겨온 글=