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果老星宗四
先天心法、後天口訣、至寶論、評人生稟賦分金論。
과로성종사
1.선천심법, 2.후천 구결, 3.지보론, 4.평인생 은사분금론.
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果老星宗四 과로성종 4
先天心法、李?問答
老仙曰:我之不與世遇無他,蓋世變人輕、不可與傳仙道,惟汝淳厚質朴可傳。
?曰:仙道不願學也,但星命之中,願聞一二足矣。
先天心法者,老仙有先天之機,觀天之命而得於心,其驗如神。故謂先天心法。
仙曰:推命之術,言推命之理,必在乎精,宜詳細精研。
先觀主曜,即命度主也,次察身星,即月躔處也,當以二十八宿為本,以三百六十五度為本源,十一曜為用。以木、火、土、金、水、日、月、氣、孛、羅、計為用神。
선천심법, 리 ? q &a
노선왈 : 나에게도 없고 더불어 세상에도 없는 다른것을 만나는데
대개 세상은 사람이 변하는데 가볍고, 할수없이 함께 선을 전하는것이 도이며 당신은 순은후하고 질은얇게 전한다 추정한다.
? 왈 ;선도는 배우고 싶지 않지만, 성의 삶에서, 한 두 가지는 만족하게 듣고 싶어한다.
선천 심법은 노선은 선천의틀이있고, 하늘의 삶으로 얻어서 마음을 보며, 그 증험은 신과 같다.
그러므로 선천 심법이라한다.
선 왈 : 추명술은 추명이론을 말하고, 반드시 정이 있으며, 마땅히 상세하고 정연하여야 한다.
먼저 주요를 보는데 즉 명 법도가 주체이며
다음은 신성을 살피는데 즉 월암이 있는곳이고
당연히 이십팔숙이 되어 삼백육십오 법도는 본원이 되고 11요를 사용한다. 이 11요는 나무, 불, 땅, 금, 물, 일, 달, 기,첩, 나, 계로 용신이된다.
尊莫尊乎日月,日為眾曜之尊,月乃一身之主。
美莫美於官福,官星顯而必貴,福星強而必榮。
貴賤定格,如文武兩班,君臣慶會等格,或乾坤否塞,風雷相薄數例。
貧富論財,如財居財位,田入田垣等局,或財星失陷,田逢空耗數例。
賢愚識其高卑,賢者木氣扶身、金水坐命之類;愚者土孛混雜、金水背馳之例。
壽夭究其元氣,壽者田星司令、壽元逢生之類;夭者主宿失垣,身星傍鬼之例。
此先天之大要,係先天心法之妙,是談星大要之旨。
更有凡例具於後。
且如命泊尾火虎,并箕水命者,以水火二星為主。
존경은 태양과 달을 존경하지 마라 태양은 모든 요의 존경이고 달또한 한몸의 주체이다.
아름다움은 관 복보다 아름답다 하지마라, 관성은 나타나면 반드시 귀하고, 복성은 강하여 반드시 영광스럽다.
귀천이 정한격은 문무 반반같고 군신경회등격, 혹 건곤비색 풍뢰상박등 몇 가지 예와 같다.
부자와 가난한 것은 재물로 말하는데, 예를 들어, 재물이 거하고 재물 위치이고, 전입전항등국인데 혹 재성실함 전봉공모 와같다.
현자와어리석은자는 그높고 낮은 직은 현자는 목기가 몸을 돕고
금수는 깔고앉은 명류이다 ;
바보는 토가 혼잡되고 금수가 뒤돌아보는 예이다.
장수요절은 그 기원을 연구하는데 장수는 전성이 사령이고 장수 원근이 생을 만나는 예이다;
요절은 주로숙실항이고 ㅡ죽은 자는 주인이 세상을 잃고,몸은 귀신의 예이다.
이런 선천적 요지는 선천적 심법의 묘미이며, 별의 대요지의 뜻을 말하는 것이다.
더 많은 예가 뒤에 있다.
그리고 운명의 박미화호 정수운명은 수 화 두성이 주가된다.
假此寅命例推之:
其一,木同水入軫,月居井,日居昴,火躔尾,更得夜生,此則一品之命也。主人呼吸若雷,身長大,性剛強,有威權,更生天地之心,好山水之鄉,非凡人之命也。此言寅宮尾箕,坐命合格論也。
가령 이 인 명 예를 추정하면:
첫째, 나무는울과같이 수레바퀴턱ㅇㅔ 들어가고 달은 우물에 있고 일은 밝게 비치고, 화는 꼬리가 오르고, 다시밤이되면 일품의 명이다.
주인은 천둥처럼 호흡하고, 몸이 길게크고, 성격이 굳세고 강한 권위가있고 다시 더 많은 하늘과 땅의 마음을 낳고, 좋은 산과 물의 마을은 특별한 인간의 삶이 아니다. 이 말은 인궁 미는 명이 격에합하는 말이 맞는다.
其次,二曜朝陽,一星伴月,二品之命也。
二曜火也,一星水也,火星朝君,水星輔日之類。
둘째, 2요조양, 일성반달 2품의 삶이다.
2요화이고 1성수이며 화성조군, 수성 보일 류이다.
其三,火星入奎婁,金水會翼軫,太乙抱蟾,兼以命主逢生,身主得垣,福祿不背,皆二品至五品之命也。此言命主居垣,官福居祿,身星傍母之類。
其四,火土得牛,長庚朝斗,水日坐天門,月到金牛,木臨箕壁,金水朝陽夜,火逢陽於虛,自五品以至雜流也。
此下皆係寅宮坐命之論也:
其五:合前等星或命度,主官祿,主受傷,身命不高,田財有好星拱夾,巨富之命也。
其六,身命稍入局,水木入命宮,醫卜之命也。
其七,羅星入命,刑殺星高,武將之命也。
其八,氣照身命,妻子官福俱背,或命主入三宮,皆僧道之命也。
其九,身守遷移,主居六三,過房之命也。
其十,主在前,殺在後,身命受剋,八宮有惡星,皆殘疾之命也。
其十一,女命須身清、夫明、子秀,水火入垣,皆富貴之命也。
其十二,身星弱,子星陷夫宮,雜金孛入命,娼妓之命也。
其十三,又兼氣照身命,夫星受傷,子星受剋,師尼之命也。
其十四,身入遷移,孛羅計守命,夫宮受制,三嫁不休之命也。此先天之妙法,後學當融會之。論命如鑑照形,罔有不中者矣。
셋째, 화성은 쿠에루에 들어가고, 금물은 날개를 맞고, 태을은 포섭하고, 명주와 함께 살아가고, 몸주인은 은신하고, 복록은 등을 돌리지 않고, 모두 두품에서 오품의 목숨까지이다. 이 말은 주께서 가키에 거하고, 관복거록이신가모와 함께 별을 든다.
넷째, 불토는 소를 얻게 하고, 장경은 조두를 하고, 물날은 천문에 앉고, 달은 황소에, 나무는 벽을 접하고, 금물은 아침을 맑게 하고, 불은 양양을 만나 허허에, 오품부터 잡류까지.
이 모든 것은 인궁의 명상론이다.
다섯 번째 : 이전 별이나 운명, 주요 관록, 주 부상, 높은 생명, 좋은 별 아치, 거대한 부자의 삶이있다.
그 여섯째, 몸은 약간 국에 들어갔고, 수목은 명궁에 들어갔고, 의술의 생명도 마찬가지다.
그 일곱째, 나별이 목숨을 걸고, 형살성이 높고, 무장의 목숨도 높다.
그 여덟째, 기는 목숨에 따라, 아내 관복은 모두 등에 업히거나, 명주는 삼궁에 들어가면 모두 스님의 목숨이다.
아홉째, 몸으로 이주를 지키고, 주거는 육삼이니, 집을 건너는 생명도 마찬가지이다.
그 열, 주님은 앞에, 살해 후, 자신의 운명은 크롭, 여덟 궁전은 악한 별을 가지고, 또한 장애의 삶입니다.
그 열한 살, 여명은 맑고, 부명하고, 자수해야 하고, 물불이 은신처에 들어가면 모두 부귀의 목숨이다.
그 열두째는 몸이 약하고,자성이 궁에 갇혀 있고,잡금이 목숨에 들어가고,창녀의 목숨도 마찬가지이다.
그 열세 살은 또 기를 겸비하여 목숨을 걸었고, 부성은 다쳤고, 자성은 그램을 받았고, 스니의 목숨도 받았다.
그 열네 살은 이주에 들어갔고, 수라가 목숨을 지켰고, 부궁은 제제를 받았고, 세 시집가서 쉬지 않고 목숨을 바쳐야 했습니다. 이 선천적인 묘법은 후학은 융회해야 해요. 계명이 감모형과 같으니, 불의한 자를 무시하다.
ㅡㅡㅡ2.
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後天口訣、李?問答
老仙曰:論命以斗杓、卦氣、唐符、國印、天雄、地雌為主。
世俗術士,尚不能曉,何以知命。
夫斗杓者,北斗之柄也;
卦氣者,天祿之餘也;
唐符者,值年之星也;
國印者,朝廷之印也;
天雄者,乾象也;
地雌者,坤象也。
如帝王命合局,無斗杓,不能致一人之位。
官貴命無卦氣,安能食天祿。
武臣唐符不得地,難握重權。
國印值空亡為官,到任而死,或無正印掌之。
常人命中,皆有天雄、地雌、空亡、的殺、天地、二耗,此人上無片瓦之處,下無立錐之地,所以最為緊要也。
?曰:曾得先天之法,貴賤已知矣。願聞水死、兵亡、蛇傷、虎咬、或縊死、雷轟,何以知之。
答曰:有劫殺,陽刃、的殺、貫索、浮沈、天厄、桃花,皆要用也。
且如命主身宮,逢水孛八煞宮,值浮沈限度,又逢流年水孛,必主溺死;
或身命坐陽刃,金火與命主同度,必主兵亡。
후천 구술을 하다 q &a
라오시안은 "두표, 험기, 당부, 국인, 천수, 지암이 주를 이룬다"고 말했다.
세속적인 술사, 아직 알 수 없는, 어찌 목숨을 알겠는가.
부두표자, 북두의 손잡이도;
가스, 천록의 나머지;
당나라 부적, 올해의 별도;
국가 인쇄자, 조정의 인쇄;
하늘의 웅장함, 마른 코끼리;
땅 암컷, 쿤샹도.
제왕이 합국을 명하면, 두표가 없다면 한 사람의 자리를 차지할 수 없다.
관귀한 목숨은 험담이 없고, 안식할 수 있다.
무신당부가 땅에 부적을 맞지 않으면 중권을 잡기 어렵다.
국인은 공적을 벼슬로 삼거나, 임임하여 죽거나, 정인이 없다.
평범한 사람들은 천수, 땅 암컷, 공중 사망, 살인, 하늘과 땅, 두 소비,이 사람은 타일이 없고, 아래는 콘이 없기 때문에 가장 중요합니다.
? 한 번 선천적 인 방법을 가지고, 귀천은 알려져있다. 물 죽음, 군인 사망, 뱀 부상, 호랑이 물린, 또는 죽음, 천둥, 어떻게 알 수 있습니다.
대답 : 강도, 양 칼날, 살인, 관통, 부동 심, 천외, 복숭아 꽃, 또한 사용해야합니다.
그리고 주신궁을 명하고, 수달을 만나면 팔삭궁이 있고, 부심한 한계도가 있고, 또 유년 수달이 되면 주께서 익사할 것이다.
또는 태양의 칼날에 앉아, 황금 불은 주님과 같은 정도, 주 군인이 죽을 것이다.
巳酉丑生人,安命寅宮,限逢計孛,必主虎咬;
子午卯酉生人,巳宮安命,行限井鬼逢火羅。
又云:火孛蛇傷可斷;
八煞犯貫索,身命帶勾絞,限遇火星主縊死;
命在天厄,火在八宮,限行箕風、鬼度、觜火,必主雷傷。
?曰:敢問婦人出處去就何以取斷。
仙曰:福德好,身宮清,夫宮帶祿,相貌好,后妃之命也;
相貌稍偏,亦夫人之命;
或命主、男女主同入夫宮,入贅之命也。
?曰:敢問,僧道俱帶孤寡,何以知其為僧為道之異。
仙曰:玉函經云:問釋,火宮辨別,求元水位參詳。
蓋僧命氣照身宮,火居命位,道命主居閑極,水入命宮,並帶孤辰寡宿,此其分也。
?曰:自幼從師,未嘗有此奇訣,富貴貧賤盡以知之,窮通壽夭在於行限,願盡誨焉。
仙曰:此秘不可輕傳非人。?曰:謹記。
사유축선 사람, 안명인궁, 계략에 한하여 주호가 물릴 것이다.
정오에 사람이 생기고,궁이 안명되고,행한정귀가 불에 맞는다.
또 구름: 불뱀의 상처가 끊어질 수 있다.
여덟 삭은 사주를 저지르고, 목숨이 꼬이고, 화성의 주인이 죽을 수 있도록 제한한다.
하늘과 어에 죽으면, 불은 팔궁에 있고, 바람, 귀신, 불은 주 천둥과 상처가 될 것이다.
? 여자에게 출처를 물어볼 때 어디서 판단하느냐고 감히 물어본다.
선은 말했다 : 좋은 포드, 궁전 청, 부 궁전 벨트 루, 좋은 외모, 후비의 삶;
외모는 약간 편향되어 있으며, 또한 부인의 삶입니다.
또는 명주와 남녀주가 함께 부궁에 들어가고, 군더더기의 목숨을 다하여.
? 감히 물어봐, 승려들은 모두 외톨이이며, 왜 승려가 도리라는 것을 알 수 있겠는가?
선:옥한경운:석석을 묻고,불궁을 분별하고,원수위 상세를 구한다.
가이승의 목숨은 궁에 비춰지고, 불은 명위에 거하며, 도명주는 한가한 극에 거하며, 물은 명궁에 들어가 고독한 과숙을 데리고 다니며, 그 분도 그 분이다.
? 어린 시절부터 스승님을 모시고, 이 기발한 결술을 맛보지 못하였으니, 부귀빈천은 모두 알고, 가난한 사람은 하여, 궁지에 이르고, 뜻을 다하여 가르침을 다 행하고자 한다.
선은 말했다 :이 비밀은 가볍게 사람이 될 수 없습니다. ? 한 가지 주의: 기억하십시오.
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至寶論、李?問答
昔時大仙觀命、觀星,皆非泛論人之賦命,稟天地造化之樞機,故曰天命。果老大仙,夜觀星象,日論五行,以為指要,而成其文,能易曉也。且論天經、地緯,夾拱不離者為貴。有甲寅生人,亥宮立命,木星在子,水星在戌,命躔壁度,坐天門之上。此是經緯夾拱,今為商賈之人何也?
老仙聞之,一哂而言:
子知其一,不知其二。此水木分明、經緯然也。斯命坐於劫殺,水漂白羊之宮,木入齊瓶之地。何況水木乃我所用,水為田宅之主,曜來傷財帛,木為官祿之用星,又損福德。以子丑二宮皆屬土言之,故為傷福。
水木又為宮度之主,得用受損,入格破局,豈可概論。
若使水子木戌,非此論也。
又辛卯生人,命立卯宮,木在寅,金在辰,金為天經星,木為地緯星,二星入垣,夾拱得地,為上格;不剋不沖,不生不破為中格;拱夾破局失垣為下格。又值斗杓指破者是也。但經緯之理四,餘可用。
又問:斗杓之地,安身立命為富貴之良也。且有戊寅正月巳時生人,命坐酉宮,斗柄之中乃一寒儒,生平不富不貴,何也。果老曰:然,寒士之格也,命居於敗鄉,地耗破碎,守照得斗杓,為聰明文善之人,若欲富貴,科甲,候之皓首無矣。又有甲戌生於十月丑時,寅上立命,值斗杓兼祿勳長生,得局入格,此為上格貴命矣;無貴祿,守命得生旺宮,亦為中格;有劫刃耗的相刑,則為下格。嫌值經緯破局。
又問:卦氣在身命宮者主榮,反為執鞭墜鐙之人,何也。果老曰:可詳驗之,若非劫刃、雄雌拱夾,命位亦是天耗地耗,守照身宮,要知用此為榮,則於斗杓相似。
又問:唐符、國印守命為奇,且如丙辰生人,安命在丑月,身在子,唐符在身,國印在命,不富不貴,何也。答曰:甲寅旬中子丑空亡之地,土空則崩,何富貴之有。
又問:陰注陽受,身命守之,則可化凶為吉,更兼吉曜,乃是名利之人,且有庚辰四月卯時生人,立命酉上,注受之地,犯刑而死者,何也。老仙曰:此金為陽刃之殺,又值咸池居命甲戌旬中無申酉,將何為美。豈不因酒色之中,而害己亡身也。
보물 이론, 리 ? q &a
옛날에 대선은 목숨을 보고 별을 보는 것은 범론인의 생명이 아니며, 천지조화의 중추를 품고, 따라서 천명이라고 한다. 과일 큰 요정, 밤 별보기, 다섯 줄의 일 이론, 참조, 그 텍스트를 형성, 또한 쉽게 알 수 있습니다. 그리고 천경, 지위, 아치를 낀 사람은 귀한 것이다. 갑인은 사람을 낳고, 해궁은 목숨을 걸고, 목성은 아들에 있고, 수성은 첩에 있고, 명벽도는 천문 위에 앉는다. 이것은 경위가 아치를 끼우고, 지금 상가의 사람이니?
오래된 요정은 한 번 말했다 :
자식은 그 하나를 알고, 그 두 가지를 모른다. 이 수목은 뚜렷하고 경위도 맑다. 스쉬는 약탈에 앉아, 물 표백 양 궁전, 병의 땅에 나무. 하물며 물목은 내가 쓰는 것이요,물은 밭집의 주인이 되고,재물을 상하게 하고,나무는 관록의 별이 되고,또 복드를 해치는 것이다. 자추이의 두 궁은 모두 토언에 속하므로 상복이다.
수목은 또 궁도의 주인이니, 손해를 입고 격파에 들어가야지, 어찌 개론할 수 있겠는가.
만일 수목을 만들면, 이 논설이 아니다.
또 신이 낳은 사람, 명립궁, 목재인, 김재진, 금은 천경성, 나무는 지상위성, 이성은 가키에 들어가고, 은신은 땅을 얻어 상격을 얻게 하고, 부적을 맞지 않으면 중격으로 깨지지 않고, 아치는 판을 깨뜨려 하격을 잃는다. 또 두표가 파쇄자를 가리킨다. 그러나 경위도의 이치 4, 나머지는 사용할 수 있다.
또 물음: 두표의 땅, 안신은 부귀의 량으로 삼는다. 또 인정월이 있을 때 사람을 낳고, 명하여 궁에 앉히고, 두 손잡이 속에는 한유가 있는데, 생애가 부유하지 않고 비싸지 않으니, 하하. 과로는 "그러나, 한사의 격도, 패향에 살게 하고, 땅이 부서지고, 두표를 지키며, 총명하고 문선한 자를 위하여, 부귀를 원한다면, 과갑을 기다린다면, 호호의 첫 번째가 없다. 또 갑갑이 10월 추악한 날에 태어났을 때, 인상은 목숨을 걸고, 두표와 녹훈이 장생하여, 격에 맞섰으니, 이것은 상격귀명이요, 귀록이 없으면 왕궁을 지키면 중격이 되며, 칼날을 소모하는 상형은 하격이다. 경위파국을 의심하다.
또 물었다: 몸으로 궁의 주영을 멸시하고, 도리어 채찍질을 하는 자를 위하여, 하하. 과일은 말했다 : 그것은 상세한 검사 할 수 있습니다, 칼날, 수컷 아치 클립, 운명은 또한 하늘과 땅 소비, 궁전을 준수, 자부심의 사용을 알고, 두표 유사하다.
또 물었다: 당나라 부적, 국인은 기이한 운명을 지키고, 병진생인처럼, 추월에 안명하고, 자식에 있고, 당부가 몸에 있고, 나라가 생명에 인쇄되어 있고, 부유하지 않고 비싸지 않고, 하하. 대답: 갑인순 중자 추악한 공망의 땅, 흙이 비어 있으면 무너진다. 어찌 부귀가 있는가.
또 물었다: 음주양수, 신명수, 흉악한 길, 더 많은 길조를화할 수 있는데, 이는 명성과 이익을 가진 자이며, 경진이 4월의 새벽에 낳은 사람이 있고, 명하여 첩을 세우고, 받는 땅을 주어 형을 범하고 죽은 자를 범하는 것이 어찌하냐. 노선은 "이 금은 양날의 살인이며, 함지거명갑순에 신이 없는 것이니, 어떤 아름다움이 될 것인가." 술색에 빠져서 자기를 해치고 죽지 않겠는가.
又問:天馬地驛,吉凶何以參詳。
答曰:歸垣入廟則吉,遇貴祿者最妙,得長生旺相猶美,嫌值空亡不宜,天耗地耗休囚死絕,又忌剋戰刑沖。
又問:天地人三元,禍福何以取用。
答曰:或為官福之星,或會命度之主,或遇田財,會此之間皆美,當詳十干變曜,又看入垣升殿。且如三元皆會官福,則為貴格;會田財,則是富翁;會命度,主滿用,猶奇。中間駁雜,必細推詳。
又問:壽元星照本家,何以取斷。
答曰:壽元星居於命位,宜臨祿貴生旺之方,乃為吉,論不雜者尤妙。
又問:官朝陽不貴者,何也。
答曰:格局高強,更兼官祿朝陽,則為至貴。若命元弱矣,縱官主朝陽,有何補焉。
또 물었다: 천마지역, 길흉이 어찌 자세히 설명하냐.
a: 귀가루를 만나면 절에 들어가면 길하고, 귀록을 만나면 가장 훌륭하고, 장생이 왕성하고 상이 아름답고, 공적 가치가 있다고 생각하면 안 되며, 천지의 고갈은 죄수의 죽음을 멸망하고, 또 전형을 금한다.
또 물었다: 하늘과 땅은 삼원, 화복은 어찌 쓸 수 있겠는가.
대답 : 또는 관복의 별, 또는 운명의 주인, 또는 필드 재물을 만날 것입니다, 그 사이에 아름다운 것입니다, 당신은 10 건조 변경, 또한 가키 승천 사원을 볼 수 있습니다. 그리고 삼원이 모두 관복을 회를 진다면 퀘이커가 되고, 회전재는 부자이며, 명도가 있고, 주께서 다 쓰신다면, 기이하다. 중간에 끼어들면 반드시 자세히 밀어내야 한다.
또 물었다: 수원성은 본가를 따라가는데, 어찌 판단하느냐.
대답 : 수원 별은 운명에 살고, 그것은 좋은 길, 특히 좋은 잡다한 논조입니다.
또 물었다: 관조양이 비싸지 않은 자는 하하.
a : 높은 패턴, 더 많은 관 루 차오양, 그것은 가장 높은 것입니다. 만일 명원이 약하면, 관주들이 아침을 떠도는 것이 무슨 보양이 있겠는가.
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評人生稟賦分金論、李?問答
先生曰:賢愚壽夭,豈今日為然。太古之世,號為洪荒,而人也,固有壽夭焉。蓋拘於氣稟之始,而不知氣稟之所以終。前輩天綱,對李?言,號為善知天文象緯。象星也,以二十八宿為經,以十一曜為緯也。曾會諸星宿於竺羅。竺羅,山名也,在天西北,即竺羅國是也。夜半諸星聚此,李袁二士曾遊彼處,察禍福尤病鳶魚。鳶飛戾天,魚躍於淵,言天綱、察禍福,如天淵懸隔也。及得予旨,得吾祕旨,方知用宮主為非。
인생의 재능을 평가하는 것은 금 이론, 리 ? q &a
선생은 "현우수가 죽으면 어찌 오늘이겠느냐. 태고의 세상은 홍수가 흉하고, 사람도, 본래의 수명이 다한 것이다. 덮개는 기운의 시작에 얽매이지 않고, 기운이 끝나는 이유를 모르겠다. 선배 천강, 리에게. . 언호는 천문상위도를 잘 아는 것이다. 상성도 28박을 경으로 하고, 11을 위도로 삼는다. 제별들이 유라에서 숙숙한 적이 있다. 산명도, 천서쪽에 있다. 즉, 지로국도 그렇습니다. 밤중에 별들이 모여들자, 이원이사는 다른 곳을 유람하여 화복유병 멸치를 살피고 있었다. 하늘을 날고, 물고기는 연으로 뛰어, 천강을 말하고, 하늘의 근원과 같은 축복을 조사합니다. 뜻을 얻으면, 나의 비지가 얻어지니, 궁주를 옳고 그른 것으로 삼는다는 것을 알 수 있다.
宮主者:子、丑、土、寅、卯、木、卯、戌、火、辰、酉、金、巳、申、水、午、日、未、月是也。以度主為是。度主者:即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。先生曰:開元間,唐朝年號,李?期我於衡廬,果老所寓處,果命氣稟井木犴,氣稟即命躔井木度,行限屢周天度,屢周限行數次,今左旋於亢。以宮言之,自子至丑,自寅至卯,謂之左旋;以度言之,自角至亢,自氐至房,謂之右旋。昨夜火逼金龍,逼剋也,此言限到亢金,昨晚流火剋金。太白今午,太白金星今日午時,合退於辰,火金交戰,必有大難。限宮限度皆被其傷,我當化象,披髮仗劍,太乙以禳之。太乙乃仙家祈禳之法也。言未畢,言之未終,明皇果詔試之。試以長生之術真假,飲以毒藥酒三杯,上賜酒不敢違,醺然若醉。似覺昏迷。先生曰:非佳酒也。頃之齒皆焦黑。果以手執鐵如意,擊之,齒皆落矣。假寐少時,齒再復生。時神其術。
李?再拜受教,請誨,問曰:福祿拱夾,福福主也,祿祿主也。三合曰拱,兩傍曰夾。其命必富耶,必貴耶。只知福祿拱夾,必富必貴。不知福祿拱夾,有貧有賤。先生曰:是淳風小兒之誣言也。言福祿拱夾之義,淳風仍未曾得之。五星六曜:五星即木、火、土、金、水,六曜即日、月、氣、孛、羅、計。資我者吉,資者生也。傷我者凶,傷者剋也,亦隨歲而變乎。此四句乃談星之骨髓,實果老之奧妙。且如金能剋木,木為用神,若乙丑庚申生人,金掌刃雄,此謂殺中包刃,凶莫能解。其餘年分星殺,皆准此例推之。故予作羊刃六說,以併諸殺。宜細詳看,不可忽略。先生因取王勃命示之。勃乃唐之才子,年弱冠時作,滕王閣序,以此著名。
궁주:자,추악한,흙,인,첩,목,첩,불,천,금,첩,신,물,정오,일,미,월도. 도주를 요로 하다. 주인 : 즉, 4 일, 4 월, 4 개의 나무, 4 개의 화도, 4 개의 지구도, 4 개의 금도, 4 개의 수도. 선생님: 카이위안, 당나라 연호, 리? 기간 동안 나는 헝루에 있었다, 오래된 아파트, 과일 운명 가스 우물 나무 폴리 에스테르, 가스는 우물 나무, 여러 번, 여러 번 제한, 지금은 왼쪽 회전. 궁언으로는 자자에서 추악한 자, 인에서 첩까지, 왼쪽 회전이라고 하며, 도언으로는 뿔에서 첩까지, 자칭으로 방까지, 즉 오른손이라고 한다. 간밤에 불이 금룡을 몰아붙이고, 핍박도, 이 말은 금으로 제한되고, 어젯밤은 금을 흘렸다. 태백은 오늘 오후, 태백금성은 오늘 오후, 천에서 물러나고, 불금 교전은 큰 어려움이 있을 것이다. 궁의 한계는 모두 그 상처에 의해, 나는 코끼리를 만들고, 칼을 쓰고, 태을을 첩으로 삼는다. 태을은 선가의 기도법이다. 말은 아직 끝나지 않았고, 말은 끝나지 않았고, 황제는 그것을 시험해 놓았다. 장생술로 진실과 거짓을 시험하고, 독약주로 세 잔을 마시면, 술을 주는 것은 감히 거스를 수 없다. 혼수상태에 빠진 것 같다. 선생은 "좋은 술이 아니다. 경이의 이빨은 모두 검게 그을렸다. 손으로 철을 잡으면, 때리면 이빨이 모두 떨어진다. 잠이 적을 때, 이빨은 다시 살아난다. 시신의 기법.
리 ? 다시 가르침을 받으십시오, 가르침을 요청, 물어 : 복루 아치, 복주도, 루 루 주님. 삼합은 아치라고 하고, 두 가까우면 집게라고 한다. 그 생명은 부유할 것이고, 귀할 것이다. 복록 아치만 알면 반드시 부자가 되고 귀할 것이다. 복록의 아치를 모르고 가난과 천이 있다. 선생은 "순풍소아의 무언이다. 언복록 아치의 의, 순풍은 아직 얻어지지 않았다. 5 성급 6 : 나무, 화재, 토양, 금, 물, 6 일, 월, 가스, 루오, 미터입니다. 나를 사주하는 자는 길하고, 사도생도 좋다. 나를 다치게 한 사람은 흉악하고, 부상자도 나이에 따라 변했다. 이 네 문장은 별의 골수에 대해 이야기하는 것입니다. 그리고 금능크목처럼, 나무는 신을 쓰며, 을 추경신생인 경우, 김장날웅은, 이를 죽이는 중의 칼날을 덮는다고 하면, 흉이 풀 수 없다. 남은 해는 별이 떼어서 죽이는 것이 이 예시이다. 그러므로 양날 육설을 하여 여러 사람을 죽이려 하였다. 자세히 살펴보고 무시해서는 안 됩니다. 선생은 왕의 명령을 따서 그 지시를 내렸다. 보나이는 당나라의 재주자이며, 연약한 왕관 때작, 텐왕각 서로 유명하다.
勃命坐翼,命躔翼火,水退朝陽於軫。水為官祿,退躔軫度,一為官祿,主朝陽;一為官祿,剋命。木作援,援者,救也,水生木,木生火,氣又滋培奎壁之次。奎壁文章之府,氣星躔之對照於命,故其人秀而善屬文,木氣水日亦名文宿,以名立身,因官祿朝陽,故此得名也。以名敗身,水為祿主剋命故也。金曜躔斗。金水二星,不離太陽前後三宮,此離太陽五宮者,抑恐唐朝曆法,與今之授時不同故耳。
限行井木,木為限度,對照受傷。斗木金剋,復傷井木,大限行井,謂之頂度,孛羅一鋒一刃,孛掌鋒,羅掌刃,互爭勝負,兩相交戰,是年屬丁,此即亦隨歲而變乎,陽刃又臨,經云:無殺刃,豈能傷乎,惡死無疑,有何疑哉。子其待之。後果溺死,二十九歲。?又引,天綱集曰:集經旨也。一生侘傺,失志貌。對宮怕逢羅火。因火羅對命之說未明,故設此以問。先生曰:是得其說,不知其所以說。只知其一不知其二。倘我命寶瓶女土之次,子宮女土蝠度,火羅旺午,對宮相生,得非福乎。自然有福,惟其命躔星日馬,星日太陽,怕逢火羅對照,日火爭光,所以為禍也。不言自明,若火命人,納音屬火,乃是自家星照,本家反為吉論。
凡納音星,照命剋命,不為忌也。四日度皆然,星房昴虛四日度也。又怕丑甲生人,丑生以火羅,為地雌,甲生以火羅掌羊刃,非夭則貧困之人也。此亦隨歲而變乎之論。先生曰:火躔昴,昴日金垣,天綱謂火燒牛角,酉為金牛故曰牛角,火命人不為忌,何也。納音是火不忌剋命,蓋火即我也,火命人,火燒牛角,納音剋命,乃我勢盛,星照本家,何傷之有。無自剋自之理,其餘木虛,木打寶瓶,金尾、金騎人馬,土翼、土埋雙女,水婁、水泛白羊,皆可准此例推之。已上四星,若為納音之主,皆為星照本家,不忌論也。
날개에 앉아, 날개 화재를 명중, 물은 태양에 후퇴. 물은 관록이요, 퇴각도는 관록이고, 주조양이요, 하나는 관록이요, 그램명이다. 나무 원조, 원조, 구원, 수생 나무, 나무 화재, 가스는 두 번째로 규벽을 육성. 규벽 글의 집, 기성의 대조가 명에 따라서 그 사람은 수려하고 선량하여 문숙으로도 알려져 있고, 그 이름으로 입신하여 관록이 조양하여 그 이름도 얻었다. 명패로 물은 주께서 명사하셨다. 금붕어 싸움. 금수이성은 태양 전후의 세 궁에서 벗어나지 않고, 태양의 다섯 궁전에서 멀리 떨어져 있으며, 당나라 달력이 현재의 가르침과는 다르다는 것을 두려워한다.
제한 우물 나무, 나무 제한, 부상에 대한 제어. 두나무 진크, 부상 우물 나무, 큰 제한 우물, 최고라고, 한 블레이드, 손바닥, 서로 승리와 패배, 두 개의 서로 충돌, 그것은 또한 나이에 따라 변경, 양 칼은 다시 와서, 구름을 통해 : 칼날을 죽일 수 없습니다, 어떻게 다치게 할 수 있습니다, 악은 의심, 어떤 의심. 자식이 기다리다. 익사의 결과, 29. ? 또 인용하여, 천강집은 "경조를 집대성하는 것도"라고 말했다. 일생을 살아가다. 궁에 대하여는 불씨를 만날까 봐 두렵다. 불로가 명한 것을 알지 못하였기 때문에, 이를 세워 묻다. 선생은 "말을 해야지, 그래서 말해야 할지 모르겠다. 그 중 하나만 알고 있다. 만일 내가 보병 여토의 두 번째, 자궁 여토 만타도, 불로 왕오를 명하면, 궁상생에 대하여 복이 없다. 자연은 축복이 있지만, 그 운명은 별과 태양, 태양, 화재 제어, 태양 화재, 그래서 재앙입니다. 자기 명료한 것은 말할 것도 없이, 불이 사람을 죽인다면, 나음은 불에 속하며, 자기의 별빛이며, 본가는 반대로 길론이다.
바나 음성은 목숨에 따라 목숨을 걸고, 금기시되지 않는다. 나흘 동안은 모두, 별방은 사일 동안 허망하다. 또 추악한 갑이 사람을 낳을까 봐, 추악한 자는 불로, 땅의 암컷으로, 갑은 불로 양날을 잡는다. 이것은 또한 나이에 따라 논쟁에 따라 다릅니다. 선생은 말했다: 불, 금가키, 하늘은 불로 소 뿔을 불태우고, 황소는 소 뿔이라고, 불은 금이 아니다, 왜. 나인은 불이 목숨을 걸지 않고, 불을 덮으면 나도, 불명인, 불은 소뿔을 태우고, 나음은 목숨을 건다. 내 기세는 성대하고, 별은 본가를 따라가는데, 어찌 상처를 입느냐. 자기 자기 자기 이치, 나머지 나무 허영, 나무 보물 병, 황금 꼬리, 황금 승마 말, 지구 날개, 토양 매장 이중 여성, 물 루, 물 흰색 양, 이 경우를 참조 할 수 있습니다. 이미 네 개의 별에, 만약 나음의 주인이라면, 모두 별이 본가를 따르는 것이지, 논하는 것을 금하지 않는다.
先生曰:煽熾怕傷金位,煽熾火也火居辰酉,此天綱之言也。假使我命火,必不為忌。適楊國忠,貴妃從兄,丑時生子,昨夜丑時生男,命坐昴日,酉宮昴度,火羅兩夾,宮度兩傷,一為天雄殺,殺疊殺,一為羊刃星,凶併凶。又是咸池之地。即桃花殺也。?舉問:何如。先生曰:昨夜,客星犯金火,此火羅之驗也。先生又能觀天象,能知人事,恐後學者,不能如此精通。是子之壽,不出今日。果其夜不救。國忠神之,請詳己命。先生曰:是命泊處。泊者命安此也。雖得卦氣,官貴命無卦氣安能食天祿。身元坐刃,刃為殺首,而刃星又起逼命。逼命者剋命也。吾論其富且貴者,何也。以度主祿主。
度主,命度也。祿主,官祿也。起從陽於福德宮。言命主祿主,輔佐太陽於福德宮。而釣起又生本元,且三合對照,又有吉星以助之,然貴則貴矣,如此格高,則當貴顯,予未保其令終也。因身元坐刃,刃星又起逼命,故此不得其死。李?蹶起拜曰:請問所已。先生作色,對曰:後自知之,天機不可洩。後天寶年亂,果被陳元禮等所殺。先生曰:日,火也。太陽為火之精,月,水也。太陰為水之副,日,父也。日為君父,命從此出,月,母也。月為后母,身從此生,亦目之象。日為左目,月為右目,四日度坐命。
星日馬,房日兔,昴日雞,虛日鼠,四日度也,以日為主。晝生忌火羅,火羅與日爭光,火為羊刃,掌刃愈凶,羅為岐鋒,併鋒尤惡。岐字未詳,或曰山名。不曰早喪父,火刃逼陽,亦主傷盲,必損其目。四月度坐命,張月鹿、危月燕、心月狐、畢月烏,四月度也,以月為主。夜生怕土計,土計卻能掩月,土計是羊刃殺。此謂之殺疊殺凶不可解。亦同此推。不曰早喪母,亦主傷盲。因指張巡命視之。彼命坐心月狐,今限歷張月鹿。計掌刃星,在張月度之前。土為岐鋒,攻於後。土為鋒殺,在張月度之後,使其背行稍可。土前計後,相背不相向乃可,否則往來交鬥,若計前土後,相向,不相背而鬥,能脫此乎。蓋土順行,計逆行,兩相迎鬥,焉能脫此。?曰:時方貴盛,正當權要。先生曰:貴盛可勝天乎。其能如天命何,天寶二載,天寶二年,刃殺復隨,刃併,流計加踏,更疊計星,必死於兵。
선생은 "금위를 상하게 할까 봐 불타는 것을 두려워하고, 불을 부채질하는 것도 천황에 살고 있다"고 말했다. 만일 내가 불을 피웠다면, 나는 그것을 피하지 못하리라. 적양국충, 귀비는 형, 추악할 때 아이를 낳고, 간밤에 추악할 때 남자를 낳고, 명좌는 날, 궁두도, 화로 두 끼, 궁도 두 상처, 하나는 천웅살해, 살인은 겹겹이 죽이고, 하나는 양날별으로, 흉악하고 흉악하다. 또 함지의 땅이다. 즉 복숭아꽃이 죽여도. ? 질문 : 어떻게. 선생은 "어젯밤, 객성이 금불을 범하였으니, 이 불의 시험도 마찬가지"라고 말했다. 선생은 또 천상관을 볼 수 있고, 인사를 알 수 있고, 후발 학자들을 두려워할 수 있어, 이렇게 능숙해서는 안 된다. 아들의 생명이지, 오늘이 아니다. 그 밤은 구원하지 않습니다. 국충신지, 자기의 목숨을 자세히 설명해 주십시오. 선생님께서는 "명박지입니다. 웅덩이는 이것저하라고 명령했다. 비록 기가 막히지만, 관귀한 목숨은 기가 없고, 안식할 수 있다. 몸은 칼날에 앉고, 칼날은 첫 번째를 죽이고, 칼날 별은 다시 목숨을 핍박한다. 목숨을 핍박하는 자는 목숨을 높인다. 나는 그 부유하고 귀한 자에게도 어찌하여. 주록주를 도도하다.
주인을 도하고, 명도도. 녹주, 관록도. 에서 시작, 양 유포드 궁전. 주께서는 복드궁에서 태양을 보좌하신다. 그리고 낚시는 또한 원원을 낳고, 삼합 대조, 또한 길성 도움,그러나 비싼 비싼, 그래서 높은, 그것은 당신의 표시, 그 명령을 보장하지 않습니다. 몸이 원만히 칼날에 앉고, 칼날의 별이 다시 일어나 목숨을 핍박하기 때문에, 이 때문에 죽을 수 없다. 리 ? 기배를 드리며 이렇게 말하다. 선생님께서는 색깔을 지어 놓아 주신다. 모레 보년 난로, 열매는 진원례 등에 의해 죽임을 당했다. 선생은 "일, 불도"라고 말했다. 태양은 불의 정자, 달, 물입니다. 태음은 물의 부차관이고, 날도, 아버지도 마찬가지이다. 날은 군부이며, 그 운명은 여기에서, 달은 어머니입니다. 달은 후모이며, 몸에서 태어나고, 또한 눈을 멀게합니다. 날은 좌목이고 달은 오른목이고, 사일에는 목숨을 건다.
별이 빛나는 말, 방일토끼, 일계, 허일쥐, 4일도, 주로 일본. 낮에는 불이 생기지 않고, 불은 태양과 빛나고, 불은 양날이고, 칼날은 더 사나워지고, 나치는 치펑이고, 특히 악하다. 치자는 아직 상세하지 않거나 산명이라고 한다. 아버지를 일찍 잃으면 불날이 요양을 강요하고, 주께서 맹인을 상하게 하시면, 반드시 그 눈을 상하게 할 것입니다. 4 월, 장 유루, 위험한 달 연, 심장 달 여우, 비 월우, 4 월도, 주로 달. 밤에는 흙계를 두려워하지만, 흙계는 달을 가릴 수 있고, 흙계는 양날을 죽인다. 이 뜻은 살인을 겹쳐 죽이는 것이 이해할 수 없다. 이 푸시와도 동일합니다. 일찍 어머니를 잃는 것은 아니라, 또한 주로 맹인을 다치게한다. 장순명을 가리켜 주시하다. 그 계집은 심월호에 앉아,지금은 장월록을 쌓는다. 장월도 전에 칼날을 측정하십시오. 흙은 기봉으로, 후를 공략하다. 토양은 장월도 후, 약간 뒤로 할 수 있도록, 전면 살인이다. 흙 앞을 따지면, 서로 등을 돌리지 않으면, 그렇지 않으면 왕래하여 싸우게 되는 것이니, 앞의 흙을 세면, 서로 마주치지 않고 싸우면, 이를 벗을 수 있다. 흙을 덮으면 순행하고, 역행을 계책하고, 두 사람이 맞붙어 싸우면 어찌 이에서 벗어날 수 있겠는가. ? 공: 때에 따라서는 귀성이 높으니, 정당한 권력을 가지라. 선생은 "귀성은 하늘을 이길 수 있다. 그 에너지는 천명하, 천보 2재, 천보 2년, 칼날살복, 칼날이 병행하고, 유계가 밟히고, 별이 쌓이면 병으로 죽을 것이다.
命限兩傷,刃鋒併踏,果死祿山兵手。?曰:敢問四木者,何也。日、月、木、火、土、金、水布列於二十八宿,皆有其四。先生曰:角斗奎井:角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴,為四木是也。遇此安命,以木為主,金曜強健,金能剋木,則木危矣。命主受傷,木既危,則剝床以膚我,豈免於患乎。易曰:剝床以膚,凶切,近災也。若此命者,如此之格,必壞祖破家,傾家蕩產,從木得地,雖命主起強,亦須先破而後成。必須先難而後獲也。?曰:請問四火,翼火蛇、觜火猴、室火豬、尾火虎。先生曰:舉一隅,必以三隅反。舉一可知其三,四火宜木盛,木為火母,木氣強,母強子旺,則壽堅福壯;如此格者福壽崇高,木氣弱,彼無力我何藉,而火躔得所,雖命元得地,只是清淡之士,主清閑而淡薄,火又弱,不旺相,失經失次。失經火,居水度,失次火,入水宮,只為貧賤之人。如此者,貧窮下賤之人。
四土:柳土獐,女土蝠,氐土貉,胃土雉;四水:軫水蚓,參水猿,箕水豹,壁水俞;四金:亢金龍,鬼金羊,牛金牛,婁金狗;皆准此論。凡坐命於此四土、四水、四金度者,皆同前四木、四火之例而推。?拜謝曰:命之矣。命者受敬也。先生袖出天圖,指示曰:天圖即命圖也,指示乃指教也。爾命泊軫,爾命即李?命,以水為主,命主水星,計攻水於奎。攻者,戰剋也,言命主被剋。天綱謂水泛白羊,此言命主失陷也。水勢盛,水居火位,我去剋彼,故曰勢盛。復梗於計,梗謂相敵,計雖強,指火宮言而有所黨,又困於奎木,奎木剋計乃曰為困,倘得金在奎,即計生金金生水,從水必發,展轉相生方許發達,但金起遠,遠者不在本宮度也。只為清貧之士。由此清貧可知,四十七歲限行參度,行申限參水度,必不在人世。決死無疑,?曰:何也。何故而死,土躔參水,限度已壞矣。命限兩傷故此而卒,餘倣此推。
생명은 두 개의 상처로 제한되고, 칼날은 밟고, 열매는 산병의 손에 죽는다. ? 나:감히 네나무를 묻는 자,하하. 태양, 달, 나무, 불, 흙, 금, 물 천은 28박에 나열되어 있으며, 모두 4개의 숙박 시설이 있습니다. 선생이 말하길, 각두규정: 각목조, 두나무, 규목늑대, 우물목조, 네목도. 이 안명을 만나면, 주로 나무, 금이 강하고, 금이 나무를 그램할 수 있고, 나무가 위태로워진다. 명주는 다치고 나무는 위태롭다면, 침대를 벗겨내어 나를 피부로 하고, 어찌 환난을 면할 수 있겠는가. 쉬운 : 피부에 침대를 벗기고, 사나운, 가까운 재해. 만일 이 운명이 이 격이라면, 조상이 집을 부수고, 재산을 낭비하고, 나무에서 땅을 얻게 될 것이며, 비록 주님이 강해지더라도, 먼저 깨지고 나중에 성취되어야 한다. 먼저 어렵고 나중에 얻을 수 있어야합니다. ? 네 개의 화재, 날개 화재 뱀, 화재 원숭이, 실내 화재 돼지, 꼬리 화재 호랑이를 물어 보자. 선생은 "한 구석을 들면 반드시 삼각으로 반대한다." 하나는 세 가지를 알 수 있습니다, 네 화재는 나무, 나무는 화재 어머니, 강한 나무, 강한 어머니, 강한 아들, 강한, 강한, 그래서 높은, 약한 나무, 그는 내가 할 수없는, 화재는 땅을 얻을 수 있지만, 단지 가벼운 사람, 주님은 한가하고 얇은, 화재는 약한, 왕상, 실신. 실경불, 수도, 실화, 수궁에 들어가는 것은 빈천한 자에 불과하다. 그래서, 가난한 사람.
네 개의 땅: 유토, 여토박쥐, 흙, 위토, 사수: 수달, 참수원숭이, 물표범, 벽수유; 사금: 금룡, 귀금양, 소금소, 루진개; 이 논설은 모두 이론에 준한다. 이 네 개의 땅, 네 개의 물, 네 개의 금도에 앉아있는 사람은 모두 처음 네 나무, 네 불의 예와 함께 밀어. ? 감사합니다: 목숨이 지어지다. 명하는 자는 경례를 받는다. 선생은 하늘도를 팔로 걷어붙이고,천도는 명도이며,지시는 가르침을 의미한다고 지시하였다. 운명은 리입니다 생명은 물을 위주로 하고, 주 수은을 명하며, 물을 규에 쳐서 공격한다. 공범, 전작도, 언명주께서 그램을 당하셨다. 천강은 물 범백양이라 하며, 이 언명주께서는 함몰하셨다. 물이 번성하고, 물이 불에 타서, 나는 크비에 가서, 그래서 기세가 번성한다. 계략을 복경하고, 경색은 상적을 말하고, 계책은 강하지만, 화궁언을 가리키며 당을 가리켜, 또 규목에 갇히고, 규목계는 졸음이라 하고, 김재규를 얻으면, 즉 금생수를 계명하면, 물에서 반드시 발파하여 상생을 펼치고, 발전할 수 있으나, 김기원, 멀리서도 본궁도에 있지 않다. 청빈한 자만을 위하여. 따라서, 가난한 알 수 있듯이, 47 세는 참도를 제한, 삼수도를 제한, 그것은 인간에 있지 않습니다. 죽음은 의심의 여지가 없다,? 공: 하하. 어찌하여 죽고, 흙과 삼수, 한계가 이미 망가졌어. 목숨이 두 다쳐서 이 때문에 사망하였으니, 여유는 이 것을 밀었다.
其餘水、土、火、金、日、月等星受剋者,限行頂度處,必死。其論看倒限篇詳矣。先生曰:世人得袁公旨,袁公,袁天罡也,言得其祕旨。皆以行限,視度之休危。看人休咎危亡,皆以限度而論。假如命度角木,以木為主,到軫水,為吉;命木限水受生故也。到翼火,為凶。命木限火竊氣故也。殊不知當生水星,壯旺為福,否則而凶危矣。此言只知命度受生為吉,而不知命度受生為凶。何也。且如限行水度,以水為限,主必看水星起躔,垣廟壯旺則為福。論設使水星起躔,衰弱失陷,則為凶斷。餘皆倣此。倘若翼火起弱,亦不能竊我之木也。此言以命去生限度,為竊氣,乃凶。且如限行翼火,火星起躔,失次陷弱,亦不能竊我命木也。若火星,起躔高旺,則能焚我木也。餘准此推。先生坐大覺寺,坐寓於此,或指金剛命試之。以塑日為生。
以其塑像年月日時推排。先生不視,卻之。不看也,忽爐中風蕩,火星墮地。先生起而言曰:此寺不久人間,經旬灰於火。言十日後,必遭火焚也。?曰:先生因金剛命知之乎。問是因金剛命而知之。曰:否。適火星自爐中下,金剛命亦可試也。若論其命,亦可知矣。?課其命限,行虛日。虛日在子,太陽為用,羅申火辰,攻破日鼠。三合拱限,日怕火羅,限度被傷,其凶可決。曰:得非命乎。先生曰:是人命,亦惡死。設若是人命,亦主不得其死。?曰:何也。何故,今年天雄在子,天雄在限,陽刃在午,陽刃照限,餘准此也。
大凡論人命限,皆可倣此推之。李?試一人,試看何如,命坐氐土度,卯宮氐度,金守照為飛廉之主。月廉殺主,不宜起守命垣。何以能延。言其何不損壽,先生曰:爾乃專以苟見,苟略也,自謂苟且之見。而不知甲辰火命人,納音屬火,豈有畏於飛廉金乎。是我剋廉非廉剋我,若木命人,的不能延,納音屬木廉金剋我,今限行井木,木為限主廉金傍剋,飛廉、月符、官符同守照,是謂諸煞併踏,又加流星等殺,乃曰眾殺相攻,問之,此人已在囹圄中矣。囹圄古之牢獄,先生曰:汝知天罡之語乎。問?可知天罡語句否。劫刃地雌見夫星,劫殺羊刃,地雌怕居夫位於妻元。揚鞭再醮。鞭,絲鞭也。古者,公主招婿,執之可意者,投之。揚鞭者,女子將嫁,其母以酒醮之,曰:必敬必恭,相汝夫子。再醮,言再嫁其夫。或命坐空亡,六甲空地,妻宮為氣羅所傷。
나머지 물, 흙, 불, 금, 일, 달 등 별들이 그램을 받는 자는 정상까지 제한하면 반드시 죽는다. 그 논설은 역한편을 자세히 살펴볼 수 있다. 선생은 "세상은 원공의 뜻을 얻게 되고, 원공은 원천희도 그 비지를 얻게 된다.《 모두 행한으로, 시야가 위태로워지다. 사람을 보고 잘못을 지는 것을 보면 모두 한계로 논한다. 만일 명도각목이 나무를 위주로 하여 수라에 이르면 길하다. 명목은 물을 제한하여 생고를 받는다. 날개에 불, 살인. 명목은 불을 다치고 화를 내는 것도 좋다. 수은이 생을 낳고, 장대한 것이 축복이 될 줄은 몰랐고, 그렇지 않으면 흉흉하고 위태로웠다. 이 말은 명도가 길하다는 것만 알지만, 명도를 모르고 흉악하게 태어난다. 하하. 그리고 수로의 제한, 물 제한, 주님은 수은이 기복을 볼 수 있어야합니다, 사원은 축복이다. 수은이 쇠약해지고 쇠약해지는 것은 흉악한 것입니다. 여는 모두 이 모든 것을 가지고 있다. 날개 화재가 약하다면, 내 나무를 훔치지 않을 것이다. 이 말은 목숨으로 한계를 낳고, 화를 훔치는 것은 흉악하다. 그리고 날개 화재의 제한처럼, 화성은 약해지고, 또한 내 생명을 훔칠 수 없습니다. 화성이 높은 왕을 시작한다면, 당신은 또한 내 나무를 구울 수 있습니다. 여준이 이 밀었다. 선생은 대각사에 앉아 여기 앉아 있거나 금강명을 가리켜 시험해 보라고 했습니다. 플라스틱의 날로 생계를 꾸리다.
그 동상으로 연월일을 추대하다. 선생님께서는 무시해 주시지만, 그렇지 않으시지만, 그렇지 않으시지만, 그렇지 않습니다. 않아도, 난로에서 뇌졸중이 나고, 화성이 땅에 떨어졌다. 선생께서는 이렇게 말하시고, 이 절은 얼마 지나지 않아 사람이라, 경순이 불에 뿌연다. 언후 10일이 지나면 반드시 불에 타버리게 될 것이다. ? 선생은 금강의 명으로 알고 있다. 묻자 "금강명 때문에 안다. 아니오. 화성이 난로에서 내려오면 금강명도 시험해 볼 수 있다. 그 운명에 대해 이야기한다면, 그것은 또한 알 수 있습니다. ? 그 수명이 다하여 허일을 행하다. 허일자, 태양용, 나선화천, 일쥐를 뚫다. 삼합 아치 한계, 태양은 화재를 두려워, 한계는 부상, 그 사나운 결정. 한 말: 목숨이 없다. 선생님: 그것은 인간의 삶이며, 또한 악한 죽음입니다. 만일 사람이 죽으면, 주께서는 죽지 아니하리라. ? 공: 하하. 왜, 올해 천웅은 아들에, 천웅은 한계에, 양날은 정오에, 양날은 한계를 조명, 유준은 이것도.
인간의 삶의 한계에 대해 이야기 할 때, 당신은 그것에 대해 이야기 할 수 있습니다. 리 ? 한 사람을 시험해 보고, 그게 어찌 같은지, 명석은 흙도를 타고, 궁도는 도를 쳐다보고, 김수조는 비렴의 주이다. 월렴이 주를 죽이니, 기를 서는 것이 적절하지 않다. 어찌 연기할 수 있겠는가. 왜 그의 생명을 해치지 않는, 선생님, 말했다 : 에르나이는 특별한 견해를 가지고, 또한, 또한, 자신의 견해를 말한다. 그리고 갑진이 사람을 불태우고, 음이 불에 속한다는 것을 알지 못하니, 어찌 비렴한 금을 두려워하느냐. 내가 염불불렴한 나, 목명인이라면, 그 사람이 연이어 있을 수 없고, 나음은 목렴금크에 속하며, 지금은 우물목을 제한하고, 나무는 주렴금과 금을 제한하며, 비렴, 월부, 관부동수사진은 제사와 함께 밟고, 또 유성 등을 죽이는 것을 의미하며, 이는 군중이 서로 공격하여 물었다. 고대의 감옥에서, 선생님, 말했다 : 당신은 하늘의 말을 알고있다. q 천황문이 아니인지 알 수 있다. 칼날을 강탈하여 부성에게 맞고, 양날을 약탈하고, 땅 암컷은 처원에게 거부가 있을까 봐 두렵다. 채찍질을 하고 다시 삐걱대다. 채찍, 채찍도. 고대인, 공주는 사위를 모집, 의지, 캐스팅. 채찍질을 하는 자는 여자가 시집가고,그 어머니는 술로 술을 마시고,이렇게 말했다.반드시 공손하고 여부자에게 있을 것이다. 다시 말하면, 말은 다시 그 남편과 시집가라. 또는 죽은 앉아, 육갑 공터, 아내의 궁전은 기라에 의해 상처.
經云:水遇孛、氣,緇黃娼妓。嗣宮天雄及孛會。經云:五宮逢孛,男女虛花。皆主孤剋。合此者必主孤孀,若嗣主受傷,餘氣強健,必有繼子。如子星屬火,被水孛剋之,若羅?得所,必有繼子。也又如嗣星是木,土水星失陷。若得氣計孛餘專權,亦同此例推之。然看三方對照,何如不可概論。宜細詳之,不可造次。先生曰:爾知孤寡命乎。無妻曰鰥,無夫曰寡,無父曰孤,無子曰獨。?曰:敢問先生指示殊愉命。曰:殊愉,或曰人名,此命格局善。善者星格美而且善,然妻宮在亥,坐命巳宮,巳土金對,亥妻屬木金巳對剋,妻宮壞矣。七宮被傷,雖木得垣,妻主得地,妻縱有,縱然有妻,不免鼓盆之嘆。
昔莊子喪妻,不哭,鼓盆而歌之。餘可准此例斷之。其餘宮倣此例推,先生因示一行僧,命安寅坐孤劫,孤辰劫殺皆守命宮,木起同氣從身。木氣本為孤星,更掌孤劫伴身。在申妻位,孤劫之主更守妻宮,水為妻元失經,即失躔也。又坐陽刃,妻臨刃也,此所以清孤。由此而為僧也,清閑孤高。?曰:然近貴,何也。既為僧,如何又近貴。先生曰:身坐斗杓,杓者,北斗之柄,主文章,又是注受之地。身命遇之,以化凶為吉,但祿主退遠,官祿主退行,離遠而又不干涉身命,此所以近貴不得爵祿,只為名僧耳。當與貴人相接,不能食天之祿,只為有養清高,僧人馳名於世而已矣。?曰:天耗地耗,切忌財鄉。田財身命皆忌耗星。姚崇命守天耗,或天耗星起照,又坐破碎,或破碎臨主命,何為宰相乎。
既犯破耗,貴顯何也。先生曰:此祿元日也。官祿主星是日,金水引從卯位,三台輔弼之格,日出扶桑,太陽得體,何知此人,言此命也。生不創府第,平生不造屋宇,寓居罔極寺。住於寺中,雖宰相,亦只是清淡儒。爵位雖尊,還是清貧淡薄之儒也。得非守耗坐破碎而然。可見耗破,其驗由此。李?曰:示命坐唐符在午,命坐午守唐符,孛星破局,午乃太陽從火,故曰孛星破局,又有孛騎獅子之論。此當貧乎富乎。命坐唐符而孛星破局,故問之。先生曰:富也。?曰:何以知之。因何主富,此命在午孛,為福元。申為福德,以水為主,孛乃水餘,故為福元。凡福元剋命,皆為上格。其他宮分,皆喜福星剋命。倣此例推之。先生曰:安祿山命坐劫殺,巳宮安命,水為祿主,起於命垣,朝陽於巽宮,官星朝日,金為天地二元,祿主引前。
경운:물은 멍에를 만나고,기운은 솟구치고,황창기는 첩을 만난다. 사궁 천웅과 양회. 경운:오궁이 만나면 남녀가 허화한다. 모두 고독하다. 이 사람은 주께서 과부이시며,사주가 다치시고,여력이 강하면 의붓아들이 있을 것입니다. 자별이 불에 띠고, 수달에 의해 그램이 든다면, 여로? 득소에는 반드시 의붓 아들이 있을 것이다. 또 별이 나무이고 흙과 수성이 빠져나가는 것과 같다. 만일 기운을 내는 것이 전권을 남는다면, 이 예와도 마찬가지다. 그러나 삼자 대조를 보면, 어찌 개론할 수 없는가. 세세하게 하여, 번번을 만들지 말아야 해요. 선생은 이렇게 말했다. 아내가 없는 것은 첩이라 하고, 과부는 과부라고 하고, 아버지도 없고, 외롭다고 하고, 자식도 없고, 독이라고 한다. ? 한:감히 선생님께 의기의 영광을 지시해 주세요. "기쁨, 또는 사람의 이름, 이 운명은 선하다." 선한 자는 별이 아름답고 선하며, 아내 궁은 해에 있고, 명궁에 앉아, 흙과 금이 맞고, 해처는 목금이 맞고, 처궁은 망가진다. 칠궁이 다쳤지만, 비록 목이 득은 것이었지만, 처주는 땅을 얻었고, 처는 있어도 아내가 있어도 북의 한숨을 피할 수 없다.
옛날에 장자는 아내를 잃고 울지 않고, 북을 치며 노래를 불렀다. 나머지는 이 예에 따라 결론을 내릴 수 있다. 나머지 궁중은 이 예시로, 선생이 일행승을 보여 주어 안인에게 고독한 노령을 앉히고, 고독한 사람을 강탈하여 모두 궁을 지키게 하고, 목이 동기하여 몸에서 출발하였다고 추론하였다. 목기본은 고독한 별이니, 더욱더 고독한 짝을 이리 밟는다. 신처위에서는 고독한 주인이 처궁을 더 지키고, 물은 처원이 실신한 것이니, 즉 실직한 것이다. 또 양날에 앉고, 처가 칼날을 맞으면, 이렇게 고독하다. 따라서 승려도, 한가하고 고독하다. ? 한 가지: 가까운 귀한, 왜. 승려라 할 수 있는 것은 얼마나 비싼가. 선생은 "두표, 표자, 북두의 손잡이, 주기사, 또 수인의 땅"이라며 말했다. 목숨이 맞으면 화흉을 길로 삼되, 여주께서는 멀리 물러가고, 관록주는 퇴행하고, 멀리 떨어져도 목숨에 간섭하지 않으니, 따라서 가까이서 귀한 자는 작록이 아니라 명승의 귀일 것이다. 귀인과 맞설 때, 하늘의 녹을 먹을 수 없고, 오직 고귀함을 기르기 위해서일 뿐, 스님은 세상에 유명할 뿐이다. ? 하늘과 땅이 고갈되는 것을 삼가라. 재향을 삼가라. 전재의 목숨은 모두 별을 소모하는 것을 금한다. 야오는 하늘을 지키라고 명령하거나, 별이 빛나고, 부서지거나, 부서지고, 주님의 운명에 이르게 하며, 어떤 것이 상관하지 않는다.
모두 소모를 깨뜨리더라도, 귀하게는 어찌할 수 있겠는가. 선생은 이렇게 말했다: 이 녹원일도. 관록의 주성은 날이며, 금수는 첩위에서 인도되고, 세대는 필의 격을 받으며, 해돋이는 후산을 부축하고, 해가 괜찮은데, 어찌 이 사람을 알겠는가, 이 명도 이 계명이다. 생애에 부를 만들지 않고, 평생 집을 짓지 않고, 무극사에 거처를 두다. 절에 살다니, 비록 재상이지만, 담백한 유교일 뿐이다. 작위는 비록 존귀하지만, 여전히 청빈하고 빈약한 유교도다. 굳이 수비로 앉아 깨져야 한다. 눈에 보이는 고갈, 그 검사. 리 ? 공:시명좌당부오,점심에 당부를 지키라고 명하고,별이 부서지면,정오는 태양이 불에서 나고,그러므로 별이 판을 깨뜨리고,사자를 타는 이론이 있다. 이것은 부자와 가난한 자입니다. 당나라 부적에 앉아 별이 부서지게 하여, 그래서 물었다. 선생은 "부자도"라고 말했다. ? "어떻게 알 수 있습니까? 하주부인가 이 생명은 정오에 복을 줍는다. 신은 포드, 주로 물, 물, 그래서 축복입니다. 모든 복원크의 목숨은 모두 상격이다. 다른 궁분들은 모두 포성의 목숨을 즐거운다. 이 예제를 참조하십시오. 선생은 "안록산은 앉아서 죽이고, 궁은 안명하고, 물은 여주로, 명원에서 일어나고, 조양은 첩궁에서, 관성은 아침날, 금은 천지이원, 여주께서는 앞을 인도한다.
天元、祿地、元祿前引命。又坐斗杓祿勳,然貴則貴矣,此所以得操權柄。蓋由此格局,而得掌重權也。但身命坐劫刃,劫殺坐命,羊刃安身。又夾土計,水為命元,土計又夾。決不善終。言不得其死也。限到參水發者,限主得地,祿主故也。水為官祿,朝陽限至水度,必發。五十二歲酉限昴日,太陽為用,孛羅兩夾,前關後鎖,孛羅是天雄殺星,又屬劍鋒岐鋒,凶疊凶神,必不在世。果其年,謀廢立。其子慶緒,命李豬兒,操刃帳中殺之。按金水日坐命,當為文士。文人才士,為喜木氣金水。祿山武夫,亦用何疑。武將功臣,但用火羅計孛。先生因又取裴寂命示之。裴寂宰輔,寂命泊子,子宮坐命,子屬斗杓,命坐斗杓,火為官祿,主朝陽於注受之地。官祿從陽,宜居注受。月坐官祿,身居祿位,又得天祿地祿夾輔。天元祿地元祿,又輔夾身主。是宜佐太宗,唐太宗李世民,興唐天下致太平也。
先生曰:子知萬乘主乎。萬乘主者,帝王之稱。萬乘主與下貴不同,帝王之格與人臣大異。必陰陽拱夾,日月拱命夾命,拱官福夾官福。五曜連珠。木、火、土、金、水布列次序不間。今唐天子命乙酉,唐元宗命乙酉年生。其年五星,木火土金水,環拱天門。環者,連環無間;拱者,拱扶有情。天門,亥宮。日月分躔危室,日躔室,月躔危,金婁水,壁從陽,木火土輔太陰。命坐室宿,亥宮室度,汝可觀之。觀斯貴格,七政環拱。?看果然。命果非凡,先生曰:限行角木蛟則危矣。危困也,繼 而曰木蛟雖危,必有離宮之厄。言角木限,只有離宮之厄,不至傷壽。翼火不出矣。壽至於此,?問所從。問其所已,孛壞翼火蛇,限度被傷,角之一宿,木為限度,對照戌宮之金,金星對剋,今限行氐土貉度。今行氐土貉之限,李林甫當國事可知。先生曰:爾知有令星乎。春木、夏火、秋金、冬水、季月、屬土。故當時者旺,如春令木旺,我生者相,如春令火相,生我者休,如春令水休,剋我者囚,如春令金囚,我剋者死,如春令土死,且如木旺於春七十二日,當時者旺,相於夏七十二日,我生者相,休於冬七十二日,生我者休,囚於秋七十二日,剋我者囚,死於季月中節,我剋者死,其餘星辰,火土金水,皆不離生剋制化。俱准此例推之。先生曰:汝知天綱之語乎,且如四土坐命,女、柳、胃、氐為四土度。
火羅臨旺,命度受生,福尤昌熾,其福最熾,釣起飛居垣廟,如土星,命主起在他宮,入垣居廟。縱逢木氣不為忌。經云:他來刑我,我居廟旺,以何妨。彼得令旺相,彼指土言,此鬼縱在側,鬼指木言,不為忌矣。何足懼哉,因閱天綱集有曰:爍爍陽光,晝日之生,火羅可忌。星、虛、房、昴四日度也。娟娟蟾影,夜生之月,土計為防。心、張、危、畢四月度也。四火懼見漂流,翼、觜、尾、室四火度也,忌見水傷。四木怕逢金健。角、斗、井、奎四木度也,怕逢金剋。四金坐度,鬼、牛、婁、亢四金度也。惟怕炎火。炎焰之火,必然傷金。四土何則為忌。女、柳、氐、胃四土度也。強梁之木,所忌木旺,要得金剛。以金制木,四水何則為防。參、箕、軫、壁四水度也。壅遏之勢,所畏土強,要得木槸。以木制土,壽甄迦羅,此言高壽,限度遞行而無滯。因限度遞行而無阻滯。福阿僧祗,此言享福,命源安居而有氣。因命源居強而有氣力。已上四句,西竺國有此語,乃無限之數也。
천원, 녹지, 원록이 앞을 내디디다. 또 두표록훈을 앉히고, 귀하면 비싸니, 그래서 권력을 잡는다. 이 구도를 덮고, 중권을 얻어야 한다. 그러나 몸은 칼날을 강탈하고, 살인은 생명을 죽이고, 양날은 몸을 안정시태린다. 또 흙계를 끼우고, 물을 생명원으로 하고, 흙계를 또 끼운다. 결코 선을 끝내지 않는다. 말로도 죽을 수 없다. 삼수발자, 주득지로 제한, 여주인의 고도. 물은 관록이고, 아침은 수도로 제한되며, 반드시 발한다. 오십이세는 태양을 위한 일, 두 개의 클립, 앞의 폐쇄 후 자물쇠, 천웅의 별, 또한 칼과 전선에 속하며, 살인 신을 겹쳐 살며, 세상에 없을 것이다. 그 해에, 폐립을 도모하다. 그 아들은 경서가, 이돼지에게 명하여, 칼날을 쳐서 죽인다. 금수일에 따라 목숨을 걸고, 문사로 삼다. 문재사, 희목기금수이다. 루산 무부도 무슨 의심을 쓰느냐. 무장 공신은 불로 계략을 치고 있다. 선생은 또 배의 적명을 얻어서 지시했다. 배적재보,고요한 계자,자궁은 명하고,아들은 두표에게 속하며,두표에게 앉으라고 명하고,불은 관록이고,주조양은 수수의 땅에 있다. 관록은 양에서, 살기 좋은 주수. 월은 관록에 앉아, 록의 자리에 살고, 또한 하늘과 땅과 땅을 얻을 수 있습니다. 천원록지원록은 또 몸을 가다루로 한다. 이좌 태종, 당태종 이세민, 흥당천하치태평이다.
선생은 "자만승주"라고 말했다. 만승주자, 제왕의 칭이다. 만승주는 하귀와 달리 제왕의 격은 인신과 크게 다르다. 반드시 음양 아치, 일월 아치 명집명, 아치관복집관복. 오연주. 나무, 불, 땅, 금, 물 천은 순서가 맞지 않습니다. 지금 당천자는 을을, 당원종은 을연생을 명한다. 그 해의 별 다섯 개, 나무 화재 토양 금 물, 아치 천문. 고리, 연쇄, 아치, 아치, 애정. 천문, 해궁. 일월분위실, 일사실, 월준위, 김누수, 벽종양, 목화토보태음. 명좌실은 숙식하고, 해궁실도는, 여관관이다. 관스 퀘이그, 칠정환아치. ? 역시를 봐. 운명과 열매는 특별하다, 선생님은 말했다 : 뿔 나무 나무로 제한하면 위험하다. 위태로워도, 그 다음에는 나무로 된 나무가 위태롭지만, 반드시 궁을 떠나는 과가 있을 것이다. 언각목한은 궁을 떠나는 것뿐이며, 생명을 해치지 않는다. 날개가 불붙지 않는다. 여기에 생명,? 에 대해 물어보십시오. 그 이유를 물어, 깨진 날개 화재 뱀, 한계 부상, 뿔 중 하나, 나무 제한, 금에 대한 궁전, 금 별 대 그램, 지금은 토양의 정도를 제한합니다. 지금의 흙과 땅의 한계를 행할 때, 이림보는 국사를 알 수 있다. 선생은 이렇게 말했다. 봄 나무, 여름 화재, 가을 금, 겨울 물, 계절 달, 토양에 속한다. 그러므로 그 때의 사람은 봄령목왕과 같고, 나는 봄의 불상과 같이, 나를 낳은 자는 봄의 물휴진과 같이, 내 죄수를 그램하는 자는 봄령금수와 같이, 나는 봄령토와 같이 죽고, 목왕은 봄칠십이일, 그 때의 왕은 여름 72일과 같으며, 내 생사상은 겨울 칠십이일에 쉬고, 나를 낳는 자는 쉬고, 가을 72일에는 내 죄수를 낳고, 내 죄수는 계절의 중간에 죽는다. 모두 이 예시를 잘 파악하여 추대하다. 선생께서는 천강의 말을 아시고, 사방에 앉아 명하시고, 여, 버드나무, 위, 첩이 사방의 흙도라고 하시니.
불은 왕을 방문, 운명은 태어난, fuyu 창 타오, 그 축복은 가장 타오르고, 토성과 같은 성전에 살고 낚시, 그의 궁전에서 주님을 명, 성당에 살고. 목기가 맞어도 금물이다. 경운:그가 나를 벌하러 왔는데,내가 절에 왕성한 거니,어찌하여.어찌하여. 베드로는 왕상에게 흙말을 가리켰는데,이 귀신은 옆구리에 있고 귀신은 나무말을 가리켜도 금물이 아니다. 하까, 천강집을 읽으면 '햇빛이 빛나고, 낮과 날이 생기고, 불이 금물이다'라는 말이 있기 때문에 두렵다. 별, 허영, 방, 그리고 4 일. 후안후안은 그림자, 밤의 달, 토양은 방어입니다. 마음, 장, 위태로운, 4 개월. 네 불은 표류를 두려워하고, 날개, 잠자리, 꼬리, 방 네 개의 불꽃도, 물 부상을 볼 수 없습니다. 네나무는 김건을 만날까 봐 두렵다. 뿔, 두, 우물, 규 네 목도도, 금크를 만날까 봐 두려워한다. 네 개의 금 좌석, 유령, 소, 루, 네 금도. 다만 불이 두렵다. 불꽃 놀이는 금을 다치게해야합니다. 사방이 어디 있으면 금물이다. 여자, 버드 나무, 부리, 위장의 네 토양도. 강량의 나무는 금강을 얻어야 한다. 금으로 만든 나무, 네 개의 물은 방어 할 수 있습니다. 인삼, 도가마, 도가시, 벽도 네 개의 수도. 옹기종기 억지의 기세는 흙이 강하면 나막신을 얻어야 한다. 나무로 흙을 만들기 위해, 수견가로, 이 말은 수명이 높고, 한계는 정체되지 않고 전달한다. 한계로 인해 차단이 없습니다. 복아승은 이 말이 복을 누리며, 명원이 편안히 거하고 기운이 있다. 명원이 강하기 때문에 기력이 있다. 이미 네 문장에, 서쪽은이 단어를 가지고, 또한 무제한의 숫자입니다.
刃併天雄,羊刃併天雄,守星善,如有吉助,則險處獲財,險中獲利,劫加地?。疑是地雌也,劫煞加地雌。或劍鋒,或加劍鋒,身命兩危必惡死。身命二主又危困,必主惡死以無疑。大小耗併,大耗小耗,併於刃宮。盜劫身辱,非盜劫傷財,則遭官身辱。死在囹圄,牢獄中也,加金孛。金孛加於刃雄劫雌。風流喪身,癆瘵病患,不併不可概論。已上諸煞,不併會諸凶,不加疊惡殺,又不可一概而論也。李?曰:人貌丑妍,丑者,惡也;妍者,善也。何以知之。謂何以知其善惡。先生曰:慈心敬順,性善人也,善曜居命之鄉,善曜乃吉神,獰然兇頑,性惡人也,惡星躔之命宮,惡乃凶神也,刃在命,必有疾。刃為殺首,故有疾。加天雄,必破相。刃雄併命,必主破相,豈止於疾。坐陽刃者,性必橫,陽刃坐命,性必橫惡。坐天雄者,性必雄。天雄坐命,性主豪雄。淳風曰:木在命,其人必長軀,加氣則多鬚。此則不足信也。此論不足信,須變通消。先生曰:六甲之例,甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。古未有也,軒轅時,大撓所定。黃帝祭天,天降十干,帝命大撓作十二支,以配之。五行納音,甲、子、乙、丑、納音是金之類。古無有也。顓帝時,洪範所究,斯時所究,四七星宿。四七二十八宿也。古未之有,天綱屬諸星象,而知之,斯時方知,古人惟齊七政。七政者,日、月、木、火、土、金、水是也。
四曜何得同參,四曜氣孛羅計也。七政猶人中之君子也,經云:以木、氣、金、水為君子也。四曜乃餘氣耳。經云:以火、羅、計、孛為小人。李?請問餘氣。問其所以,先生指星璣,語之曰:星璣,即天文祕旨也。水之餘孛也,孛為水餘,木之餘氣也,氣乃木餘,火之餘羅也,羅乃火餘,土之餘計也。計乃土餘,寧五星犯餘氣,犯者,侵剋也,如木犯計,土犯孛,金犯氣,水犯羅,寧可我去剋他。莫餘氣犯五星,如氣犯土,孛犯火,羅犯金,計犯水,莫使餘氣犯我,禍患必大。為餘氣所犯,必大有凶害。先生論秦階,未詳,李?問曰:問其所有,淳風晝火夜土,晝忌火,夜忌土,忌曜之說,如此忌曜,可得聞乎。先生曰:四火坐命,翼室尾觜,則忌水,火為命忌水剋,得土謂之援曜。援者救也,以土制水,四土坐命,胃柳氐女,則忌木,土為命忌木剋,得火謂之益資。益者生也,以火化木,如土曜火曜,土星火星,為我度主,命度之主,飛起朝陽,起近太陽,又謂之忌曜可乎。豈可概以忌曜論哉。先生言畢,拂衣長嘯而去,不知所終。李?記是語而編之,目曰:稟賦分金,別人生之貴賤也,後學融會此理,驗命應如符券,以決人之休咎也。
靈臺祕訣甚分明,奧妙元機理義精。探本窮源尋造化,出言發語見天真。經書記載宜當重,龜櫃珍藏不可輕。若把天機輕漏洩,鬼神暗地罰前程。嘉平二年九月朔旦,中都石室山人李?記。
前後問答數十條,俱論唐世朝臣及星芒,見諸分野,應安史之亂。以其文語、聱牙用事詭異,故節之也。然談星之要,實不外乎此。後學者融心於此,即有所得矣。不可忽略,宜細詳之。
칼날은 하늘과 웅장하고, 양날은 하늘과 웅장하며, 별을 지키는 선은 길조가 있다면, 위험은 재물을 얻고, 보험은 이익을 얻고, 땅을 약탈하는가? 의심은 땅 암컷도, 은신해를 강탈하는 것이다. 또는 칼 전선, 또는 칼 전선, 두 위험에 대한 자신의 삶은 악을 죽일 것이다. 두 주인이 위태로워지면, 주께서 악을 하여 죽으시리라. 크기가 맞고, 큰 소비와 작은 소비가 있고, 칼날궁에 있다. 도둑질은 굴욕을 당하고, 절도가 아니라 재물을 해치지 않으면, 관직에 의해 모욕을 당하게 된다. 그는 감옥에서 죽었고, 감옥에 갇혀 있었다. 금술은 칼날에 더해 암컷을 강탈하였다. 풍류가 몸을 잃고 병든 놈은 개론할 수 없다. 이미 제사에 올라와서, 모든 흉악을 견지하지 않고, 악을 겹치지 않고, 일사불요하게 말해서는 안 된다. 리 ? 사람모습이 추연하고 못생긴 자도 악하고 연자도 선하다. 어떻게 알 수 있습니까? 선과 악을 아는 이유는 무엇입니까? 선생은 "자심이 경순하고 성선인도, 선은 명령의 고장에 거하고, 선은 길신이며, 흉악하고, 성악인도, 악은 악한 자의 명궁이며, 악은 흉신이며, 칼날은 생명에 있고, 병이 있을 것이다. 칼날이 첫 번째를 죽이는 것이므로 병이 있다. 하늘의 웅장함은 반드시 상이 깨질 것이다. 칼날이 웅장하면 주께서 상이 깨질 것이니, 어찌 병에 그치겠는가. 양날에 앉는 자는 성이 횡하고, 양날이 앉으면, 성은 횡악할 것이다. 천웅을 앉히는 자는 성에 반드시 웅장해야 한다. 천웅은 목숨을 걸고, 성주는 호웅하다. 순풍은 말했다 : 나무는 운명에, 그 사람은 몸이 될 것입니다, 가스는 더 많은 필요가 있습니다. 이것은 믿을 수 없습니다. 이 논설은 믿음이 부족하여, 요충지하여 없애야 한다. 선생은 "육갑의 예, 갑자, 갑인, 갑진, 갑오, 갑신, 갑조." 옛날에는 없는 것도 있고, 쉬안이 쉬어갈 때, 크게 긁어대고 정했다. 황제는 하늘을 제사하고, 하늘은 열 줄기를 내리고, 황제는 그것을 일치하기 위해 열두 가지를 긁적. 다섯 줄은 나음, 갑, 자, 을, 추악하고 나음은 금과 같다. 옛날에는 아무것도 없었다. 황제가 될 때, 홍범이 조사한 것, 시시에서 조사한 것, 사칠성숙. 사칠이십팔숙도. 옛적에, 하늘은 모든 별에 속하지만, 알고, 시시각각 알고, 고대인은 일곱 정치를 가지고있다. 일곱 정치, 일, 달, 나무, 불, 땅, 금, 물도.
사암은 어찌 같은 인삼을 얻을 수 있겠는가, 사암의 기운이 나르기도 같다. 칠정유인 중의 군자도 경운:나무,기,금,물을 군자로 삼는다. 사사희는 잔기귀이다. 경운:불,나,계,소인으로 삼다. 리 ? 여운을 물으십시오. 그래서, 선생님, 별, 말 : 별, 즉 천문 비밀. 물의 나머지는 물, 나무, 가스, 나무, 불, 나나이 불, 토양의 나머지입니다. 계획은 토양, 닝 5 성급은 잉여 가스, 범죄자, 침략, 나무 계획, 토양 범죄자, 금 가스, 물 범죄자 루오, 오히려 내가 그를 그램 갈 수 있습니다. 5성, 흙을 범하는 것, 불을 피우고, 금을 범하고, 물을 범하고, 나를 범하지 못하게 하고, 재앙이 커야 한다. 기운을 위해 저지른 것은 반드시 큰 흉악이 있을 것이다. 선생님, 진계에 대해 이야기, 아직 알 수 없습니다, 리 ? q : 모든 것을 물어, 순풍은 낮과 밤 토양, 낮과 밤은 불을 피하고, 밤은 토양을 금기, 금기, 그래서 금기, 냄새를 맡을 수 있습니다. 선생은 "사불은 목숨을 걸고, 날개실의 꼬리는 물은 금하고, 불은 생명을 기피하는 것이지, 흙을 얻으면 원조라고 한다"고 말했다. 구조자는 또한, 토양 물, 네 토양에 앉아, 위 버드 나무 소녀, 나무, 토양은 목공을 금기, 화재는 좋은 자본이라고합니다. 익인은 또한, 토성 화성과 같은 화장 나무로, 나를 위해 주님을 위해, 운명의 주인, 태양에 가까운 태양에 가까운 비행, 또한 금기라고합니다. 어찌 금기론을 일개할 수 있겠는가. 선생님의 말은 마치 말로 끝나고 옷차림을 하고 휘파람을 불며 가다. 리 ? 기억은 말로 짜여져 있다.
영대의 비결은 매우 명분하고, 오묘원기리정이다. 본원을 찾아서 창조를 찾고, 언사발언을 하여 순진을 보게 하다. 경서에 기록하면 중시해야지, 거북궤의 보물은 가볍지 않아야 하다. 천기를 가볍게 새면 귀신이 은근히 앞길을 벌하다. 지아핑 2년 9월 삭단, 중도 석실산인 리? 기억하십시오.
앞뒤로 수십 건의 문답을 하고, 모두 당나라의 조신과 별망에 대하여 논하고, 여러 분야를 만나면, 안사의 난에 응해야 한다. 그 글과 송곳니로는 일이 이상하여 절도 마찬가지다. 그러나 별의 요지라고 말하는 것은 정말 이것 밖에 없다. 후학자들은 여기에 녹아, 즉, 몇 가지 이득이있다. 무시해서는 안 되며, 자세히 살펴보는 것이 좋습니다.
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