＜성전 이야기＞ 3. 영적 공간(Spiritual Space)

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#성전

영적 공간(Spiritual Space)

하나님께서 모쉐에게 말씀하시기를, “아하론에게 말하여 이르라. 네가 [메노라의] 등불을 켤 때, 일곱 등불이 메노라의 정면을 비추게 하라.” (민수기 8:1–2)

우리의 현자들은 물리적 우주가 창조주에 의해 생성된 일련의 세계들 중 마지막이며, 추상적인 것에서 촉각적인 것으로, 영적인 것에서 물질적인 것으로 이어지는 “진화의 사슬”(세데르 히슈탈쉘루트, סדר השתלשלות)의 마지막 고리라고 가르칩니다.

다시 말해, 우리가 물리적 세계에서 보거나 경험하는 모든 것은 더 높고 더 영적인 형태로도 존재합니다. 물리적 세계에 물이나 돌과 같은 사물이 있다면, 그것들은 창조의 더 높은 영역에 있는 영적 실재의 물질적 현현에 불과합니다; 만약 물리적 세계가 광물, 식물, 동물, 인간이라는 네 가지 “계”로 구성되어 있다면, 이 네 단계의 생명력 역시 영의 영역 내에 존재하며 또한 우리의 육체가 시간과 공간이라는 물리적 현상 속에 거주하고 있다면, 이는 우리 영혼이 거주하는 “영적 시간”과 “영적 공간”의 산물입니다.

“영적 공간”을 물리적으로 가장 완벽하게 구현한 곳은 예루살렘의 בֵּית הַמִּקְדָּשׁ (베이트 하미크다시), 즉 성전이었는데, 이곳은 신이 초월적인 세계와 현세적인 세계가 만나는 장소로 선택한 곳이자 건축물이었습니다.

모든 물리적 공간은 형이상학적 원형을 반영하지만, 물질 세계와 그 영적 근원 사이에는 가리는 장막이 가로막고 있기 때문입니다. 그러나 “거룩한” 장소란 이 장막이 덜 불투명하여, 현실의 영적 본질을 더 쉽게 엿볼 수 있는 곳을 말합니다. 성전은 세상에서 가장 거룩한 장소였으니, 바로 그곳에서 장막이 가장 투명했고, 가장 안쪽의 지극히 거룩한 성소에서는 장막이 완전히 사라졌기 때문입니다.

따라서 성전의 물리적 구조는 영혼의 영적 풍경을 나타내는 모형입니다. 성전은 수많은 영역, 방, 그리고 그릇들로 구성되어 있었으며, 여러 세대에 걸친 학자들과 신비주의자들은 이 각각이 인간의 내적 삶의 또 다른 요소와 어떻게 대응하며, 그 신성한 기능과 목적을 어떻게 밝혀주는지에 대해 저술해 왔습니다. 최근에 공개된 한 원고에서, 루바비치 레베는 성전의 기본 구성 요소 중 하나인 메노라와 성전 공간 내에서의 그 위치가 지닌 영적 의미를 탐구합니다.

빛의 정렬

성전의 네 벽은 사방 방위를 따라 정렬되어 있었으며, 건물 전체는 동쪽에서 서쪽으로 이어지는 흐름을 암시하고 있었습니다. 방문객은 일련의 뜰 중 첫 번째인 ‘여인들의 뜰’에 동쪽에서 들어서서, 서쪽으로 나아가 이스라엘 사람들의 뜰로 올라가는 15개의 계단을 밟았습니다. 이스라엘인 뜰의 서쪽 끝에는 제사장 뜰로 이어지는 계단이 있었는데, 그곳에는 야외 제단이 세워져 있었고 성전 예배의 상당 부분이 거기서 거행되었습니다. 제단 서쪽에는 성소로 올라가는 계단이 있었습니다. 먼저 성소의 동쪽 면을 가로지르는 ‘홀’로 들어갔으며, 홀 서쪽에는 성소 자체가 있었는데, 이는 동서 방향으로 60 규빗, 남북 방향으로 20 규빗 크기의 직사각형 구조물이었습니다. 성소는 동쪽 3분의 2를 차지하는 ‘성소’와 서쪽 3분의 1을 차지하는 ‘지성소’로 나뉘어 있었습니다.

서쪽으로 나아갈수록 거룩함의 수준이 높아졌으며, 들어갈수록 더 높은 수준의 거룩함이 요구되었습니다. 성소 중 가장 서쪽에 위치하며 가장 거룩한 곳인 지성소는 대제사장(코헨 가돌)을 제외한 누구에게도 출입이 금지되었으며, 대제사장조차도 일 년 중 가장 거룩한 날인 속죄일(욤 키푸르)에만 그곳에 들어갈 수 있었습니다. 유대 선지자들의 말씀에 따르면, “신의 임재는 서쪽에 있습니다.”

서쪽이 더 신성한 곳이라는 점은 성소에 놓여 있었으며, 세상을 비추는 빛의 근원으로서 성전의 역할을 상징하던 일곱 개의 등불이 달린 촛대인 메노라의 “서쪽 등불”(nerhamaaravi)에서도 드러났습니다. 메노라는 중앙 기둥으로 이루어져 있었고, 그로부터 양쪽에 세 개씩, 총 여섯 개의 가지가 메노라의 전체 높이까지 뻗어 있습니다.

각 가지 끝에는 등불이 하나씩 놓여 있어 일곱 개의 등불이 일렬로 늘어섰으며, 이 등불들은 매일 오후에 점화되어 밤새도록 타올랐습니다. “서쪽 등불”은 다른 등불들과 같은 양의 기름을 담고 있음에도 기적적으로 다른 등불들보다 더 오래 타오른다는 점에서 독특했습니다. 종종 다음 날 코헨(제사장)이 메노라에 불을 밝히러 왔을 때도 여전히 타오르고 있곤 했습니다. 또한 서쪽 등불은 다른 등불들의 빛의 원천이기도 했습니다. 메노라의 나머지 여섯 등불은 서쪽 등불에서 불을 받아 켜졌으며, 서쪽 등불은 야외 제단의 불에서 불을 받아 켜졌습니다.

어떤 등불이 “서쪽 등불”이었을까요? 이 질문은 겉보기에 비해 더 복잡한데, 탈무드에는 성소 내 메노라의 위치에 대해 두 가지 견해가 기록되어 있기 때문입니다. 랍비 유다 하나시에 따르면, 메노라는 성소의 세로 방향으로 배치되어 일곱 등불이 동쪽에서 서쪽으로 일렬로 늘어선 형태였습니다. 반면 랍비 엘르아자르는 메노라가 성소의 가로 방향으로 세워져 등불들이 북쪽에서 남쪽으로 뻗어 있었다고 보았습니다.

하지만 메노라가 남북 방향으로 배치되어 있었다면, 과연 어느 것이 “서쪽 등불”이었을까요? 엘르아자르 랍비는 “서쪽 등불”이 사실은 가운데 등불, 즉 메노라의 중앙 기둥 꼭대기에 있는 등불이라고 설명합니다. 이것이 “서쪽 등불”이라고 불리는 이유는 그 심지가 서쪽, 즉 지성소를 향하고 있었기 때문이며, 다른 등불들은 “서쪽 등불”을 향해 있었기 때문입니다.

즉, 북쪽의 세 등불은 남쪽을 향하고, 남쪽의 세 등불은 북쪽을 향하고 있었습니다. (이는 우리 파르샤의 첫 구절에 나오는 “일곱 등불은 메노라의 정면을 향해 빛을 비춰야 한다”는 말의 의미를 설명해 줍니다. 여기서 “메노라의 정면”은 중앙 기둥을 가리킵니다.)

적어도 랍비 유다에 따르면, “서쪽 등불”을 특정하는 것은 간단한 문제인 듯합니다. 등불들이 동쪽에서 서쪽으로 배치되어 있다면, “서쪽 등불”은 메노라의 서쪽 끝, 즉 성소 입구에서 가장 멀리 떨어져 있고 지성소에 가장 가까운 등불이 될 것입니다. 실제로 마이모니데스⁷는 랍비 유다의 견해를 바로 이렇게 이해하고 있습니다. 그러나 다른 주석서 대부분은 라비 유다에 따르면 “서쪽 등불”이 동쪽에서 두 번째 등불(서쪽에서 여섯 번째 등불)이며, 가장 동쪽에 있는 등불의 서쪽에 위치한다는 사실에서 그 이름이 유래했다고 보고 있습니다.

축

탈무드에는 한때 토라 법에 관한 문제에서 현자들 사이에 의견 차이가 있었을 때, 하늘의 음성이 들려와 다음과 같이 선포한 이야기가 전해집니다. “이쪽과 저쪽 모두 살아 계신 하나님의 말씀이다.” 두 견해 모두 하나님께서 정하신 토라 해석 방법에 근거하고 있으며, 둘 다 신성한 진리에 전적으로 헌신한 사람들이 도출해 낸 것이므로, 둘 다 “살아 계신 하나님의 말씀”입니다. 둘 다 토라이며, 하나님께서 인간의 마음을 통해 당신의 지혜와 뜻을 표현하신 것입니다.

실제로는 오직 하나의 관점만이 실행될 수 있습니다. 성전 안의 메노라는 성소의 길이에 맞춰 세워졌거나 너비에 맞춰 세워졌을 뿐, 두 방향 모두에 동시에 맞춰질 수는 없었습니다. 토라 자체는 그 법을 해석할 권한을 가진 이들이 의견이 일치하지 않을 때 어떻게 해야 할지 지시하고 있습니다. “다수의 의견을 따르라.”

그러나 신의 지혜를 표현하는 두 가지 동등하게 타당한 방식 중 오직 하나만이 물리적 행동이라는 확정적인 영역에서 실현될 수 있다 하더라도, 이는 모호한 영혼의 세계에서는 해당되지 않습니다. 마음은 동시에 끌리기도 하고 밀려나기도 하며, 이성은 동시에 인식하기도 하고 잊기도 합니다. 토라의 영적 적용에 있어 “이것과 저것 모두 살아 계신 하나님의 말씀이다”라는 격언은 가장 문자 그대로 실현될 수 있습니다.

메노라가 성소의 세로 방향으로 세워졌는지, 가로 방향으로 세워졌는지에 대한 논쟁의 영적 의미는 무엇일까요? 영적 공간에서 사물의 ‘길이’란 그 사물이 뻗어 나가는 범위, 즉 얼마나 멀리 닿고 얼마나 낮게 내려가는지를 의미합니다. 앞서 설명한 ‘진화의 사슬’이라는 개념은 영적 길이의 전형적인 예입니다. 사물은 추상적이고 미묘한 상태에서 점차 더 거칠고 세속적인 형태로 진화합니다. 그 사물이 초기 상태에서 가장 낮은 현현 형태까지의 거리가 바로 그 “길이”의 척도입니다.

영적 “너비”란 수많은 평행한 형태와 표현으로 드러나는 사물의 현현을 의미합니다. “너비”라는 용어가 시사하듯이, 우리는 더 크거나 작은 형태나 더 가깝거나 먼 표현에 대해 말하는 것이 아니라, 하나의 진리가 지닌 평행한 측면들에 대해 말하는 것이며, 이들 각각은 다른 측면들과 마찬가지로 원본과 밀접하게 연관되어 있습니다.

영적 “길이”와 “너비”에 대한 이러한 정의는 성전의 구조에서 분명하게 드러납니다. 성전의 길이는 서쪽에서 동쪽으로 뻗어 있었으므로, 성전의 경도상 한 사물의 위치는 지성소에 대한 근접성의 척도가 되기도 했습니다. 성전에서는 서쪽에 가까울수록 더 거룩합니다. 반면, 성전의 폭, 즉 남쪽이나 북쪽에 위치한 것은 그 대상의 거룩함이 더 크거나 작음을 의미하는 것이 아니라, 특정 수준의 거룩함을 표현하는 스펙트럼 내에서 그 대상이 차지하는 특정한 위치를 나타낼 뿐입니다.

“사람의 영혼은 하나님의 등불이다.” 성전의 모든 구성 요소와 요소들이 인간의 영혼 속에 그 대응물을 가지고 있다면, 메노라는 바로 영혼이며, 인간의 영적 삶의 축입니다. 이 축이란 무엇인가? 무엇이 인간을 정의하는가? 이것이 바로 랍비 유다와 랍비 엘르아자르 사이의 논쟁의 핵심입니다. 메노라의 위치, 즉 그 일곱 등불이 성전의 길이에 맞춰 배치되었는지 아니면 너비에 맞춰 배치되었는지에 대한 질문은, 메노라가 무엇인지, 즉 그것이 인간 영혼의 ‘길이’ 요소인지 ‘너비’ 요소인지에 대한 질문과 직결되기 때문입니다.

지적 폭

인간의 영혼은 수많은 속성과 능력을 지니고 있지만, 그 인격을 정의하는 두 가지가 특히 두드러집니다. 바로 지성과 감정입니다. 실제로 우리는 흔히 사람들을 두 가지 일반적인 유형으로 분류합니다. 하나는 ‘지적인’ 사람, 즉 이성과 이해력을 바탕으로 삶을 영위하는 사람들이고, 다른 하나는 주로 감정, 직관, 신념, 헌신에 의해 움직이는 ‘감정적인’ 사람들입니다.

다시 말해, 영혼에는 지적 ‘메노라’와 감정적 ‘메노라’가 모두 존재하는데, 이는 이성과 마음 모두 한 사람의 삶에 ‘이끄는 빛’이 될 수 있기 때문입니다. 어떤 사람들에게는 지적 메노라가 우세하고, 다른 사람들에게는 마음의 메노라가 영적 인격의 핵심이 됩니다.

정의에 따르면, 지성이란 진리를 파악하고, 마음속에 간직하며, 그에 집중하고, 자신의 경험에 적용하는 능력을 말합니다. 이러한 의미에서 ‘지성인’이란 모든 개인적 편견을 철저히 배제하고, 객관적 진리를 삶의 모든 것의 기초로 삼는 사람을 말합니다. 영적 공간의 관점에서 볼 때, 지성은 “넓은” 개념입니다. 궁극적으로 더 크거나 작은 진리는 존재하지 않습니다.

어떤 것은 참이거나, 그렇지 않거나 둘 중 하나일 뿐입니다. 물론 객관적 현실이 다양하고 여러 맥락에서 인식되므로 진리의 표현 방식은 다양하지만, 이는 길이가 아닌 너비에 대한 투영에 해당합니다. 진리의 어떤 표현도—그것이 진정으로 진리의 표현이라면—다른 어떤 표현보다 추상적인 공리에서 “더 멀리” 떨어져 있지 않습니다. 오히려 진리의 다양한 측면들은 서로 평행하며, 현실의 서로 다른 영역에서 표현된 동일한 질의 진리입니다.

영혼이 진리를 달성하기 위한 도구는 토라(Torah)이며, 그 안에서 하나님께서는 인간에게 당신의 지혜와 뜻을 계시하셨습니다. 따라서 마음의 메노라는 일곱 개의 등불로 구성되어 있는데, 이는 인간에게 주어진 신적 계시의 본질인 ‘기록된 토라’(모세 오경)에 해당하며, 메노라의 중앙 기둥으로 상징됩니다. 또한 인간 삶의 여섯 가지 주요 영역에 기록된 토라를 적용하기 위한 신의 권능을 받은 인간의 노력인 ‘구전 토라’의 여섯 가지 체계는 메노라의 여섯 가지 가지로 상징됩니다.

이 “지적인” 메노라는 성소의 너비만큼 서 있습니다. 그 일곱 등불은 모두 지성소와 같은 거리에 있는데, 이는 토라의 모든 율법이 어떤 삶의 영역을 다스리든 상관없이 신성한 근원으로부터 동등한 거리에 있기 때문입니다. “소를 뿔로 찔러 죽인 황소”에 관한 율법은 “나는 너희의 하나님 여호와다”라는 신성한 진리의 본질로부터 결코 “더 멀리” 떨어져 있지 않습니다.

이 메노라의 “서쪽 등불”은 중앙에 위치한 등불로, 기록된 토라를 상징합니다. 이는 구전 토라의 여섯 가지 가지가 뻗어 나오는 “줄기”입니다. 오직 이 등불만이 “서쪽에 계신 신의 현현”—즉, 하나님께서 직접 십계명, 즉 기록된 토라의 본질을 새기신 두 개의 언약판을 담은 성궤가 있는 지성소—를 향하고 있습니다.

왜냐하면 기록된 토라야말로 신성한 진리의 유일한 근원이며, 나머지 여섯 등불은 그 빛으로부터 빛을 얻기 때문입니다. 그럼에도 불구하고, 여섯 등불은 공간적으로 “서쪽 등불”만큼이나 서쪽에 위치해 있습니다. 모든 진리의 표현은 기록된 “원본”만큼이나 진실하기 때문입니다.

감정의 경도

감정의 메노라에 켠 일곱 개의 등불은 마음의 일곱 가지 속성, 즉 미드트(middot)를 상징합니다: 헤세드(chessed), 게부라(gevurah), 티페렛(tiferet), 네짜흐(netzach), 호드(hod), 예소드(yesod), 말쿠트(malchut)—사랑, 절제, 조화, 경쟁심, 헌신, 유대감, 수용성입니다.

감정의 메노라는 성소의 길이를 따라 서 있습니다. 이성과는 달리, 마음은 주관적이고 모호하며, 고상한 감정과 천박한 감정, 정교한 감정과 단순한 감정, 순수한 감정과 편향된 감정을 모두 포함합니다. 그 일곱 등불은 서쪽에서 동쪽으로 뻗어 있는데, 강력하고 이타적인 ‘사랑’에서 평범하고 유연한 ‘수용성’에 이르기까지를 아우릅니다.

그러나 마음은 가장 ‘지적인’ 삶조차 따라올 수 없는 깊은 헌신과 추진력을 발휘할 수 있습니다. 이는 여섯 번째 등불—즉, 연결과 유대감을 형성하는 마음의 능력—이 “서쪽 등불”의 역할을 하여 다른 감정들을 불태울 때 이루어집니다. 사람이 자신의 영혼을 하나님께 묶기 위해 모든 개인적인 욕망과 열망을 부정할 때, 그의 “주관적인” 마음은 신성한 빛으로 밝혀져 그의 삶을 궁극적인 성취로 이끌 것입니다.

“이것과 이것, 둘 다 살아 계신 하나님의 말씀이다.” 랍비 엘리아자르는 메노라를 북쪽에서 남쪽으로 배치하며, 토라에 계시된 신성한 진리를 파악하는 이성과 그 능력을 인간의 영적 노력의 핵심으로 봅니다. 라비 유다 하나시는 메노라를 서쪽에서 동쪽으로 배치하며, 마음과 신을 향한 자기 부정의 연결을 이룰 수 있는 능력을 영혼의 주요 활동으로 보는 비전을 표현합니다. 이 두 가지 모두 우리 삶의 사명에 대한 타당한 개념이며, 모든 영혼은 자신의 본성과 신이 부여한 잠재력에 따라, 자신의 능력을 최대한 발휘하여 이 두 가지를 실현해야 합니다.

Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson; adapted by Yanki Tauber

참고>

"지성소"라 불리는 이 방의 공간은 물리적인 것도 아니고 형이상학적인 것도 아니었으며, 동시에 둘 다였습니다. 탈무드( 요마 21a) 에 따르면, 지성소는 가로세로 각각 20규빗(약 9미터) 크기였습니다. 그 중앙에는 정해진 크기(2.5 × 1.5 × 1.5규빗)의 언약궤가 있었습니다. 그러나 언약궤는 그것을 모신 방의 공간을 전혀 차지하지 않았습니다. 언약궤의 외벽과 지성소 내벽 사이의 거리는 각각 10규빗이었습니다. 이것은 단순히 물리적 공간을 초월하는 것 이상의 의미를 지닙니다. 언약궤는 물리적인 영역을 가지고 있었지만 (실제로 그 공간적 크기는 율법에 의해 정해져 있고 거룩한 물건으로서의 지위에 필수적인 요소입니다), 동시에 지성소의 공간을 전혀 차지하지 않았습니다. 이는 하나님께서 창조의 경계를 초월하시면서도 동시에 그 안에 충만하신다는 진리를 보여줍니다.

미국과 유럽의 유대인들은 지성소가 동쪽에 있기 때문에 기도할 때 동쪽을 향한다. 반면에 사페드의 유대인들은 남쪽을 향하고, 예멘의 유대인들은 북쪽을 향한다. 성전 내부에서는 서쪽을 향했다.(탈무드, 바바 바트라 25a)

성소의 메노라 맞은편에 놓여 있던 “상”은 육체의 필요와 생명을 상징하는 반면, 지성소 안에 있던 언약궤는 하나님과의 완전한 합일 상태, 즉 육체적이지도 영적이지도 않고 그 둘을 초월하는 상태를 상징합니다

여섯 가지 “질서”는 다음과 같습니다.

1) 제라임(Zera'im). “씨앗” - 농업과 식량 소비에 관한 법;

2) 모에드(Moed), “시기” - 안식일, 명절 및 유대력에 관한 법;

3) 나쉼(Nashim), “여성” - 결혼과 이혼에 관한 법;

4) 네지킨(Nezikin), “손해” - 불법행위, 사업, 민법 및 형법에 관한 법;

5) 코다쉼(Kodashim), “성스러운 것들” - 성전 봉사에 관한 법;

6) 타하롯 (Taharot), “정결” - 의식적 정결과 부정에 관한 법.

일곱 가지 속성 각각은 실제로 인간 감정의 전체 영역을 나타냅니다. 오직 히브리어 원어인 미도트(middot) 의 이름만이 기본적인 감정의 전체 범위와 각 미도트가 포함하는 다양한 미묘한 감정과 감수성을 온전히 포착합니다 . 여기에 제시된 영어 번역은 각 미도트 의 일반적인 본질에 대한 부분적이고 임의적인 설명일 뿐이며, 다른 번역 역시 마찬가지로 타당하면서도 부적절할 수 있습니다. (일곱 가지 미도트 에 대한 자세한 논의는 『오메르 계산에 대한 영적 안내서』 (Vaad Hanochos Hatmimim, 1996)와 『인간 본성을 이해하는 열 가지 열쇠』 (Zichron Press, 1994)를 참조하십시오.)

여섯 번째 미다(middah) 는 예소드(yesod) 라고 불리는데 , 이는 문자 그대로 "기초"를 의미합니다. 왜냐하면 그것은 영혼의 사명과 삶의 목적에 부합하는 감정적 자아의 토대이기 때문입니다. 그러나 마이모니데스는 감정적 메노라에 대해 다른 개념을 제시합니다. 그는 메노라의 첫 번째이자 가장 서쪽에 있는 등잔, 즉 사랑의 속성에 해당하는 등잔을 "서쪽 등잔"이라고 부릅니다. 이는 하나님에 대한 사랑으로 동기 부여된 삶이 영혼의 잠재력을 궁극적으로 실현하는 것이라는 그의 비전에 근거합니다(미슈네 토라, 회개의 율법 10:2-3 참조).

By Torah & Judaism

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