3월 21일 금요일

[수친구]

오늘의 말씀

행위와 상관없이 하느님께서 의롭다고 여기십니다.—로마 4:6.
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로마서 3장과 4장에서 사도 바울은 주로 “율법의 행위” 즉 시나이산에서 주어진 모세 율법을 지키는 것에 관해 말했습니다. (로마 3:21, 28) 바울 시대에 일부 유대인 그리스도인들은 모세 율법이 폐지되어 더는 그 규정들을 지킬 필요가 없다는 것을 받아들이기 힘들어한 것 같습니다. 따라서 바울은 아브라함을 예로 들어 율법을 지켜야만 하느님 앞에서 의로운 신분을 얻는 것이 아님을 설명했습니다. 그러한 의로운 신분은 믿음을 통해서 얻게 됩니다. 이 점은 우리가 하느님 앞에서 의로운 신분을 얻는 것이 가능하다는 확신을 갖게 해 줍니다. 그렇습니다. 우리가 하느님과 그리스도에 대한 믿음을 기른다면 하느님의 승인을 얻을 수 있습니다. 정말 격려적이지 않습니까? 반면에 야고보서 2장에 나오는 “행함”이라는 표현은 바울이 말한 “율법의 행위”와는 다릅니다. 야고보는 그리스도인이 일상생활에서 하는 행실이나 활동을 언급한 것입니다. (야고보 2:24) 그러한 행실을 보면 그리스도인이 하느님에 대한 진정한 믿음을 가지고 있는지 알 수 있습니다. 「파23.12」 3면 8항; 4-5면 10-11항

풍습이나 관례에 따라서 의로 인정되는 것은 아니다(그림:JW.ORG)

행위와 상관없이 하느님께서 의롭다고 여기십니다.
God imputeth righteousness without works —로마 4:6.
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Barnes' Notes on the Bible
Even as David - The apostle having adduced the example of Abraham to show that the doctrine which he was defending was not new, and contrary to the Old Testament, proceeds to adduce the case of David also; and to show that he understood the same doctrine of justification without works.
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Describeth - Speaks of.
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The blessedness - The happiness; or the desirable state or condition.
Unto whom God imputeth righteousness - Whom God treats as righteous, or as entitled to his favor in a way different from his conformity to the Law. This is found in Psalm 32:1-11. And the whole scope and design of the psalm is to show the blessedness of the man who is forgiven, and whose sins are not charged on him, but who is freed from the punishment due to his sins. Being thus pardoned, he is treated as a righteous man. And it is evidently in this sense that the apostle uses the expression‎ "imputeth righteousness," that is, he does not impute, or charge on the man his sins; he reckons and treats him as a pardoned and righteous man; Psalm 32:2. See the note at Romans 4:3. He regards him as one who is forgiven and admitted to his favor, and who is to be treated henceforward as though he had not sinned. That is, he partakes of the benefits of Christ's atonement, so as not henceforward to be treated as a sinner, but as a friend of God.
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반스의 성경 주석
다윗과 같이 - 사도는 자신이 옹호하는 교리가 새롭지 않고 구약 성경과 상반됨을 보여주기 위해 아브라함의 예를 든 후, 다윗의 사례도 소개하고, 그가 행위 없는 칭의에 관한 동일한 교리를 이해했음을 보여주기 위해 계속합니다.
묘사하다 - 말하다.
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복된 - 행복; 또는 바람직한 상태 또는 조건.
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하나님께서 의롭다고 인정하시는 자 - 하나님께서 율법을 준수하는 것과는 다른 방식으로 의로운 사람으로 취급하거나 그의 호의를 받을 자격이 있는 사람. 이는 시편 32:1-11에 나와 있습니다. 그리고 시편의 전체 범위와 디자인은 용서를 받고 죄가 그에게 부과되지 않고 죄로 인한 형벌에서 해방된 사람의 복을 보여주기 위한 것입니다. 이렇게 용서받은 그는 의로운 사람으로 대접받습니다. 사도가 “의를 인정한다”는 표현을 사용한 것은 바로 이런 의미에서, 즉 죄를 전가하거나 그에게 책임을 묻지 않고 그를 사면받은 의로운 사람으로 간주하고 대하는 것입니다(시편 32:2). 로마서 4:3의 주석을 참고하세요. 그는 그를 용서받고 자신의 은혜를 인정받은 사람으로 여기며, 앞으로는 죄를 짓지 않은 것처럼 대접받아야 합니다. 즉, 그는 그리스도의 속죄의 혜택에 참여하여 앞으로는 죄인으로 취급받지 않고 하나님의 친구로 대접받습니다.

  모세의 율법에는 인성이나 인간 관계를 좋게 만드는 행위와 관계 없는 의식이나 절차가 다수 들어 있다. 예를 들면 유대인이 되기 위해 정결 의식을 거쳐야 하고 할례를 받아야 했다. 이런 의식들 자체는 그 사람의 성품과 무관한 것들이다. 그런 절차와 의식을 받았다고 해서 그 사람의 정신이나 행동 자체가 변화되는 것이 아니기 때문에 그것들 자체가 의로운 사람으로 간주되게 할 수 있는 행위가 아닌 것이다. 따라서 바울이 말한 '행위'는 주로 절차나 의식에 관한 율법을 말하고 있다. 하지만 율법에는 외국인이나 고아나 과부들을 돌보아야 한다는 인도주의 정신을 내포한 훌륭한 율법들을 많이 발견할 수 있다. 이런 율법들은 인간이 존속하는 한 필요한 율법들이고 그것을 지킴으로써 의롭게 될 수 있는 요소인 것이다. 따라서 바울은 율법을 문자 그대로 지키는 자체는 무익한 것이며 율법에 담긴 정신을 실천하는 것이 곧 성령의 법임을 말한 것이다.
  이 원리는 오늘날도 마찬가지다. 워치타워 종교를 포함한 많은 기독교인들은 성서 자체를 문자적으로 지키는 것을 '완전한 믿음'의 사람으로 간주하고 있지만, 진정한 신앙인은 문자에 앍매이지 않고 성서에 담긴 정신을 실천해가는 사람이다. 예를 들어 제사를 지내지 않거나, 우상에 절하지 말라는 것을 단지 문자 그대로 지키는 사람은, 보다 소중한 인간 관계나 하느님이 우리에게 의미하는 바를 놓치고 있을 수 있다. 하느님은 모든 사물을 통해 역사하시며 작용하시므로, 또한 가장 중요하게도 인간과 인간의 관계로서 존재하시며 작용하시는 것이다. 만일 문자적인 것들에 집착하여 소중한 인간 관계를 파괴한다면, 그는 바울이 말하는 것과 똑같이 율법의 행위로써 의롭게 되려고 하는 것이다. 완전한 율법은 성서 기록이 아니라, 우리의 정신에서 활동하는 이성의 작용인 것이다. 이성에 따라 사는 사람이 진정한 신앙인이며 자유인인 것이다. 이성에 따라 사는 사람은 자기의 감정을 적절히 제어하며 보다 좋은 인간 관계를 구축하기 위해서 끊임 없이 자기 발전을 꾀하게 된다. 그는 나이가 많거나 환경이 어렵다고 해서 이 발전을 중단시키지 않는다. 다만 자기의 힘이 매우 제한 되어 있으므로 발전에 한계가 있다는 겸허한 태도를 가지게 되는 것이다.

질문:

1. 바울이 말한 행위는 무엇을 가리키는가?

2. 오늘날도 여전히 행위로써 의롭게 되려는 어떤 형태가 존재하는가?