2,홍산문명에 반영된 원시종교신앙을 시론하다 试论红山文化所反映的原始宗教信仰1

[백산]

(계속) 동물숭배에서 영물신앙까지

원시 종교 신앙의 발전 단계를 보면 동물 숭배가 자연 숭배보다 늦다.홍산 선민의 동물 숭배는 여러 가지로 표현되는데, 종류별로는 새, 돼지, 개, 사슴, 물고기, 거북, 매미, 알려지지 않은 짐승 등 여러 가지가 있다.표현 형식에 따라 무늬 장식, 옥조각, 도조, 개체 제사 등이 있다.

(1)새.홍산문화유적에서는 많은 새의 형상과 장신구가 출토되었고, 최초로 소산유적 존형기에서 조형이 살아있는 새머리 형상이 나타났다."새 모양의 머리 위에 관, 동그란 눈, 부리가 있다" "목을 들어 날개를 펴고 높이 날다."능원 삼관전자성자산유적에서는 옥조(件) 1점이 출토되었는데, '등심은 넓고 꼬리는 넓은데 모양은 새와 같다.'동산부리 유적에서는 옥 1점이 출토되었는데, 원래 발굴자는 '형송석 장신구', 녹송석질이라고 불렀다."날개 모양을 펴고 푸른 소나무 돌면에 가는 실로 조각한 첫 번째 부분과 날개 끝 부분의 깃털."후두구 홍산문화묘에서는 옥조 1점이 출토되었는데, "앞면만을 가지고 날개를 펴고 새 모양만을 펼침으로써 가느다란 부분 없이 다듬어졌다"고 한다.형제로 보면 미완성의 옥이어야 한다.또 옥2점이 출토돼 '앞면이 날개 모양으로 펼쳐지고 뒷면이 모두 한 구멍을 가로지르고 있다'고 한다.이 밖에도 바레인 우기나스대 유적에서 옥 2점이 채취돼 복흥지에서 옥조 1점이 출토됐다.현재 홍산문화유적에서 출토된 조형옥 장식은 8점. 형태가 뚜렷한 것은 5점이다.또한 북표 풍하 유적에서 출토된 옥패는 실제로 미완성된 새 모양의 장식물이기도 합니다.도기의 새 모양 장식도 종종 발견된다.석전산 유적에서는 "짧은 꼬리, 비스듬한 등, 고개를 들어 입을 벌리고 꼬리에 7개의 작은 구멍을 내고 원래 깃털을 꽂은 형태이다.머리와 목에 각각 세 줄, 한 줄씩 검은 색 띠가 그려져 있고, 오목한 한 쌍의 검은 색 동그란 눈동자가 생생하다"고 설명했다.이 새 모양을 현조(제비)로 지칭하는 사람도 있는데, 새 모양 주전자의 이미지를 새끼 제비가 삼킨 것으로 보고 있다.더 늦은 적봉 사분지 동산부리 유적에서도 도기의 새 모양 장식인 '앙고머리꼬리실체흑회색'이 출토됐다.연산지역인 홍산문화구역의 가장자리에 있으며 홍산문화와 밀접한 관련이 있는 베이징 평곡현의 상택과 북념두의 두 유적에서 모두 도제조수형기가 출토되었다.상택터에서는 도제조수형 펀칭기가 출토되었으며, 원발굴자는 제사를 지내기 위한 기물로 추정하고 석조모양의 장신구도 출토되었다.북념두유적에서 '일상생활용이 아닌 제사용 기물'로 추정되는 도제머리 받침대형 토기 1점이 출토됐다.이 자료들은 신석기시대 홍산문화분포구역 내 선민들이 한때 광신적인 새 숭배를 가졌던 것을 보여준다.

수천 년 전 서요강 유역에는 온대림이 널리 퍼져 있었다.따뜻하고 습윤한 산림환경은 각종 새들이 서식하는 것을 끌어들이고 있어 객관적으로 배조 가능성을 제공한다.농업에 종사하는 홍산문화 선민들에게 새는 특별한 의미를 지닌다.조류 특히 익조는 농업에 대한 풍작관계가 매우 커서 익조가 각종 농작물의 해충을 없애거나 통제할 수 있게 되면서 자연이 농작물의 보호신이 된다.1000마리의 군집 새가 월 22t의 메뚜기를 삼킬 것으로 추산된다.특히 (부엉이가) 각광받는 이유는=일면 쥐류의 천적(天敌)이자 대형 곤충을 잡아먹는 등 농작물 보호에 큰 역할을 하기 때문으로 추정된다.옛 사람들은 "고양이를 맞아들인 것은 밭쥐를 먹는 것이요, 호랑이를 맞아들인 것은 그 밭을 위한 제사를 하는 것"이라고 했다.이치는 바로 그것들의 유용성에 있다.한편, 특이한 외모와 사나운 얼굴, 특히 활동 규율이 일반 조류와 달리 주복야출(鸱)하는 모습은 소리 없이 비행하고 비명을 지르고 있었다.지금도 민간은 그 외침을 불길한 징조로 보고 있다.그것에 대한 신비감과 공포감 때문에 사람들은 그를 신처럼 받들지 않을 수 없었다.

(2) 돼지.돼지의 이미지는 홍산문화유적에서도 반복됐다.1979년 능원 삼관전자성 자산유적에서 '양 끝에 큰 귀, 긴 얼굴, 부리를 두 개 새기고, 형상을 생동감 있게 형상화한 정교한 돼지머리 옥장식이 출토되었다.우하 양적석총센터 대묘에서도 영롱하고 투명한 돼지 수옥장식이 출토됐다.바레인 우기나스대 유적에서 채집된 돌짐승도 돌돼지 형상이고, 그 머리 모양은 돼지머리 형상을 쿨하게 장식한다.옥, 석제품 외에 도제품에도 돼지머리 이미지가 등장한다.소하연문화 남대지 유적의 집터에서는 조형이 살아있는 도조돼지머리, '대귀, 긴 입, 작은 눈'이 출토되었다.상택유적에서 출토된 도조돼지의 형상은 "머리만 있고 목 아래는 절단되어 있습니다.머리 모양은 호리호리하고, 귀는 작고 등을 향하며, 아치형이 길고 양쪽에 뻐드렁니를 한 쌍 새긴다"고 설명했다.

홍산문화분포구에서 출토된 수많은 형질이 비슷한 돼지모양옥(猪龍)이 선민(先民)으로 창조한 영물(。)의 이미지에 대해 학계가 주목하는 것은 아무리 생각해도 영물 자체가 돼지 숭배 발전의 결과라는 점이다.

1992년 제5차 흥륭구 유적 발굴은 한 구의 여체의 좌우에서 지금까지 홍산문화분포구에서 발견된 돼지 전체 순장(。)의 첫 사례로 보도되었다.흥륭지대 문화의 연대는 지금으로부터 7000여 년 떨어져 있는데, 이것은 홍산문화 선민의 돼지 숭배원이 멀리 흐르고 있음을 보여준다.

(3)개.개의 이미지는 홍산문화유적지에서 늦게 나타난다.소하연문화 남대지 유적에서 '머리에 검은 색을 두 줄로 그어 입을 벌리고 귀를 곧게'라는 도조개 머리가 출토되었다.더욱 눈길을 끄는 것은 집터 F1에서 가까운 원형 회갱 서부에서 개의 뼈대가 발견되고 그 아래에 두 개의 완전한 토기: 하나는 양쪽 귀로 된 붉은 도기 단지, 다른 하나는 통 모양의 옹이 들어 있다.원발굴자는 개뼈대 분석에 따르면 회갱의 형성이 제사 활동과 관련이 있을 수 있다고 지적했다.그러나 재 구덩이에서 다른 유물이 발견되지 않아 이 개는 유일한 제사 대상이 되었다.

(4)사슴.사슴의 이미지는 조보구 문화소산존형기에서 나온 적이 있다."사슴의 영물은 편마름 모양의 눈을 낳고, 긴 뿔은 갈고리를 나누고, 복숭아 모양의 귀는 앞다리에 우제("。)를 가지고 있다."더 이른 흥륭거 유적은 사슴의 이미지는 없지만, 그 집터, 재 구덩이, 둑에 사슴뼈가 많이 쌓여 있는 것을 발견했다.흥륭지대 시절 수렵경제가 경제생활에서 상당한 비중을 차지했고 사슴숭배도 이 시기에 주로 일어났다는 것을 보여준다.향후 홍산문화 유적에서는 사슴 관련 유적이 발견되지 않아 수렵업이 점차 경제생활에서 퇴출되고 있는 것으로 보인다.

(5) 물고기.후두구 홍산문화묘장에서는 두 점의 어형장식이 출토되었는데, 원래 발굴자들은 '어형락'이라고 불렀다.녹송석질은, "어형, 지느러미, 꼬리가 있고, 머리에 구멍이 하나 뚫려 있다".죽은 사람의 두개골 근처에서 출토된 것을 보면 목에 걸린 옥장식을 위해, 죽은 사람이 생전에 어로업을 한 것인지도 모르며, 이 옥장식을 한 것은 더 많은 물고기를 잡도록 기원하기 위함이다.홍산문화유적지 중 적지 않은 곳에서 그물코가 출토되어 근하 주민들이 어로업을 했음을 증명하였다.

(6) 거북.옥거북도 홍산문화옥기군 중에서 비교적 정교하다.후두구 묘장에서 두 점의 옥거북이 출토되었다.목 앞쪽으로 뻗은 한 쌍의 거북등은 타원에 가깝고, 다른 세부는 없으며, 복면의 한가운데에는 한 개의 척추가 있고, 등에는 한 구멍을 가로지르는 부분이 있다; 다른 한 쪽은 머리는 약간 수축되어 있고, 배는 조각되어 있고, 입은 모양과 발은 약간의 자세한 부분이 있다.신문에 따르면 우하 양적석총 중심대묘에서 '아름다운 벽록옥제 거북껍질'이 출토됐다.평곡상택터에서도 작은 돌거북이 출토되었습니다.목마름을 견디고 장수할 수 있는 거북이를 숭경하는 것은 어쩌면 자신이 거북이의 강인한 품격과 강한 생명력을 갖기를 바라는 것인지도 모른다.

동물 숭배의 끊임없는 발전, 원시인의 사고는 날이 갈수록 진보하여 사람들이 어떤 구체적인 동물을 숭배하는 본능에 만족하지 못하게 함으로써, 스스로가 몇 가지 동물의 영성을 집약하는 더 고급스런 영물이 출현하는 것을 상상하게 한다.실생활에서 이 생물을 찾을 수 없음에도 불구하고, 선민은 상상을 통해 현실의 동물 한 부분을 필요에 따라 모아 새로운 신을 창조할 수 있다.동물 숭배의 고급 단계인 영물 숭배 단계가 도래했음을 보여준다.돼지 용은 홍산문화 선민영물이 만들어낸 걸작이다.

여러 해 동안 홍산문화분포구에서는 돼지머리, 뱀의 몸을 닮은 수형옥이 수없이 많이 채취되어 온 몸을 동그랗게 웅크리고 있다.우하 양옥돈룡이 출토되자 이른바 수형옥(。)이 그 전신이라는 사실이 밝혀졌다.옥돈룡 말고도 도제 돼지 용 키스가 출토된 것은 돼지의 용 숭배가 개별적인 현상이 아니라는 것을 보여주는 것으로 실제 돼지머리 뱀의 영물 이미지는 지금으로부터 7000여 년 전 소산존형기에 이미 나타나 있다.이것은 서요강 유역에서 이미 알려진 최초의 돼지머리 뱀신의 영물 형상이다.형제변에 따라 작은 산돼지머리의 뱀신상-각지에서 채집된 짐승모양옥-우하양옥돈룡-삼성타라옥룡 등 발전서열이 요약된다.돼지에서 용으로의 변천은 시기적으로 최소 20003000년의 세월이 흐른 뒤에야 이루어졌다.중화민족 용문화창조사업에서 홍산문화 선민의 독특한 공헌이다.

앞서 언급했듯이, 돼지, 용(뱀)은 모두 중국 고대의 자연 숭배에서 우신의 이미지였다.돼지 용은 돼지와 뱀의 형상을 융합하여 우신 숭배의 형상으로 가장 적합하다.실제로 어떤 학자가 지적한 바에 따르면 "이러한 옥기, 비실용기, 그 대형 기물도 보통 패식이 아니라 특별한 용도로 사용되어야 한다"고 한다.동산부리에 쌍용수인 형옥이 제단(璜)으로 나타난 것을 두고 이런 용형옥은 우신의 상징으로 여겨져 선민숭사(先民。)를 자주 받은 것으로 추정된다.

돼지 용, 용 외에도 소산존형기의 새머리 뱀의 형상도 선인이 창조한 영물이어야 한다.우하 양적석총센터 대묘에서 출토된 담갈색 옥조각 봉수의 모습이 더욱 눈길을 끈다.이 유적지 '여신묘'에서 출토된 대형 가발 잔해는 사람들이 더 큰 도조 날짐승을 숭사했음을 시사하는 듯하다.홍산 선민이 만든 백조의 왕 봉의 모습이 아닐까.

동물숭배는 자연숭배 단계에서 비롯되었으며, 마찬가지로 만물유령 관념을 그 사상의 근원으로 삼았다.적지 않은 연구자들은 홍산문화 선민이 창조한 각종 동물을 선민의 토템 동물로 보고 토템 숭배의 유적으로 보고 있다.실제로 토템 숭배 이론은 근현대 이래의 민족학 자료를 바탕으로 한 것으로, 그 특정한 의미와 이론의 경계가 있다.1990년 프랑스 인류학자 르노는 이전의 토템 이론을 요약해 토템 신앙에 대한 12가지 기준을 제시했고, 어떤 동물 숭배가 토템 신앙에 기초하는지를 판별하기 위해서는 반드시 문자 그대로 조사해야 한다.따라서 선사 주민의 동물 숭배 현상을 연구하는 것은 토템 이론을 적용하는 데 적합하지 않다.토템 숭배는 민족 단위로 일반적으로 한 민족은 토템이 하나밖에 없다.우리는 선사시대 어느 지역 주민의 사회 조직 형태(민족, 부족 또는 부족 연합)도 판정할 수 없고, 심지어 그가 처한 사회 발전 단계(조기 씨족 사회, 모계 씨족 사회, 또는 부계 씨족 사회)도 판정할 수 없다.홍산문화 선민이 토템 신앙을 가졌다는 사실을 부인한 것이 아니라 현재 자료가 토템 신앙의 관점에서 우리의 연구를 진행하게 하고 있으며 동물 숭배와 토템 동물 신앙은 많은 공통점을 갖고 있지만 동일시될 수는 없다는 것이다.발전의 관점에서 보면, 토템 숭배는 자연 숭배에서 탈태되었고 토템 동물 신앙은 동물 숭배가 꾸준히 향상되어 온 결과입니다.토템보다 동물 숭배가 훨씬 광범위하고, 홍산문화는 선민숭봉의 동물이 많으며, 육상동물, 수생동물, 날짐승 등이 있으며, 종종 동물 이미지에 따라 출토되기도 한다.토템 신앙의 유일성과 배타성을 감안할 때 어떤 동물이 토템인지 확신하기 어렵다.

생식 숭배에서 조상 숭배까지

원시 사회의 생식 숭배는 세계 각지에 널리 퍼진 보편적 현상이다.그 생성 근원에는 다음과 같은 두 가지 측면이 있습니다: 1. 생식숭배는 인간의 인식이 발전한 결과이며, 인간은 자연숭배와 동물숭배를 넘어서는 긴 과정에서 점차적으로 자신을 자연계로부터 분리하여 자신의 의미와 가치를 인식함으로써 번성인종에 대한2.생식숭배는 인간 자신의 재생산의 절실한 필요성에 부응하여 발생하며 원시사회의 생산성이 극히 저하된 상황에서 인간 자신이 가장 중요한 자산이 되고, 사람이 번성해야만 더 많은 생산과 생활자료를 얻을 수 있다.이렇게 되면 생식 숭배는 필연적인 일이 된다.

일반적으로 생식 숭배는 두 개의 구성 부분을 포함한다고 생각됩니다: 하나는 여성의 출산 기능에 대한 신앙이며, 그 표현 형식은 모체 숭배, 특히 임산부 이미지 숭배입니다.두 번째는 성기에 대한 숭배다.생식숭배의 두 가지 내용은 홍산문화유적지 모두에서 이미 나타나고 있다.동산부리 유적의 돌무지 원형대지 주변에서는 두 점의 소형임부상(。)이 출토되었는데, 모두 나체입상, 복부돌기, 엉덩이비대, 오른팔굽이 굽고 왼손가슴, 음부를 나타내는 기호가 있다.그 중 하나는 "통체 다듬이질이 아주 매끄럽고, 도의가 칠해진 듯하며, 몸이 비대하고 배가 둥글다."소상은 여성의 임신 특징을 뚜렷이 부각시켜 생식숭배의 기운을 강하게 느끼게 한다.출산의 신인 임신부 조각상은 하늘에 제사를 지내는 제단 주변에서 출토되었는데, 이는 선민이 인간에 대한 생식숭배와 지모숭배(地。)를 결합한 것으로 인구번식을 기원하는 동시에 토지가 풍성하고 오곡이 풍성하기를 기원하는 것을 의미한다.선민이 임신부의 이미지를 선택해 생식에 대한 희망을 표현한 것은 우연이 아니다.선민은 임신과 생식을 여성만의 신성한 능력으로 여기지만 여성이 왜 그런 능력을 얻었는지, 여성의 복부 융기 등을 직접 관찰했다.그래서 카자흐족의 처녀와 백조의 결혼설, 중국 상고시대의 알을 삼켜 낳은 시조설 등 다양한 민족의 시조 전설이 생겨났다.그러나 생식과정의 완성이 처음부터 끝까지 성기와 밀접하게 연관돼 있다는 점을 깨달은 것이 분명해 여성 음부현상을 부각시킨 것이다.세계 곳곳에서 석기시대 여성 조각상이 출토되고 있는데, 유럽 오리나 문화 여성 조각상, 그리스 뉴니코멘디아 유적 진흙 인형, 시아차 타르슈 유적 도제 여상, 석회부조 여상 숭배가 같은 주제이다.이 조각상들은 동산부리 임산부상에 비해 형태나 표현 수법 면에서 분명한 일치가 있다.

원시인의 종교 주제가 자연계, 동물에서 사람 자신으로 바뀔 때 영웅숭배인 조상숭배의 시대가 왔다.이 같은 생식숭배는 생식현상에 대한 숭배이자 동시에 인간 번식의 사명을 맡은 여성에 대한 숭배이므로 초기 조상숭배라고 할 수 있다.그런 의미에서 생식숭배는 조상숭배의 극단적인 한 경로라고 할 수 있다.모권제 시절 여성들은 번성 씨족의 신성한 임무 외에도 생산과 생활에서 주역을 맡아 존경받는 사회적 지위를 얻었다.사회 발전에 따라 조직 생산과 인간관계 처리에 중요한 역할을 하는 모계 씨족의 숭경은 생식 숭경을 넘어 최초의 문화 여신이 됐다.죽은 유명 씨족의 수령에 대한 숭경과 추모와 업적을 기리기 위해 다양한 우상을 만들고 이를 통해 숭사를 잊지 않는 것이 조상신앙의 우상숭배 방식이다.

지금으로부터 7040±100년(교정되지 않은) 흥륭굴문화백음장한유형의 유적에서 원조반신석인상이 출토되었다."F19의 주거면 중앙에 둥근 조각 반신석인상(高石人像)을 세워 높이 30cm, 머리 꼭대기가 솟고 이마가 튀어나와 눈두덩이가 움푹 들어가고 입맞춤구가 날렵하여 돌에 따라 모양을 취하고, 손놀았다"원초적인 여성 조각상이라는 분석이다.유적 발굴로 얻은 장식품 중 "조개 조각이나 석각이 있는 사람 얼굴의 패식, 후자계 연옥에 갈아 만든 타원 조각이 개별적으로 보이고, 그 위에 달개 모양의 두 눈을 새겨서, 조개껍질로 만든 이빨을 새겨 넣었다.비슷한 시기의 조보구 문화유적지 F103에서도 '뇌 뒤쪽에 허공을 만들고 입, 코, 눈썹, 목, 귀, 귀가 모두 돌출된 모습'이라는 도조인두가 출토되었다.귀로 듣고, 양미간을 맞으며, 두 콧구멍을 만든다"라고 이야기한다.이 문화 소산유적도끼기에는 사람의 두상이 새겨져 있다.위의 사람들은 연대가 비교적 이르기 때문에 모두 집터에서 출토되어 집안의 보호신이라 할 수 있다.기예의 조잡함 때문인지 남녀 성별이 뚜렷하지 않다.

홍산문화 말기유적지인 동산부리와 우하량에서 출토된 사람상은 보다 많은 진보성을 표현하고 있다.동산부리 유적에서 20여 점의 인물소상 잔해를 수습한 고고학자들은 한 여성소상군이 존재했던 것을 발견했다.출산 특징이 뚜렷한 여성의 작은 조각상 외에도, 대형 인물 좌상이 있는데, 대략 진인 1/2 크기이다.잔괴는 팔과 가슴을 가지고 있다.양손은 복부를 교차하고 왼손은 주먹을 쥐고 오른손은 왼쪽 손목 부분을 잡고, 오른쪽 손가락은 늘씬하게 여성적인 이미지여야 하며, 앉는 자세는 무릎 정좌식, 오른쪽 다리는 왼쪽 다리 위에 두어야 한다.봉건시대의 관음좌상과 흡사하다.여성의 작은 조각상보다 여성의 관련 성징이 더 이상 두드러지지 않는 여성의 자세 표현은 장엄하고 신성한 효과를 강조하는 듯하다.우하량 여신묘 발굴은 홍산문화 선민여성 조상 숭배에 대한 인식을 더욱 깊게 한다.이곳에서도 마찬가지로 도조 여성의 군상이 출토되었는데, "발견된 사람은 잔괴처럼 약 5~6개의 개체에 속하고, 그들은 몸집이 크고 나이가 어린 것처럼 살아 있다.이러한 이미지들은 당시의 사회상의 권력자를 상징할 수도 있고, 아니면 존경받는 조상일 수도 있다.군상 간의 크기와 체재의 차이에 따라 중심적이고 차원이 다른 '신통'이 만들어진 것 같다.특히 '여신묘'에서 출토된 '여신'의 두상은 '발끝이 가지런하고 귀가 둥글고 미간이 둥글고 콧대가 낮아 눈두덩이가 얕고 눈 안쪽에 둥근 옥조각이 눈에 띄어 있다.예술의 안목으로 보면 그 기예는 훌륭하고, 조형지능은 이미 높은 수준에 이르렀다.여러 각도에서 보면 우하량 여상군은 동산부리 때보다 여신숭배 정도가 높아 이미 씨족신이나 부락신으로 승격된 여성 조상숭배의 절정기라 할 수 있다.그러나 남성 조상숭배 시대가 임박했음을 예고하는 것으로, 우하 양적석총 중심대묘 발굴 수확이 이를 뒷받침한다.

조상 숭배의 발단이 된 또 다른 길은 귀신 신앙의 출현이었다.원시인은 동물의 죽음과 사람의 죽음으로 부터 생명을 발견하게 된다.그들은 만물이 영악하다는 관념에서 필히 눈에 보이지 않고 만져지지 않는 것이 몸에 감추어져 있다가 한 번 떠나면 사람이 죽는다는 것이 귀신이다.혁철이 인간에게 세 개의 영혼이 있다고 생각하는 것과 같이 하나는 생명의 영혼이라고 하고, 두 번째는 사상의 영혼을 하니라 하고, 세 번째는 환생한 영혼을 파가쿠라고 한다.이 세 번째 영혼은 실제로 옛사람들이 말하는 '귀혼'이다.육체를 떠나 홀로 존재하고 활동할 수 있을 뿐 아니라 산 사람에게 붙어 산 사람을 좌우할 수 있다.이에 선민은 죽은 조상을 경외하여 귀신을 위로하고 산 자를 보우하기 위해 각종 봉사와 제전식을 거행하였다.이들 조상 숭배에 비해 비교적 저급한 조상 숭배 형식이다.

홍산문화묘장(。山文文化)이 보여주는 여러 가지 특징은 이런 귀신관념에 기초한 조상숭배를 반영하고 있다.1.장구는 돌을 원료로 하여 쌓는다.모든 홍산문화묘장, 흥륭굴문화를 포함한 백음장한 유형의 묘장은 적석총, 석관묘이다.레드 마운틴 선민은 단단한 석재를 선택해 장구를 만들었는데, 앞서 말한 바와 같이 돌을 제외한 원재료(널빤지처럼)를 보존하기 어려워서인지 석관석곽은 영혼에 안정감을 줄 뿐 아니라 영혼이 석재라는 의미를 준다.2.대형적석총은 일정한 건축형태를 가지고 있다.우하 양적석총 l호 Z1, Z2의 평면 구조가 사각형이고 Z3이 원형인 것과 같이 크기가 같은 동심원석으로 둘러싸여 있으며 석재는 모두 적갈색 화강암 덩어리로 세워져 있다.이런 건축양식은 일월천지 숭배가 조상 숭배에 봉사하는 반영으로 죽은 자의 영혼이 일월천지와 함께 있다는 의미를 담고 있다.적갈색 화강암은 분명 정성껏 선택한 것이며 영혼 불멸의 관념을 구체적으로 나타낸 것이다.3.형이 독특한 제기기의 무저통형기의 응용.후두구와 우하량묘장터에는 모두 바닥이 없는 통형토기가 발견됐고 모두 묘지 주변에 둥글게 배열돼 있었다.동산부리 제사터에서도 발견되었는데, 이 기물은 제사를 위해 특별히 만들어진 것으로 판단된다.그 용도에 대해서는 도고(陶)로 추정되고, 후두구(沟)로 연락해 옥봉이 출토되고, 克기호루쿠 양장(考虑) 옥봉(。)이 고려되었다는 추정이 일리가 있다.이 추정이 성립되면 선민은 천지와 조상을 봉헌할 때 성대한 의식을 거행하고 고주악을 치게 된다.4.묘역에는 부속건물이 많다.백음장한, 호두골, 우하량, 성자산 등의 유적에서 관찰한 바 있는데, 묘소에는 돌로 된 울타리, 돌담 등의 부속건물이 있는데, 당도 제사행사와 관련이 있다.5. 안장된 조상은 일정한 묘제식을 거행한다.예를 들면 제초식.성자산 묘소 3기의 묘구에는 모두 불에 탄 경토면이 1층씩 남아 있고, 그 위에는 다량의 토질인 붉은 도기통형기 조각이 흩어져 있다.석전산 묘장에는 다수의 묘가 있는 무덤 입구가 불에 탔다.하늘, 조상의 영혼이 곧 승천할 것이라고 통보하는 의식일지도 모른다.

공식 자료에 따르면 홍산문화가 발굴한 묘역은 18기나 되지만 성별은 1기뿐이라고 한다.이것은 우리가 부장품의 두께에 따라 후대를 받은 조상의 성별을 정할 수 없게 하고, 나아가 그 조상 숭배의 성별 단계를 판단할 수 없게 한다.기존 자료를 종합해 보면 후장자의 부장품이 옥장식이 많고, 생산도구가 극히 적고, 인물도 여성적 특징을 많이 갖고 있다고 판단하면 조상 숭배는 여전히 여성 조상 숭배의 단계라는 것이 정설이다.신문에 따르면 흥륭거 유적인 '한 여성묘지에서 돌도끼옥도배조 등 부장품이 출토된 것은 물론 여시 좌우에서 돼지뼈 두 구가 온전히 발견됐다'고 한다.만약 사실이라면 묘장자료로 증명할 수 있다.그러나 홍산문화 말기에 상황이 바뀌기 시작했다.신문에 따르면 우하 양적석총군(。石冢) 중 중심대묘(大墓) 한 곳에서 출토된 성과가 크다.무덤에서 완벽한 남성의 골격이 발견되어 무덤 주인을 우두머리로 삼는다"고 말했다.그리고 묘장에는 2인조 3공 옥장식, 장화 신은 누드 여도상이 등장한다.여러 가지 징후는 우하량 때의 조상 숭배가 여성 조상 숭배에서 남성 조상 숭배로 이어지는 과도기에 놓여 있다는 것을 보여준다.

여론

같은 시기의 다른 지역 주민에 비해 홍산문화 선민의 원시적 종교신앙이 특히 발달한 것 같고, 특히 단묘총의 성조가 나타나는 것도 일부론자들이 홍산선민을 논정하는 중요한 이유다.그들은 원시 종교의 발전이라는 모든 중요한 단계를 거치고 있을 뿐만 아니라, 매 단계마다 비교적 많은 흔적을 남기면서 우리가 그들의 발자취를 비교적 뚜렷하게 추적할 수 있게 해주었다.그러나 역사의 발전은 균형이 맞지 않으며, 각 지역에서 홍산문화 선민의 종교적인 발전도 함께 이루어지지 않을 것이다.고고 작업의 부족으로 인한 자료의 불충분한 요소를 제거하는 것은 말할 것도 없고, 홍산문화 분포 지역주민의 상당수가 자연숭배, 동물숭배 단계를 넘어 조상숭배 시대에 들어섰다고 할 수 있다.수많은 묘장이나 제사터에 나타나는 자연숭배, 동물숭배의 유적은 사실상 조상숭배의 필요에 따라 자리를 내주거나 봉사하고 있다.이 현상은 완전히 말기 유적만의 것이 아니라 최초의 흥륭지대 문화는 이미 돌도끼옥기정돈이 여성묘주에게 순장된 경우가 있다.이른 유적에 가장 높은 단계의 조상유적이 들어있고, 늦은 유적도 가장 원시적인 자연숭배의 예증이 적지 않다는 것이다.기존 발굴자료가 제시됐던 시대보다 훨씬 이전에 홍산문화 선민의 원시적 종교신앙이 긴 발전을 거쳤다는 증거다.물론 더 많은 고고학적 작업이 필요하다.

(출처: 초원문화연구자료선편 2집 저자: 장영강)

（续）从动物崇拜到灵物信仰

    从原始宗教信仰的发展阶段来看，动物崇拜晚于自然崇拜。红山先民的动物崇拜表现在许多方面，就种类来分有鸟、猪、狗、鹿、鱼、龟、蝉、不知名禽兽等多种。就表现形式来分有纹饰、玉雕、陶塑、个体祭祀等方面。

    （一）鸟。红山文化遗址中出土了许多鸟的形象和饰物，最早在小山遗址尊形器上出现了造型生动的鸟首形象。“鸟形首上有冠、圆眼，勾形长喙”，“作引颈展翅高飞状”。凌源三官甸子城子山遗址出土了1件玉鸟，“鼓脊宽尾，形状似鸟”。东山嘴遗址出土有1件玉，原发掘者称为“形松石饰件”，绿松石质。“作展翅形，在绿松石面上用细线雕出的首部及翅尾部的羽毛”。胡头沟红山文化墓中出土有玉鸟1件，“仅具正面展翅鸟形，无细部加工”。从形制上看，应是一件未完成的玉。同时又出土玉2件，“正面展翅形，背面都横穿一孔”。此外还有巴林右旗那斯台遗址采集到2件玉，福兴地出土玉鸟1件。总计目前红山文化遗址出土的鸟形玉饰已达8件，明显定为形的有5件。另外，北票丰下遗址中出土的玉牌，实际上也是一件未完成的鸟形饰物。陶器中的鸟形饰也屡有发现。石棚山遗址出土了一件造形生动的鸟形壶，“短尾，斜背，昂首张嘴，尾端7个小孔，原来插有羽毛。头顶和颈部分别绘有三道或一圈黑彩带，凹下去的一双黑彩圆眼生动逼真”。有人将该鸟形指为玄鸟(燕子)，认为鸟形壶的形象为“雏燕吞食”。时间更晚的赤峰四分地东山嘴遗址也出土了陶器上的鸟形饰，“昂头翘尾，实体，黑灰色”。处于燕山地区红山文化区域边缘，与红山文化有密切关系的北京平谷县上宅和北稔头两处遗址中都出土了陶制鸟首形器。上宅遗址中出土了陶制鸟首形镂孔器，原发掘者推测应为用于祭祀的器物，同时还出土了石鸟形饰件。北稔头遗址出土了1件陶制鸟首支架形器，原发掘者“推测是一种祭祀用的器物，而非日常生活实用器”，“根据出土的鸟首支架形陶器，推测他们可能将鸟作为崇拜物而进行祭祀活动”。这些材料说明，新石器时代红山文化分布区域内的先民曾经有过狂热的鸟崇拜。

    数千年前，西辽河流域遍布着温带森林。温暖湿润的森林环境吸引着各种鸟类栖息在这里，客观上提供了拜鸟的可能。对于从事农业的红山文化先民来说，鸟类有着特殊的意义。鸟类特别是益鸟对农业的丰收关系很大，益鸟可以消灭或控制各种农作物的害虫，自然也就成了农作物的保护神。据估算，1000只群栖的鸟每月可吞食22吨蝗虫。其中(猫头鹰)尤受青睐，推测不外两点原因：一方面是鼠类的天敌，兼或捕食大型昆虫，对农作物有很大的保护作用。古人谓“迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，迎而祭之也”。道理就在于它们的有用性。另一方面，鸱外形奇特，面目狞厉，尤其是其活动规律不同于一般鸟类，昼伏夜出，其飞行悄无声息，叫声凄厉可怖。直到今天，民间犹视其叫声为不祥之兆。出于对它的神秘感和恐惧感，人们不得不奉之若神。

    (二)猪。猪的形象在红山文化遗址中也是一再出现。1979年在凌源三官甸子城子山遗址出土了一件精致的猪头玉饰，为双猪首连体形，“两端雕刻两个大耳，长脸，噘嘴，形象生动”。牛河梁积石冢中心大墓也出土了“玲珑剔透的猪首玉饰”。巴林右旗那斯台遗址采集到的石兽也是石猪形象，其兽头形饰则酷肖猪首形象。除玉、石制品外，陶制品中也出现了猪首形象。小河沿文化南台地遗址的房址中出土了造型生动的陶塑猪头，“大耳、长嘴、小眼”。上宅遗址中出土的陶塑猪形象，“仅存头部，颈以下残断。头形瘦长，双耳较小而向背，拱嘴较长，两侧刻划獠牙一对”。

    红山文化分布区内出土的众多形制相近的猪形玉(猪龙)作为先民创造的灵物形象引起了学术界的重视，不管人们对它的用途作何理解，灵物本身明显是猪崇拜发展的结果则是无可置疑的。

    1992年第五次兴隆洼遗址的发掘取得了新的成果，据报道，在一具女尸的左右发现了两具完整的猪骨架，这是迄今为止红山文化分布区内发现的整猪殉葬的第一例。兴隆洼文化的年代距今7000余年，这说明红山文化先民的猪崇拜源远流长。

    (三)狗。狗的形象在红山文化遗址中出现较晚。小河沿文化南台地遗址中出土了一件陶塑狗头，“头顶划二道黑彩，张嘴，直耳”。更引人注目的是在距房址F1较近的圆形灰坑西部发现一具狗骨架，下面倒放两件完整陶器：一件是双耳红陶罐，另一件是筒形瓮。原发掘者指出：“根据狗骨架分析，灰坑的形成可能与祭祀活动有关。”但灰坑内未发现其他遗物，这就使这只狗成了惟一可能的祭祀对象。

    (四)鹿。鹿的形象曾在赵宝沟文化小山尊形器上出现。“鹿首灵物生扁菱形眼，长角分叉，桃形耳，前肢有偶蹄”。更早的兴隆洼遗址虽无鹿的形象，但在其房址、灰坑、围沟中发现有较多的鹿骨堆积。说明兴隆洼时期狩猎经济在经济生活中占有相当比重，鹿崇拜也主要产生在这一时期。在以后的红山文化各期遗址中均未发现与鹿相关的遗迹，这或许表明狩猎业已逐步自其经济生活中退出。

    (五)鱼。胡头沟红山文化墓葬中出土了两件鱼形饰，原发掘者称为“鱼形坠”。绿松石质，“鱼形，有鳍、尾，头部穿一孔成目”。从其出土于死者头骨附近来看，应为挂在颈上的玉饰，或许死者生前从事捕鱼业，佩此玉饰的目的在于祈求捕到更多的鱼。红山文化遗址中不少地点出土有网坠，证明近河居民曾从事捕鱼业。

    (六)龟。玉龟也是红山文化玉器群中比较精致的一种。胡头沟墓葬中出土了两件玉龟。一件颈前伸，龟背近椭圆，无其他细部表现，腹面正中有一竖脊，脊中横穿一孔；另一件头部微缩，雕出目、口、爪等细部，龟背略鼓起，近六角形，无纹，腹面有一对穿孔。据报载，牛河梁积石冢中心大墓中出土了“惟妙惟肖的碧绿色玉制乌龟壳”。平谷上宅遗址中也出土了小石龟。龟耐饥渴，能长寿，或许先民崇敬龟是希望自己能够具有龟的坚忍品格和强大生命力吧。

    动物崇拜的不断发展，原始人思维的日益进步，使人们不再满足于崇拜某一种具体动物的本能，从而自觉不自觉地幻想集几种动物之灵性于一身的更高级的灵物出现。尽管现实生活中找不到这种生物，但先民却可以通过想像把现实的动物某一部分按需要集合起来，创造出一种新的神灵。这表明动物崇拜的高级阶段——灵物崇拜阶段已经到来。猪龙便是红山文化先民灵物创造的杰作。

    多年以来，红山文化分布区内曾采集到为数不少的兽形玉，形态酷似猪首、蛇身，全身蜷曲呈环形。牛河梁玉猪龙出土后人们发现，所谓兽形玉就是猪龙的前身。除玉猪龙外，牛河梁还出土了陶制的猪龙吻，说明猪龙崇拜已不是个别现象，实际上这种猪首蛇身的灵物形象早在距今7000余年前的小山尊形器已经出现。这是西辽河流域已知最早的猪首蛇身的灵物形象。根据其形制演变，大体可以归纳出如下发展序列：小山猪首蛇身像—各地采集到的兽形玉—牛河梁玉猪龙—三星他拉玉龙。从时间上看，至少经过了2000～3000年的岁月才完成了由猪到龙的演变。这是红山文化先民在中华民族龙文化创造工程中的一份独特贡献。

    前面提到，猪、龙(蛇)都是中国古代自然崇拜中的雨神形象。猪龙融猪蛇形象于一身，作为雨神崇拜的形象是最合适的。诚如有的学者所指出的：“这类玉器，非实用器，其大型器也非一般佩饰，当有其特殊用途。”联系双龙首璜形玉在东山嘴祭坛的出现，我们推测，这类龙形玉当为雨神象征，因而经常受到先民崇祀。

    除猪龙、龙外，小山尊形器上的鸟首蛇身形象也应是先人创造的灵物。牛河梁积石冢中心大墓出土的淡褐色玉雕凤首，更引起了人们的关注。该遗址“女神庙”中出土的大型禽爪残块，似乎在暗示人们，这里曾崇祀过更大的陶塑飞禽。或许，它就是红山先民所创造的百鸟之王—凤的形象吧。

    动物崇拜发端于自然崇拜阶段，同样以万物有灵观念为其思想根源。不少研究者将红山文化先民创造的各种动物视为先民的图腾动物，认为是图腾崇拜的遗迹。实际上，图腾崇拜理论是以近现代以来的民族学资料为基础提出的，有其特定的含义及理论界定。1990年法国人类学家雷诺在归纳、总结以往的图腾理论基础上提出了关于图腾信仰的12条标准，而要衡量、判别某一种动物崇拜是否属于图腾信仰必须以翔实的文字材料或实地调查材料为基础。因此，研究史前居民的动物崇拜现象不宜套用图腾理论。图腾崇拜是以民族为单位，一般来说一个民族只有一个图腾。我们尚且不能判定史前时期某一地区居民的社会组织形态(是民族、部落抑或部落联盟)，甚至还不能判定其所处的社会发展阶段(早期氏族社会、母系氏族社会还是父系氏族社会)，又怎么能指定某一动物形象为某一地区先民的图腾呢?这样说，并不是否认红山文化先民曾经有过图腾信仰，而是说目前的资料使我们从图腾信仰的角度开展研究，动物崇拜与图腾动物信仰有许多共同点，但远不能等同起来。从发展的角度看，图腾崇拜脱胎于自然崇拜，图腾动物信仰是动物崇拜不断发展提高的结果。动物崇拜远较图腾动物信仰广泛得多，红山文化先民崇奉的动物很多，有陆上动物、水生动物以及飞禽等等，且往往是不同的动物形象伴生出土。从图腾信仰的惟一性和排他性考虑，很难确定哪一类动物为其图腾。

    从生殖崇拜到祖先崇拜

    原始社会的生殖崇拜是一种遍及世界各地的普遍现象。其产生根源有如下两个方面：1.生殖崇拜是人类认识不断发展的结果，人类在跨越自然崇拜和动物崇拜的漫长过程中逐渐将自己从自然界分离出来，认识到自身的意义和价值，进而产生了对种族繁衍的崇敬感和对生殖现象的神秘感，在此基础上产生了生殖崇拜。2.生殖崇拜是适应人类自身再生产的迫切需要产生的，在原始社会生产力极其低下的情况下，人类自身成为最重要的财富，只有人丁兴旺才能获得更多的生产和生活资料。这样一来，崇拜生殖现象遂成为必然的事情。

    一般认为，生殖崇拜包括两个组成部分：其一是对女性生育机能的信仰，其表现形式为母体崇拜，特别是孕妇形象崇拜。其二是对性器官的崇拜。生殖崇拜的两大内容在红山文化遗址中都已经出现。东山嘴遗址的石砌圆形台址的周围出土有两件小型孕妇塑像，均裸体立像，腹部凸起，臀部肥大，右臂弯曲，左手护腹，有表现阴部的记号。其中一件“通体打磨甚光滑，似涂有陶衣，体肥硕，腹部尤圆鼓”。塑像明显突出了女性的孕育特征，令人强烈感受到生殖崇拜的气息。作为生育之神的孕妇塑像出土在祭天祀地的祭坛周围，说明先民已将对人的生殖崇拜与地母崇拜结合在一起，意在祈求人口繁育的同时，祈求土地丰产，五谷丰登。先民选择孕妇形象来表现自己对生殖的企盼不是偶然的。人的生殖对原始人来说无疑是件奇妙的事情，先民往往将孕育和生殖完全看做是女性独有的神异能力，但又不明了女性何以能获得这种能力，人们直接观察到的只是女性腹部隆起等表象。于是就产生了形形色色的各民族的始祖传说，如哈萨克族的姑娘与天鹅婚配传说，中国上古时代的吞卵而生始祖传说等等。但生殖过程的完成自始至终都与性器官密切相关，这一点，人们显然已经意识到了，所以才有突出女性阴部现象的出现。世界各地出土石器时期的女性雕像，如欧洲奥瑞纳文化妇女雕像，希腊新尼科门迪亚遗址泥塑女像，西亚恰塔尔休于遗址陶制女像，石灰浮雕女像表现的都是同一主题——生殖崇拜。这些雕像与东山嘴孕妇像相比，在形态和表现手法方面都存在明显的一致。

    当原始人的宗教主题由自然界、动物转向人自身的时候，英雄崇拜—祖先崇拜的时代便已来临。上述生殖崇拜既是对生殖现象的崇拜，同时又是对担负繁殖人类使命的妇女的崇拜，因此可以称为早期祖先崇拜。从这个意义上可以说生殖崇拜是祖先崇拜极端的一条途径。在母权制时期，妇女除了担负繁衍氏族的神圣任务外，还在生产和生活中担任主角，取得了令人尊敬的社会地位。随着社会的发展，母系氏族首领在组织生产和处理人际关系方面发挥着日益重要的作用，人们对她们的崇敬已远远超出了生殖崇敬范畴，这些人遂成为最早的文化女神。为了对死去的著名氏族首领表示崇敬，同时也为着缅怀和追念其业绩，人们创造了各种各样的偶像，通过对偶像的崇祀以志不忘，这便是祖先信仰中的偶像崇拜方式。

    距今7040±100年(未经校正)的兴隆洼文化白音长汗类型遗址出土了一尊圆雕半身石人像。“在F19的居住面中央，栽立一尊圆雕半身石人像，高30厘米，颅顶尖耸，额部突出，眼窝深陷，吻部前伸，随石取形，手法干练明快，极具神韵”。据分析，这是一尊颇具原始性的女性雕像。遗址发掘所获装饰品中“个别见有蚌刻或石刻的人面形佩饰，后者系软玉磨制的椭圆片，上面刻出月牙形的双眼，镶嵌着蚌壳制作的牙齿，由两侧分别向背面倾斜钻孔，便于系绳佩带”。年代相近的赵宝构文化遗址房址F103中也出土有陶塑人头，“脑后塑空，口、鼻、眉、目、耳均突出。耳靠上，双眉相接，并做出两鼻孔”。该文化小山遗址斧形器上也刻有人头像。上述人像年代较早，均出土自房址中，可称为家的保护神。或许是由于技艺的粗糙，男女性别特征并不明显。

    红山文化晚期遗址东山嘴和牛河梁出土的人像表现了更多的进步性。在东山嘴遗址，考古人员通过对20余件人物塑像残块的清理，发现这里曾存在过一处女性塑像群。除了生育特征明显的女性小雕像外，还有大型人物坐像，约当真人1／2大小。残块有手臂和胸腹。双手交叉腹部间，左手握拳，右手握住左手腕部，右手指修长，应为女性形象，坐姿为盘膝正坐式，右腿置于左腿上。这一姿态，酷似封建时代的观音坐像。与女性小雕像相比，女性坐像已不再突出女性的有关性征，其姿态表现似乎更强调庄严神圣的效果。牛河梁“女神庙”的发掘更加深了人们对红山文化先民女性祖先崇拜的认识。这里同样出土了陶塑女性群像，“已发现的人像残块约分属5～6个个体，她们形体有大小之分，年龄有老少之别；或张臂伸手，或曲肘握拳，组成了多姿、栩栩如生的女神像群。这些形象有的可能象征当时社会上的权势者，有的或许是受到尊敬的祖先。根据群像之间的大小和体态的差别判断，似已形成有中心有层次的‘神统’。特别是‘女神庙’出土的‘女神’头像‘鬓角齐整，耳长圆，微前倾，眉间处圆凸，鼻梁低，眼窝较浅，眼内嵌圆形玉片为睛，炯炯有神，眼角上挑，颧骨高耸，嘴大、外咧，额尖丰满，向前凸出’”。就艺术的眼光看，其技艺之精湛，造形之生动已达到较高水平。从各种角度观察，牛河梁的女像群较东山嘴时期的女神崇拜程度更高，已经升格为氏族神或部落神，堪称女性祖先崇拜的鼎盛时期。但同时也预示着男性祖先崇拜时代已经临近，牛河梁积石冢中心大墓的发掘收获证实了这一点。

    祖先崇拜发端的另一途径是鬼魂信仰的出现。原始人从动物的死和人的死发现生命是悄然逝去的。他们从万物有灵的观念出发，认为必有一种看不见、摸不着的东西藏在身体里，一旦离去，人便死亡，这就是鬼魂。如赫哲人认为人有三个灵魂：一是生命的灵魂，称作“斡仁”；第二个是思想的灵魂，称作“哈尼”；第三个是转生的灵魂，称作“法加库”。这第三个灵魂实际上就是古人所说的“鬼魂”。它不仅可以离开肉体单独存在和活动，还可以附在活人身上左右活人。由此先民对死去的祖先十分敬畏，要举行种种奉祀和祭奠仪式，以安慰鬼魂，保佑生者。与上述祖先崇拜相比，这是一种比较低级的祖先崇拜形式。

    红山文化墓葬所显示的种种特点都反映了这种基于鬼魂观念的祖先崇拜。1.葬具以石为原料砌筑。所有的红山文化墓葬，包括兴隆洼文化白音长汗类型墓葬均为积石冢，石棺墓。红山先民选择坚硬的石材制作葬具，如前所述也许是因为除了石头，其他原材料(如木板)很难保存下来的缘故，石棺石椁不仅能给予灵魂以安全感，还寓意灵魂可与石料同在，千古长存。2.大型积石冢有一定的建筑形制。如牛河梁积石冢l号Z1、Z2平面结构呈方形，Z3为圆形，建有大小三层同心圆石围圈，且石料皆用红褐色花岗岩石块立砌。这种建筑形制当是日月天地崇拜服务于祖先崇拜的反映，寓意死者的灵魂与日月天地同在。红褐色的花岗岩显然是精心选择的，是灵魂不灭观念的具体体现。3.形制独特的祭器无底筒形器的应用。胡头沟和牛河梁墓葬遗址都发现有无底筒形陶器，且都在墓地周围呈圆圈状排列。东山嘴祭祀遗址也发现了此类陶器，据此判断，此类器物显然是专门为祭祀活动烧制的。关于其用途，有人推测为陶鼓，联系胡头沟出土玉棒、克旗好鲁库羊场玉棒考虑，这一推断很有道理，玉棒可能是作为鼓槌使用的。如果这一推测成立，则先民在奉祀天地和祖先时必要举行盛大的仪式，擂鼓奏乐。4.墓地多有附属建筑。从白音长汗、胡头沟、牛河梁、城子山等遗址观察，墓地都有石围圈、石墙等附属建筑，当也与祭祀活动有关。5.安葬祖先要举行一定的墓祭仪式。例如祭奠火烧仪式。城子山墓地3座墓的墓口均保留一层被火烧过的硬土面，上面散布有大量的泥质红陶筒形器碎片。石棚山墓葬中多数墓的墓口均经火烧。这或许是通报上天，祖先灵魂即将升天的仪式。

    根据正式材料，红山文化已发掘的墓葬已有18座，但性别已经鉴定只有一座。这使我们无法根据葬品厚薄确定受到厚遇的祖先的性别，进而判断其祖先崇拜的性别阶段。据现有材料综合分析，如厚葬者葬品多为玉饰，极少生产工具，人像多具女性特征等判断，其祖先崇拜仍处于女性祖先崇拜阶段当为无疑。报载，兴隆洼遗址“在一座女性墓葬中，不仅出土了石斧、玉、陶杯、蚌饰等随葬品，还在女尸左右发现了两具完整的猪骨架”。如果属实，可作墓葬材料证明。但在红山文化晚期，情况开始发生变化。报载，牛河梁积石冢群“其中一座中心大墓出土成果丰硕。墓内发现一具完整的男性骨架，墓葬主人当为首领人物”。而且墓葬中出现了双人首三孔玉饰、穿靴裸体女陶像。种种迹象表明，牛河梁时期的祖先崇拜正处在女性祖先崇拜向男性祖先崇拜的过渡期。

    余论

    由上面的论述不难看出，较之同时期的其他地区居民，红山文化先民的原始宗教信仰似乎尤其发达，特别是坛、庙、冢的成组出现，这也就是一部分论者将其作为论定红山先民已进入文明阶段的重要指标的原因。他们不仅经历了原始宗教信仰发展的一切重要阶段，而且在每一阶段都留下比较多的痕迹，使我们得以较为清楚地追寻他们的足迹。但历史的发展是不平衡的，各个地区红山文化先民的宗教信仰的发展也不会齐头并进。剔除因考古工作不够而导致的资料不充分的因素不谈，可以说绝大部分红山文化分布地区居民都已经跨越了自然崇拜、动物崇拜阶段，进入祖先崇拜时代。众多墓葬或祭祀遗址出现的自然崇拜、动物崇拜的遗迹事实上已经让位或服务于祖先崇拜的需要。这一现象并不完全是晚期遗址所独有的，最早的兴隆洼文化已经有石斧、玉器、整猪殉葬于女性墓主的情况。就是说较早的遗址里含有最高阶段的祖先遗迹，较晚的遗址也不乏最原始的自然崇拜例证。这说明，早于我们现有的发掘资料所揭示的时代以前，红山文化先民的原始宗教信仰已经经历了较长的发展。当然，进一步的探讨还有待更多的考古工作发展。

（来源:《草原文化研究资料选编第二辑》  作者：张永江）