79難 子母迎隨補瀉法 자모영수보사법 정독하세요.

79難 : 子母迎隨補瀉法 81난경 79難 : 자모 영수보사 법 子母迎隨補瀉法   原文七十九難曰 : 經言迎而奪之1, 安得無虛? 隨而濟之2, 安得無實? 虛之與實, 若得若失3 ; 實之與虛, 若有若無4, 何謂也? 칠십구난에 이르기를,경에 영이탈지의 사법을 운용하는데 어찌 실한 사기가 허한 상태로 바뀌지 않고수이제지하는 보법을 운용하면 어찌 허한 정기가 실해지지 않으며, 허증에 보법을 운용하므로써 정기를 충실케 하면 약득약실한 침감이 있게 되고,실증에 사법을 운용하므로써 사기를 쇠하게 하면 약유약무한 침감이 있게 된다고 하는데, 이는 무엇을 말하는 것인가? 然, 迎而奪之者, 瀉其子也 ; 隨而濟之者, 補其母也. 假令心病, 瀉手心主兪, 是謂迎而奪之者也,補手心主井, 是謂隨而濟之者也. 所謂實之與虛者, 牢濡5之意也. 氣來實牢者爲得, 濡虛者爲失, 故曰若得若失也. 답하기를, 영이탈지의 사법은 오행의 모자관계에서 자에 해당하는 혈을 사하는 것이다. 수이제지의 보법은 오행의 모자관계에서 모에 해당하는 혈을 보하는 것이다.   가령 화에 속하는 심경에 병증이 발생하면, 화는 토를 생하므로, 수궐음심포경의 토에 속하는 수혈을 사하는데 이것이 바로 영이탈지의 사법이다.   또 목은 화를 생하기 때문에, 수궐음심포경의 목에 속하는 정혈을 보하면 이것이 수이제지하는 보법이다.   정기와 사기의 허실성쇠를 말하는 것은 침을 놓은 후에 얻은 침감이 견긴유력하거나 연유하다는 의미이다.  보법으로 허한 상태를 보하는 침을 놓은 다음 얻어지는 침감이 견실유력하면 이를 득기한 것이라 하고 정기가 있거나 정기가 충성한 표현이다. 사법으로 실한 상태를 사하는 침을 놓은 다음 얻어지는 침감이 유연공허하면 정기가 이미 흩어져 버린 것이며 심하면 정기가 더욱 소멸케 된다. 그래서 이 때의 침감은 마치 얻은 것 같기도 하고 잃은 것같기도 한 것처럼 느껴진다. 校注 (1) 奪之 : [奪]은 잃어버리게 하는 것이다. 《孟子.梁惠王》에는 "勿奪其時"라고 했고, 《素問.離合眞邪論》에서는 "奪人正氣"라고 했다. (2) 濟之 : 증가시킨다는 뜻이다. 《左傳.桓公十一年》의 " 謂濟師於王"에 杜預는"濟, 益也."라고 주했다. (3) 虛之與實, 若得若失 : 虛證에는 補法을 사용하여 不足한 것을 보충한다. 그러므로 [若得]이라고 한 것이다. 實證에는 瀉法을 사용하여 有餘한 것을 瀉해야한다. 그러므로 [若失]이라고 한 것이다. 《靈樞.小針解》에서는 "爲虛與實, 若得若失者, 言補者然若有得也. 瀉則然若有失也."라고 했다. [보 ]는 채우다는 뜻이다. [ 사]는 비운다는 뜻이다. (4) 實之與虛, 若有若無 : 이는 針感을 말한다. 進針을 한후 침을 더 깊이 꽂을 때 緊牢充實한 감각이 있는 것은 氣가 있고 實한 것이다. 침을 더 깊이 꽂을 때 疏軟空虛한 감각이 있는 것은 氣가 없고 虛한 것이다. 《靈樞.小針解》에서 "言實與虛, 若有若無言實者有氣, 虛者無氣也."라고 했다. (5) 牢濡 : 침을 꽂을 때 감각을 말한다. 牢는 緊實하다는 것이고 濡는 虛軟하다는 것이다. 按語 1. 孫鼎宜는 實之與虛에 관하여 "八字疑衍, 下文答詞未及可證. 否則章句末當有脫也."라고 했다. [虛之與實]이하 4 文句는 韻文이다. [失]과 [實]은 古韻質部에 속하고 [虛]와 [無]는 古韻魚部에 속한다. 답어에서는 [實之與虛]와 [若有若無]이 연결되어 있어 앞뒤 兩文句의 뜻이 원래 같음을 알 수 있다. 針下牢濡의 뜻은 牢실은 氣가 있다는 것이고 그러므로 得한 것이다. 濡는 氣가 없다는 뜻 이고 그러므로 잃었다는 뜻이다. 이것은 [若得若失], [若有若無]와 그 뜻이 일치한다. 이것에 근거하면 孫氏의 熟???있다는 설은 의미가 없다. 2. [迎隨]는 많은 뜻을 함유하고 있다 72난 按語를 참고하라. 七十九難曰 經言迎而奪之安得無虛隨而濟之安得無實虛之與實若得若失實之與虛若有若無何謂也?然迎而奪之者瀉其子也隨而濟之者補其母也假令心病瀉手心主兪是謂迎而奪之者也補手心主井是謂隨而濟之者也所謂實之與虛者牢濡之意也氣來實牢者爲得濡虛者爲失故曰若得若失也 경에서 말하길 맞아서 이것을 뺏으면 어찌 虛하게 하지 못하랴  쫏아서 이것을 도우면 어찌 實하게 하지 못하랴 허하고도 실한 것은 얻은것도 같고 잃은 것도 같은 것이다. 실하고도 허한 것은 있는 것도 같고 없는 것도 같은 것이다. 이것은 무엇을 이름인가?  맞으면서 뺏는다는 것은 그 子를 瀉하는 것입니다.쫏아서 이것을 도운다는 것은 그 母를 補하는 것이다. 가령 심병에 手의 心主의 兪인 太陵을 瀉한 다는 것인데 이것은 맞으면서 뺏는다는 것이다. 手의 心主의 井인 中衝을 보 한다는 것은 쫏는다는 것이 뒤에서 따르는 것이다. 실하고 허 하다는 것은 단단 하면서 부드러운 맥을 말하는데  기가 옴이 힘이 있는 것이 실이라 하고 부드러운 것이 허라 한다. 그래서 무언가 얻은 것같은 것이  혹 무언가 잃은 것 같은 것을 말한다. 虞曰心病却瀉手心主兪心者法不受病受病者心包絡也手心主者則手闕陰心包絡也包絡中兪者土心火也上是火子乃瀉其兪此乃瀉子也 우왈 심병은 수소음 심경의 兪穴을 사하여야 하는데 심은 不受病이므로 受病은 心包絡이다. 심포의 兪穴은 土이고 火의 子이므로 그 子를 瀉한다. 虞曰迎謂取氣奪謂瀉氣也 우왈 迎이란 취기하여 奪하므로 瀉氣하는 것이다. 虞曰心火井木今補心主之井謂補母也木者火之母也隨謂自取氣濟謂補不足之經 우왈  심경의 井穴은 木이므로 수소음 심경의 井穴을 補하므로 母穴을 補하는 것으로 木은 火의 母이다. 隨란 衛分에서 取氣하는 것이요 濟란 不足한 經을 補하는 것이다. 虞曰牢濡虛實之意也 우왈 牢濡란 脈狀의 虛實의 뜻이다. 楊曰此是當藏自病而行斯法非五藏相乘也 양왈 이는 오장의 自病이지 오장의 相乘之法은 아니다. 丁曰五藏虛則補其母是謂隨而濟之實卽瀉其子是謂迎而奪之況欲行其補瀉卽先候其五藏之脈及所刺穴中如氣來牢實者可瀉之虛濡者可補之若待針不能明其牢濡者故若得若失也 정왈 오장이 허하면 補其母하므로 隨而濟之를 가르키고 실하면 瀉其子하므로 迎而奪之하는 것이다. 보사의 법을 장차 행하려면 먼저 오장의 맥을 살펴서 刺穴에 기가 도달하여 牢實하면 瀉가 가능하고 虛濡아면 補할수 있다. 만약 待針에 牢濡를 밝힐수 없으면 若得若實이라 하였다.