탁계집(濯溪集) 김상진(金相進)생년1736년(영조 12)몰년1811년(순조 11)자사달(士達)호탁계(濯溪)본관금릉(金陵)특기사항김원행(金元行), 송명흠(宋明欽)의 문인.
濯溪集卷之九 / 行狀 / 桑村金先生行狀 庚申 *金自粹 13?? ? 金子粹 慶州 純仲 桑村
高麗忠臣桑村金先生殉節於革命之際。不惟卓節高義世莫聞知。雖其生卒年月歷官終始。皆未詳焉。則今所可考者。惟麗史本傳及蔡裕後所撰神道碑在爾。謹按本傳曰。金子粹字純仲。鷄林府人。恭愍末擢魁科。授德寧府主簿。辛禑初爲正言。時慶尙道都廵問使曹敏修擊倭于密城。斬數十級。禑賜衣酒及馬。敏修上箋謝。命子粹製回敎。子粹辭曰。敏修總一道兵。金海大丘之戰。怯懦敗沒。多殺士卒。密城小捷。功不掩罪。衣酒廐馬賞已過矣。又何回敎。禑怒下子粹廵衛府。命池奫及河允源鞫之。奫等欲坐以違旨。子粹曰。先王寘諫官。所以輔君之失也。自古王言有不可。諫官諍之。願諸公察國家置諫官之意。奫大怒欲杖流。議于都堂。諸相畏之。無敢出言。密直副使李寶林曰。子粹雖小儒。諫官也。且所諫違旨者。蓋如置人于東。擅移于西也。子粹之罪。恐不得以此論。都堂是其言。只請流之。禑曰。廵衛府已議其罪。今復可輕耶。不聽。右使金續命入白太后。太后謂禑曰。予老經事多。未聞杖辱諫官。若爾人皆杜口。國事將日非矣。於是免杖。流于全羅道突山戍。踰年許從便給告身。久之拜典校副令。累遷判司宰寺事。恭讓朝。除成均大司成世子左輔德。上書曰。殿下潛德著聞。人心推戴。廓除異姓之禍。光復祖宗之業。皆奉玄陵大妃之命而行之。其主盟定策之功。實殿下之所由興。三韓之所共賴。故卽位之始。卽封王大妃以正位號。甚盛典也。殿下事之之禮。當厚於所生者。自去年南幸之時。以至今日。其於國大妃之殿。親幸非一。奉養亦至。獨於王大妃之殿。曾不一詣。是狃於生育之恩。忽於承祧之重。其可乎。傳曰爲之後者爲之子。此古今之大義也。願自今歲時伏臘。必先詣王大妃殿。以奉寒暄。然後詣國大妃殿。以明大義。近日設封崇都監以冊王世子。臣不能無惑焉。殿下未受宣命。而世子先受冊寶。其可乎。傳曰子雖齊聖。不先父食。言先後之序不可亂也。待殿下親朝帝所受命而後。徐議而行未晩也。况今朝廷使臣來徵良馬萬匹。百司疲於奔命。當此之時。强欲行封崇之禮。恐未合於輿論也。唐韓愈言於憲宗曰。自黃帝堯舜。至于三代。皆享壽考。百姓安樂。當此之時。未有彿法。自漢永平始有佛法。其後亂亡相繼。運祚不長。宋齊梁陳元魏以降。事佛漸謹。年代尤促。此非韓子之臆說。考之史冊。瞭然可見。殿下卽位之始。修廣演福寺㙮。破民家三四十戶。今又大起浮屠。屢興土木。厥今農務方劇。而交州一道。斫木輸材。人畜盡悴。曾不少恤。欲以徼未可必得之冥福。以貽現在生靈之實禍。爲民父母。其可若是乎。殿下卽位以來。其於太廟諸陵。未聞有修葺營繕之擧。而急於起㙮。是報本追遠之誠。反不逮於求福利生之念矣。豈非爲盛德之一欠乎。浮屠之說。猶不可信。况恠誕荒幻之巫覡乎。國中設立巫堂。旣爲不經。所謂別祈恩。又不下十餘所。四時之祭。以至無時別祭。一年糜費。不可殫記。堂祭之時。雖禁酒之令方嚴。諸巫作隊托稱國行。有司莫敢詰焉。故崇飮自若。九街之上。鼓吹歌舞。靡所不爲。風俗不美。斯爲甚矣。乞明敕有司。除祀典所載外。一禁淫祀。痛斷諸巫出入宮掖。以絶妖妄。以正風俗。近日下敎求言甚切。然臣嘗見㙜省有言事者。遽見天威。或奪其見任。或黜之外寄。或抑之下官。臣恐求言之敎雖切。而拒諫之念猶在也。乞前日落職之臣。一皆擧用。所言之事。一皆施行。以勸將來則有志之士。孰不爲殿下盡言乎。未幾判典校寺事。轉左常侍。與同列上疏曰。䄵前朝廷所遣宦官十人。皆是本國之人。乃有僥倖冐進之徒。或依倡妓。或聯親戚。邀請宦爵。殿下一皆曲從。眞差添設。動以百數。名器之溢。廉恥之喪。一至於此。乞付攸司。盡奪其職。王從之。尋拜刑曹判書。自此以後入本朝。又按碑文曰。公諱自粹。金本新羅國姓。有諱仁琯檢校太子太師。卽公之八代祖也。祖諱英伯三司副使。考諱珸通禮門副使知製誥。公初以生員壯元。旋擢洪武甲寅科壯元。性至孝。母沒廬墓三年。事聞㫌閭。家在安東治底。孝子碑至今猶存。公素與圃隱,牧隱諸公相友善。牧隱作純仲字說以貽之。以正言言事。竄突山戍。尋放還。屢官至忠淸道觀察使。見時政漸亂。退歸鄕廬。逮我朝開國。堅卧不起。太宗嘉之。以刑曹判書徵之。公乃嘆曰。爲人臣而國亡與亡義也。吾平生以忠孝自礪。今若失身。何面目見君父於地下乎。吾自有死所矣。行至廣州秋嶺。遺命子孫曰。吾今死矣。惟自盡臣節而已。且吾死於是。其葬於是。愼勿爲墓道文字。因作絶命詞曰平生忠孝意。今日有誰知。遂自决。子孫遵遺命。葬公於秋嶺而竟闕顯刻。以此知公之事者愈鮮矣。夫人權氏。郞將隨之女。葬與公同原。生一男根平壤少尹。少尹生四男。永判官。永源兵曹佐郞。永湔司丞。永濡文科知中樞府事。其後子孫衆多。不能盡載。愚嘗合是二篇而反復焉。其讜言正論。本傳載之。其精忠大節。碑文詳之。斯可以不朽於百世。更何他求爲哉。惟是傳末入本朝三字。極爲䵝晦。有未可曉者。雖然秋嶺遺塚。距故里五百餘里。與鄭文忠三尺之封。分岡扦穴。至今對峙。所謂國亡與亡。吾有死所者。可謂信矣。安東府南門外。有孝子碑。特書勝國官銜。其不仕於本朝。不可謂不信也。若謂先生而不死也。所謂絶命詞者。是誰之作歟。厖村之輓曰。有忠有孝難。有孝有忠難。二者旣云得。况又殺身難。厖村之於先生。並世目擊。其肯以不殺身爲殺身乎。圃隱之𨌔。遁村的在恭讓之時。而撰詩林者。以遁村爲入本朝。漢陰陳䟽辨誣。牧隱被我太祖之召。以布衣自坐一處曰。老夫無座。其忠盛矣。而麗史作傳者。亦以牧隱爲入本朝。所謂入本朝者。誠不可信也。是故尤菴宋先生嘗於牧隱碑陰記。極言本傳之誣。又於先生後孫鶴洲文貞公碣文。書先生事曰。某以麗氏臣。自殺以立節。亦可見以先生之傳。爲與牧隱傳同其誣也。噫。大老一筆。足以破千古之疑案。復何疑焉。嗚呼。今距先生之世。四百有餘歲矣。雖其音容已邈。聲徽莫憑。而觀其立朝事君。剛毅正直。黜私恩崇正統。闢邪說攻淫祀。節國用寬民力。斥濫賞汰冗官。無非當世之直言。爲政之先務。謇謇諤諤。遭斥逐而不悔。千載之下。尙使人斂衽推服。而至於畢命之事。尤有大焉。蓋當麗運告訖。聖人作而萬物覩。日月新暉。山川改觀。向之飮食煦煦於王氏之門者。奔走攀附之不暇。惟二三君子。有歲寒松栢之操。而獨圃隱鄭先生。以當國大臣。首先及禍。其餘如李牧隱,金籠巖,吉冶隱,元耘谷,徐甄,李養中之徒。皆追蹤夷齊。屹然爲千萬世爲人臣不貳心之防。而亦皆自靖以終其天年。獨先生以死自决。且沒世而名不稱。君子疾之。名固非可厭也。乃先生所立。若是其烈烈矣。而又泯其迹焉。至使當世秉史筆之人。亦莫知其所終。書之曰入本朝。噫。先生之高於人。殆未易量哉。
安東之玉溪。永同之草江。皆有俎豆之享。
[주-D001] 彿法 : 佛法
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우천집(愚川集) 정칙(鄭侙)생년1601년(선조 34)몰년1663년(현종 4)자중칙(仲則)호우천(愚川), 와운옹(臥雲翁)본관청주(淸州)특기사항이민성(李民宬)의 문인.
선조 34 1601 신축 萬曆 29 1 5월 3일, 安東에서 태어나다.
현종 3 1662 임인 康熙 1 62 屛山書院 洞主가 되다.
愚川先生文集卷之六 / 辨 / 高麗左都觀察使金公 自粹 事蹟辨 庚子
侙年十五六時。與從兄都事君閒語。君曰。自古偉節之士。名湮滅而不傳者多矣。如高麗金觀察 自粹。當我朝開運之初。召以刑曹判書。公卽日就道。率其子行。以凶具自隨。到廣州之秋嶺。謂其子曰。吾不可事二姓。吾死决矣。隱忍到此。爲汝曹也。死此地。卽葬此地。骸骨不必歸也。且勿立墓道顯刻。使後人知之。違吾命者。非吾子孫也。言訖自盡。其子奉遺命。葬于秋嶺路上焉。公此州人而永嘉志。亦失其傳。吾聞之京洛士友之可信者。如公死節中又高一等也。侙聞而感歎。竊識于心者。四十年于玆。亦未能博考事蹟。常以爲欠矣。戊戌春。在愚川。用陪鶴沙令公。從容于伴鶴亭。話及勝國人物。侙以所聞者質之。則令公未曾聞有觀察姓名。曰果爾則其至德。殆過於冶隱。不可泯沒矣。侙因曰。上洛金公。亦間世英傑。功烈卓犖。若配三太師廟。則似妥當也。其後令公。以書抵侙。諭以廟祀金觀察並擧上洛之意。侙謹復曰。金觀察事。不可以一人之言。遽發重論。若從其子孫。更得實蹟。無疑然後發之何如。未幾令公。又示以金敬差 弘郁。述其祖觀察公事序若詩。則與侙所聞。無不脗合。令公以爲更無可疑。遂通告諸院任。會于廣興寺。通文一境。將並祀二公于甘文之勿溪。俄有人以輿地勝覽中金觀察名下。有仕本朝三字爲言者。令公乃以姑停觀察先祀。上洛改發通文焉。噫。先生臨死之意。本不欲有聞於後世。則廟祀之成否。有何損益於先生。而所可恨者。先生之事。由吾一言。始發於數百載之下。因以見誣於不可信之書。爲永世藉口之實。反不如任其湮沒以遂先生之素志也。於是敢以臆意。慨然而爲之說。曰。輿覽之作。在於光廟朝。距國初未遠。觀察畢命之事。雖曰隱微。當時亦必有聞而知之者。而直以仕本朝爲言者。豈無以耶。聖祖創業之日。攀龍附鳳。其麗不億。而光廟內禪之時。協贊機密。莫非才後。秉筆舘閣揔裁文㕔者。非協贊之流。則卽攀附之子孫也。雖因時乘勢。建立勳名。而顧念名義之重。亦豈能自慊於心乎。其在異代節義之士。猶且恥己之不若。况於同時之士。晦其名泯其迹者。其肎闡幽光而發潛德乎。爾時如金籠巖之事。較著彰明。蕩人耳目。而未見有揄揚稱道之者。其他幽隱。則又何說。以此而言。輿覽中謂公仕本朝云者。不過指其刑判之除。而中道之沒。略之而不復錄也。何以知其然也。同時撰麗史者。爲先生立傳。而其末也泛然以餘入本朝終焉。所謂入本朝者。亦不過指其刑判之除。而不欲言其畢命之事。故略其辭如是耳。不然則先生之風節事業。煥炳洋溢於一傳之內。而只以一語四箇字。寂寥而終之者。豈不可恠。其微意所在。否難知也。以此言之。撰史傳者。則正如彎弓擬人。不忍發矢。而輿覽則乃忍而發之者耳。此又安知非徒猜妬。又或出於嫌怨。而今之論者。乃欲以此而斷公之失身。爲萬世之累。其亦踈於尙論之道矣。許睢陽以畏死降賊見斥。而韓文公不惑於一世之說。原其心而斷之。以爲遠誠畏死。何苦守尺寸之地。食所愛之肉。而其徒俱死。獨蒙愧恥永活耶。痛加辨明。並美於中丞。李資玄以貪財虐民被詆。而退陶先生。不拘於史傳之記。揣其時而論之。以爲當時士大夫之貪榮嗜利者。視其與己。不啻黃鵠壤蟲。有所不平。而造不根之謗。力爲昭雪。作叙而詩之。尙論之道。不當如是耶。夫先生旣以孝行㫌閭。則移之於忠。豈無其本。而立朝之日。進退以義。言論氣槩。如秋天白日。可無愧於古之豪傑。以是而推之。謂之立節者近乎。謂之失節者近乎。金公 弘郁 慷慨之士。亦豈爲其先杜撰無形之語。著之文字乎。其必有家世的傳之說而然耳。惜乎。其子弟幼少。無從而徵信也。近又聞東國通鑑。有記先生論金震陽事。與圃隱異。以此短之。此又不然。凡君子之並世。各主意見。不欲苟同者。自古而非一。但觀其終之所歸與所就者如何耳。一時所見。雖或有差。何可以一事。蓋其人而並沒其長乎。大抵世人旣不樂成人之美。而但據輿覽以爲可信。則非頰舌所能移也。倘得一考藏山史籍於曝曬之日。若眞有先生仕本朝事蹟之記。則此乃斷置難誣處也。向拜鶴沙令公。略陳此意。則亦不以愚見爲大謬。而於先生。尙有惓惓不忘之意。其所以亟發再通者。蓋以衆口之不可較也。豈不惜哉。近者。金君景謙。過余溪窩。所言與余不約而同。且言金君次悅。自廣興會歸。訪一老卜。老卜問其所從來。次悅略道所以。老卜曰。此必安東南門外高麗金觀察也。因言觀察畢命事。一一明白曰。吾幼少時。學卜書于府內故老。往往道之如此云。以此觀之。一時媢疾之徒。雖欲蔽美。而一脈公論。終不滅於世。村夫野老。猶知道其名而慕其風。則古人所謂石壓筍斜出者。正謂是矣。且余觀先生遺墟。有孝子碑。其刻曰。孝子高麗都觀察使金某之閭。其冠以勝國之號。加以勝國之官。不以本朝刑判書之。刻者之意。蓋可想矣。噫。俎豆尊贒。儒林縟典。不可苟也。雖更遲數年。過於愼重。未爲失也。姑待曝曬之來。考見實錄。以定取捨。則人自無辭。今乃以單祀上洛。遽發通文。有若斷置者然。夫上洛之忠烈。並祀於先生。似無不可。而今若捨此而取彼。則恐有獨樹不成林之譏。未知如何。而斯文重事。非眇末少儒所敢容贅。姑記本末。以竢知言之君子云。
近與宣城倅李君碩寬。語及金觀察事。李君自謂於觀察爲外孫。而且曰。觀察子孫。朝廷有錄用之命。故以是得官者。間有之云。然則其爲節死斷無可疑。而輿覽之誣。枉不攻自破矣。辛丑。