Jesus of the crucifixion - a Medical Analysis 십자가 수난에 대한 성경과 의학적 분석

[dhleepaul]

- 성경적 이해

이르시되 아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시니 천사가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 더하더라 예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라; 누가복음 22:42-44 

예수의 십자가형은 십자가에 못 박히심으로써 예수의 죽음이었습니다. [주 1] 그것은 1세기 유대에서 발생했으며, 아마도 서기 30년 또는 서기 33년에 발생했을 가능성이 큽니다. 이 사건은 신약성경 서신에 언급된 네 가지 정경 복음서에 묘사되어 있으며 나중에 다른 고대 자료에 의해 증명됩니다. 학자들은 거의 보편적으로 예수의 십자가에 못 박히신 역사성을 받아들이지만,[1] 세부 사항에 대한 합의는 없습니다. [2][3][4] 정경 복음서에 따르면, 예수는 산헤드린에 의해 체포되어 재판을 받은 후 본디오 빌라도에 의해 채찍질을 선고받았고, 마지막으로 로마인들에 의해 십자가에 못 박혔습니다. [5][6][7] 요한복음은 그의 죽음을 죄를 위한 희생으로 묘사합니다. [8]

예수는 옷을 벗기고 몰약이나 담즙(아마도 포스카)[9]을 섞은 식초를 마시게 하셨습니다. 골고다에서 그는 유죄 판결을 받은 두 도둑 사이에 매달렸고, 마가복음에 따르면 셋째 시간(오전 9시)에 십자가에 못 박혔고, 그날 아홉 번째 시간(오후 3:00경)에 사망했습니다. 이 기간 동안 군인들은 십자가 꼭대기에 "나사렛 예수 유대인의 왕"이라는 표지판을 붙였는데, 요한복음에 따르면 세 가지 언어(히브리어, 라틴어, 그리스어)로 기록되었습니다. 그런 다음 그들은 요한복음에 따라 그의 옷을 서로 나누고 그의 이음매 없는 옷을 얻기 위해 제비를 뽑았습니다. 요한복음은 또한 예수님이 죽은 후 한 군인(성경 외 전통에서 롱기누스로 명명됨)이 그가 죽었음을 확인하기 위해 창으로 그의 옆구리를 찔렀고, 그 후 상처에서 피와 물이 뿜어져 나왔다고 말합니다. 성경은 예수께서 십자가에 달리실 때 하신 일곱 가지 말씀과 일어난 몇 가지 초자연적인 사건을 묘사합니다.

수난을 총칭하여 예수의 고통과 십자가에 못 박히신 구속의 죽음은 구원과 속죄의 교리에 관한 기독교 신학의 중심 측면입니다. [10]

신약성경 참조: 복음의 조화

바울은 예수의 십자가에 못 박히신 것을 기록한 최초의 현존 자료(복음서를 제외하고)입니다. [11] 학자들은 바울의 연대기를 십자가에 못 박힌 날짜의 증거로 사용했습니다. [12] 그러나 예수의 죽음에 대한 가장 초기의 자세한 기록은 네 가지 정경 복음서에 포함되어 있습니다. [13] 공관복음서에서 예수님은 세 곳에서 자신의 죽음을 예언하십니다. [14] 네 복음서 기록은 모두 예수의 체포, 산헤드린에서의 첫 재판, 빌라도의 법정에서의 최종 재판에 대한 확장된 이야기로 끝을 맺는데, 그곳에서 예수는 채찍질을 당하고 사형 선고를 받고, 로마 군인들이 키레네의 시몬에게 십자가를 지도록 유도하기 전에 십자가를 지고 십자가에 못 박히는 장소로 끌려가다가 예수가 십자가에 못 박히게 됩니다. 묻혔다가 죽은 자 가운데서 부활했습니다. 각 복음서 기록에서 예수의 생애에서 일어난 이 다섯 가지 사건은 그 복음서 이야기의 다른 어떤 부분보다 더 강렬하게 다루어진다. 학자들은 독자가 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 거의 시간별로 설명을 받는다고 지적합니다. [15]: 91쪽

십자가를 올리는 묘사, 세바스티아노 마조니, 17세기, Ca' Rezzonico

골고다에 도착한 후, 예수는 몰약이나 담즙을 섞어 마실 포도주를 권받았습니다. 마가복음과 마태복음은 모두 그가 이를 거부했다고 기록하고 있습니다. 그런 다음 그는 십자가에 못 박혀 두 죄수 사이에 교수형에 처해졌습니다. 그리스어 원문의 일부 번역판에 따르면, 죄수들은 도적이나 유대인 반란군이었을 수 있습니다. [16] 마가복음에 따르면, 그는 셋째 시간(오전 9시에서 정오 사이)부터 [17] 오후 3시경에 해당하는 아홉 번째 시간에 죽을 때까지 십자가에 못 박히는 고통을 견뎌냈습니다.[18] 군인들은 그의 머리 위에 "나사렛 예수, 유대인의 왕"이라고 적힌 표징을 붙였습니다. 세 가지 언어(히브리어, 라틴어, 그리스어)를 사용하신 다음 옷을 나누고 철저한 옷을 입기 위해 제비를 뽑았습니다. 요한복음에 따르면, 로마 군인들은 십자가에 못 박힌 두 죄수에게 했던 것처럼 예수의 다리를 부러뜨리지 않았습니다(다리를 부러뜨리면 죽음이 빨라졌습니다), 이미 죽은 상태였기 때문에 예수의 다리가 부러지지 않았습니다. 각 복음서에는 예수님의 마지막 말씀에 대한 고유한 설명이 있으며, 총 일곱 개의 진술이 있습니다. [19]

Bronzino의 십자가에 못 3개, 밧줄 없음, hypopodium 서 있는 지지대로 십자가에 못 박힌 묘사, c. 1545

네 복음서 기록은 모두 예수가 죽으신 후 아리마대 요셉이 예수의 시신을 요청하여 바위를 깎아 만든 무덤에 묻었다고 알려 줍니다. [20] 마태복음만으로도 요셉이 이러한 목적을 위해 자신의 무덤을 마련했음을 시사합니다. [21]

세 개의 공관복음서는 십자가를 지고 있는 키레네 시몬[22] 예수를 조롱하는 무리[23] 십자가에 못 박힌 다른 두 사람과 함께 [24] 여섯째 시부터 아홉 번째 시간까지 어둠[25], 성전 휘장이 위에서 아래로 찢어지는 것을 묘사합니다. [26] 공관복음서는 또한 백부장을 포함한 여러 증인을 언급하며,[27] 멀리서 지켜보던 여러 여성들, [28] 그 중 두 명은 매장 중에 참석했습니다. [29]

누가복음은 갈대에 예수에게 바친 신 포도주 혼합물의 세부 사항을 생략한 유일한 복음서이며,[30] 마가복음과 요한만이 요셉이 실제로 십자가에서 시신을 떼어내는 것을 묘사합니다. [31]

하나의 복음서에서만 언급되는 몇 가지 세부 사항이 있습니다. 예를 들어, 마태만이 지진, 도시로 간 부활한 성도들, 무덤을 지키도록 로마 군인들이 배정되었다는 것을 언급하는 반면, [32] 마가는 십자가에 못 박히는 시간(셋째 시간 또는 오전 9시 – 아마도 정오까지 늦었을 것임)[33] 그리고 예수의 죽음에 대한 백부장의 보고를 언급하는 유일한 사람입니다. [34] 이 이야기에 대한 누가의 독특한 공헌에는 슬퍼하는 여인들에게 예수님이 한 범죄자를 꾸짖는 말, "가슴을 치고" 떠난 군중의 반응, 안식일에 쉬기 전에 향료와 연고를 준비하는 여인들이 포함됩니다. [35] 요한은 또한 다리를 부러뜨려 달라는 요청과 군인이 예수의 옆구리를 뚫은 것(구약의 예언의 성취)과 니고데모가 요셉의 매장을 도왔다는 것을 언급한 유일한 사람입니다. [36]

고린도 전서에 따르면,[37] 예수는 죽은 자 가운데서 부활하셨고("십자가에 못 박히는 날을 첫째 날로 간주하는 셋째 날에") 정경 복음서에 따르면 하늘로 올라가기 전에 여러 차례 제자들에게 나타나셨습니다. [38] 사도행전의 기록은 예수가 40일 동안 사도들과 함께 머물렀다고 말하는 반면, 누가복음의 기록은 부활절 일요일과 승천 사건을 명확하게 구분하지 않습니다. [39] [40] 대부분의 성경학자들은 누가복음의 저자가 누가복음 기록의 후속 책으로 사도행전을 썼다는 데 동의하며, 두 작품은 전체적으로 고려되어야 합니다. [41]

마가복음에서 예수는 두 명의 반역자와 함께 십자가에 못 박히고 해가 어두워지거나 세 시간 동안 가려집니다. [42] 예수님은 하나님을 부르짖으시고, 외치시고 죽으십니다. [42] 성전의 휘막이 둘로 찢어졌습니다. [42] 마태는 마가복음을 따르지만 지진과 성도들의 부활에 대해 언급합니다. [43] 누가는 또한 마가를 따르지만 반란군을 일반 범죄자로 묘사하고 그 중 한 명이 예수를 변호하고 그는 자신(예수)과 범죄자가 낙원에서 함께 있을 것이라고 약속합니다. [44] 누가는 예수가 십자가에 못 박히신 직전에 냉담한 모습으로 묘사합니다. [45] 요한복음에는 마가복음에 나오는 것과 동일한 요소가 몇 가지 포함되어 있지만 다르게 취급됩니다. [46]

	마태	마르크	루크	John
십자가의 길	27:32–33	15:21–22	23:26–32	19:17
	군인들은 키레네네의 시몬에게 예수의 십자가를 짊어지게 했습니다.	군인들은 키레네네의 시몬에게 예수의 십자가를 짊어지게 했습니다.	군인들은 키레네네의 시몬에게 예수의 십자가를 짊어지게 했습니다.	"그들"[47]은 예수님이 십자가를 지게 했습니다.
	—	—	예수께서는 통곡하는 여인들에게 "나를 위하여 울지 말고 너희 자신과 너희 자녀를 위하여 우라"고 말씀하셨습니다.	—
십자가	27:34–36	15:23–25	23:33–34	19:18, 23–24
	예수는 담즙이 섞인 포도주를 맛보시고 더 마시기를 거부하셨습니다.	예수는 몰약과 섞인 포도주를 마시기를 거절하셨습니다.	—	—
	군인들은 예수님을 십자가에 못 박고 제비를 뽑고 그의 옷을 깨뜨렸습니다.	군인들은 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 위해 제비를 뽑았습니다.	군인들은 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 위해 제비를 뽑았습니다.	"그들"[47]은 예수님을 십자가에 못 박았고 네 명의 군인이 각각 옷 한 벌을 가져다가 속옷 위에 제비를 뽑았습니다(이것은 예언을 성취했습니다).
	—	—	예수: "아버지여, 저들을 용서하소서, 저희가 무엇을 하고 있는지 모르느니라." [48]	—
	—	이것은 유월절 날 아침 9시에 일어났습니다(14:12, 15:25).	—	이 일은 유월절 전 준비일의 "정오 무렵"에 일어났습니다 (19:14, 31)
조롱	27:37–44	15:26–32	23:35–43	19:19–22, 25–27
	표징: "이 사람은 유대인의 왕 예수입니다".	표지판: "유대인의 왕".	표징: "이것은 유대인의 왕입니다".	표지판: "나사렛 예수, 유대인의 왕".
	—	—	—	대제사장들은 빌라도에게 "'유대인의 왕'이라고 쓰지 말고 이 사람이 유대인의 왕이라고 주장하라"고 불평했습니다. 빌라도: "Quod scripsi, scripsi."
	지나가는 사람들, 대제사장, 율법 교사, 장로들, 그리고 두 반역자들이 예수님을 조롱했습니다.	지나가는 사람들, 대제사장, 율법 교사, 그리고 두 반역자들이 예수를 조롱했습니다.	백성의 통치자들과 군인들(포도주 식초를 바쳤음) 그리고 한 범죄자가 예수를 조롱했습니다.	—
	—	—	다른 범죄자는 그를 변호하고 예수에게 그를 기억해 달라고 요청했습니다.	예수의 어머니 마리아, 클로파스의 마리아, 막달라 마리아가 십자가 근처에 서 있었습니다.
	—	—	—	예수께서는 마리아에게 "그 사람은 네 아들이니라"고 말씀하셨고, 사랑하는 제자에게는 "그 사람은 네 어머니이다"라고 말씀하셨습니다.
	—	—	예수: "내가 진실로 너희에게 이르노니 오늘 너희는 나와 함께 낙원에 있을 것입니다."	—
죽음	27:45–56	15:33–41	23:44–49	19:28–37
	정오가 되자 3시간 동안 어둠이 땅을 가로질렀습니다.	정오가 되자 3시간 동안 어둠이 땅을 가로질렀습니다.	정오쯤 3시간 동안 어둠이 땅을 가로질렀다.	—
	세 시쯤 예수께서 큰 소리로 외치셨다: "엘리, 엘리, 레마 사바흐타니?"	세 살이 되자 예수는 큰 소리로 외치셨다: "엘로이, 엘로이, 레마 사바흐타니?"	—	성경 말씀을 성취시키기 위해 예수께서는 "목이 마르다"고 말씀하셨습니다.
	구경꾼은 예수에게 포도주 식초를 바쳤고, 다른 사람들은 "이제 엘리야가 그를 구원하는지 보자"고 말했습니다.	방관자는 예수에게 포도주 식초를 주면서 "이제 엘리야가 그를 쓰러뜨리러 오는지 보자"고 말하였습니다.	—	"그들"은 예수에게 포도주 식초를 마시게 했습니다.
	—	—	—	예수께서는 "다 이루었다"고 말씀하시고 죽으셨습니다.
	예수는 다시 부르짖으시고 죽으셨습니다.	예수는 큰 소리로 부르짖으시고 죽으셨습니다.	예수는 큰 소리로 "아버지여, 내 영을 당신의 손에 맡기겠습니다"라고 부르시고 죽으셨습니다.	—
	사원 장막이 찢어지고 지진이 일어났습니다.	사원 장막이 찢어졌습니다.	(죽기 전) 사원 장막이 찢어졌습니다.	—
	무덤이 열렸고, 많은 죽은 자들이 다시 살아났고, 예루살렘에 있는 많은 사람들에게 나타났다.	—	—	—
	백부장과 군인들은 겁에 질려 "그는 정녕 하느님의 아들이셨습니다."	백부장: "이 사람은 정녕 하느님의 아들이었다."	백부장: "분명 이 사람은 의로운 사람이었습니다."	—
	—	—	—	군인들은 십자가에 못 박힌 다른 두 사람의 다리를 부러뜨렸지만 예수의 다리는 부러지지 않았지만(이것은 예언을 성취시켰습니다), 창으로 그의 옆구리를 찔렀습니다(이것은 또 다른 예언을 성취시켰습니다).
	—	—	구경꾼들은 가슴을 치며 가버렸다.	—
	갈릴리에서 온 많은 여인들이 멀리서 지켜보았는데, 그 중에는 막달라 마리아, 야고보와 요셉의 어머니[49], 세베대의 아들들의 어머니도 포함되었다.	멀리서 갈릴리에서 온 여인들이 지켜보고 있었는데, 그 중에는 막달라 마리아, 야고보와 요세의 어머니, 살로메가 포함되었습니다. [49]	갈릴리 여인들을 포함하여 그를 아는 사람들은 멀리 떨어져 서 있었습니다.	—

두 도둑 사이의 십자가에 달리신 그리스도. Vaux Passional의 일루미네이션, 16세기

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십자가형, 1490년대 패널 그림에 특히 큰 고딕 양식의 유화인 Buhl 제단화에서

마라 바르-세라피온[편집]

예수의 십자가에 못 박히신 것에 대한 초기 비기독교적 언급은 서기 73년 이후 서기 3세기 이전에 쓰여진 마라 바르-세라피온이 그의 아들에게 보낸 편지일 가능성이 높다.[50][51][52] 이 편지에는 기독교적 주제가 포함되어 있지 않으며 저자는 유대인도 기독교인도 아닌 것으로 추정된다. [50][51][53] 이 편지는 소크라테스, 피타고라스, 유대인의 "현명한 왕"이라는 세 명의 현자에 대한 부당한 대우에 따른 보복을 언급합니다. [50][52] 일부 학자들은 "유대인의 왕"의 처형에 대한 언급이 예수의 십자가에 못 박히는 것에 관한 것이라는 데 의심의 여지가 없다고 보는 반면, 다른 학자들은 언급의 모호함을 감안할 때 편지에 덜 가치를 부여합니다. [53][54]

요세푸스[편집]

유대인 유물(AD 93년경에 쓰여짐)에서 유대인 역사가 요세푸스는 예수가 빌라도에 의해 십자가에 못 박혔다고 말했습니다(Ant 18.3) 다음과 같이 썼습니다.

이제 이 무렵에 지혜로운 사람이신 예수가 ... 그는 많은 유대인들과 많은 이방인들을 그에게 끌어당겼다. 그리고 빌라도가 우리 가운데 있는 주요 사람들의 제안에 따라 그를 십자가에 처하였을 때...

출처 입력

대부분의 현대 학자들은 이 요세푸스 구절(Testimonium Flavianum이라고 함)에는 후기 보간이 포함되어 있지만 원래는 빌라도에 의한 예수 처형에 대한 언급과 관련된 진정한 핵심으로 구성되어 있다는 데 동의합니다. [5][6] 제임스 던은 증언에서 예수의 십자가형에 대한 진정한 언급의 본질에 대해 학자들 사이에 "광범위한 합의"가 있다고 말합니다. [56]

타키투스[편집]

2세기 초에 예수의 십자가에 못 박히는 것에 대한 또 다른 언급은 일반적으로 가장 위대한 로마 역사가 중 한 명으로 간주되는 타키투스에 의해 이루어졌습니다. [57][58] 타키투스는 연대기(서기 116년경)에서 네로에 의한 기독교인에 대한 박해를 묘사하고 빌라도가 예수의 처형을 명령했다고 말했습니다(연대기 15.44)[55][59]

네로는 죄책감을 굳히고 대중이 기독교인이라고 부르는 혐오스러운 행위로 미움받는 계급에게 가장 절묘한 고문을 가했습니다. 그 이름의 유래가 된 크리스투스는 티베리우스 통치 기간 동안 우리 검찰관 중 한 명인 폰티우스 필라투스의 손에 극심한 형벌을 받았습니다.

출처 입력

학자들은 일반적으로 빌라도에 의한 예수 처형에 대한 타키투스의 언급이 진실하며 독립적인 로마 자료로서 역사적 가치가 있다고 생각합니다. [57][60][61][62][63][64] 에디와 보이드는 타키투스가 예수의 십자가에 못 박히신 것에 대한 비기독교적 확증을 제공한다는 것이 이제 "확고하게 확립"되었다고 말합니다. [65]

루시안[편집]

2세기 풍자가인 루시아누스는 풍자 편지 '페레그리누스의 죽음'에서 예수의 십자가에 못 박히신 것을 언급한다.

아시다시피, 기독교인들은 오늘날까지도 한 사람을 숭배합니다,--그 사람은 그들의 새로운 의식을 소개하고 그 때문에 십자가에 못 박힌 저명한 인물입니다. [66]

출처 입력

기독교 전통에 대한 루시안의 이해에는 상당한 격차와 오류가 있다는 점을 감안할 때, 그의 글은 기독교인 자신의 영향을 받았을 가능성이 낮으며, 예수의 십자가형에 대한 독립적인 진술을 제공할 수 있습니다. [67]

셀수스[편집]

2세기에 예수가 십자가에 못 박히신 것에 대한 또 다른 언급은 그리스 철학자이자 초기 기독교의 반대자인 셀수스에 의해 이루어졌습니다. 그의 문학 작품 The True Word는 기독교에 대한 Celsus의 주장을 반박하기 위해 알렉산드리아의 오리게네스가 248년에 쓴 Contra Celsum의 인용문을 통해서만 남아 있습니다. [68] 오리게네스는 셀수스의 말을 인용합니다.

너... 우리 신들의 조각상을 조롱하고 모욕합니다. 그러나 만일 당신이 바쿠스나 헤라클레스를 직접 욕했다면, 아마도 처벌받지 않고 그렇게 하지 않았을 것입니다. 그러나 너희 하나님을 사람들 가운데 임재할 때 십자가에 못 박은 자들은 그 때나 평생 동안 그것 때문에 아무런 고통도 받지 않았다. [69]

출처 입력

탈무드[편집]

십자가에 못 박히는 것에 대한 또 다른 가능한 언급("교수형", 누가복음 23:39; 갈라디아서 3:13) 바빌로니아 탈무드에서 찾을 수 있습니다.

유월절 전날에 예슈는 교수형에 처해졌다. 처형이 일어나기 40일 전, 한 전령이 나가서 외쳤다, "그는 주술을 행하고 이스라엘을 배교로 유혹했기 때문에 돌에 맞으러 나간다. 누구든지 그에게 유리한 말을 할 수 있는 사람은 그가 앞으로 나와서 그를 대신하여 탄원하게 하십시오." 그러나 그에게 유리한 것이 아무것도 제시되지 않았기 때문에 그는 유월절 전날에 교수형에 처해졌다.

출처 입력

— 산헤드린 43a, 바빌로니아 탈무드(손치노판)

예슈와 예수의 정체성의 동등성에 대한 질문이 때때로 논쟁의 여지가 있었지만, 많은 역사가들은 위의 2세기 구절이 예수에 관한 것일 가능성이 높다는 데 동의하며, 피터 셰퍼는 탈무드의 처형에 대한 이 이야기가 나사렛 예수를 가리킨다는 데는 의심의 여지가 없다고 말했습니다. [70] 로버트 반 보르스트(Robert Van Voorst)는 산헤드린 43a의 예수에 대한 언급은 참조 자체뿐만 아니라 그것을 둘러싼 문맥에서도 확인할 수 있다고 말합니다. [71] 산헤드린 43a는 예슈가 유대 왕 정부에 의해 사형 선고를 받았다고 말합니다 – 이 혈통은 기원전 37년 헤롯 대왕이 왕위에 오르면서 모든 법적 권위를 박탈당했으며, 이는 예수가 태어나시기 거의 40년 전에 처형이 이루어져야 함을 의미합니다. [72][73]

이슬람[편집]

이슬람교도들은 예수가 십자가에 못 박히지 않으셨으며, 자신이 그분을 죽였다고 생각한 사람들이 가룟 유다, 키레네 사람의 시몬 또는 다른 사람 등 그분을 대신하여 실수로 다른 사람을 죽였다고 주장합니다. [74] 그들은 꾸란 4장 157-158절에 대한 다양한 해석에 근거하여 이러한 믿음을 가지고 있습니다: "그들이 그를 죽이지도 않았고, 십자가에 못 박지도 아니하였고, 오직 그것이 그들에게 보이도록 만들었고, ... 아니, 하나님께서 그를 자신에게로 일으키셨다". [74]

영지주의[편집]

일부 초기 기독교 영지주의 종파들은 예수에게 물질이 없다고 믿고 그가 십자가에 못 박혔다는 사실을 부인했습니다. [75] [76] 이에 대해 안디옥의 이그나티우스는 예수가 진정으로 태어나셨고 진정으로 십자가에 못 박히셨다고 주장했으며, 예수가 고통을 겪으신 것처럼 보였다고 믿는 사람들은 기독교인일 뿐이라고 썼습니다. [77][78]

역사성[편집]

나사렛 예수의 십자가형, 12세기 란츠베르크의 헤라드(Herrad)의 호르투스 델리시아룸(Hortus deliciarum)의 중세 삽화

참조: 예수의 역사성과 역사적 예수에 대한 탐구

역사적 예수에 대한 학문에서 예수의 세례와 십자가에 못 박히신 것은 예수에 대한 가장 확실한 두 가지 역사적 사실로 간주됩니다. [79][80][4][81][82][참고 2] 신약성경 서술 요소들의 역사성을 결정하기 위해 다양한 기준이 사용되며, 예수의 십자가형을 역사적 사건으로 확립하는 데 도움이 됩니다. [81] 당혹감의 기준은 기독교인들이 지도자의 고통스러운 죽음을 꾸며내지 않았을 것이라고 주장합니다. [81] 다중 증명의 기준은 여러 비기독교 출처를 포함하여 [83] 하나 이상의 출처에 의한 확인이며,[참고 3] 일관성의 기준은 그것이 다른 역사적 요소와 일치한다고 주장합니다. [83]

학자들은 십자가형의 역사성에 대해서는 동의하지만, 그 이유와 맥락에 대해서는 의견이 다릅니다. [84] 예를 들어, E. P. 샌더스와 폴라 프레드릭센은 모두 십자가형의 역사성을 지지하지만, 예수님은 자신의 십자가형을 예언하지 않으셨으며 십자가형에 대한 그의 예언은 "교회의 창조"라고 주장합니다. [85]: 126 반면에 마이클 패트릭 바버는 역사적 예수가 그의 폭력적인 죽음을 예언했다고 주장합니다. [86] 터커 페르다는 역사적 예수가 자신이 죽을 수도 있다고 믿었다고 주장합니다. [87] 게자 베르메스(Geza Vermes)도 십자가형을 역사적 사건으로 보지만 이에 대한 자신의 설명과 배경을 제공합니다. [85] 바트 에르만은 예수께서 자신을 미래 왕국의 지도자로 묘사하셨으며, 여러 가지 기준, 즉 다중 증명의 기준과 비유사성의 기준이 예수를 국가의 적으로 십자가에 못 박았다는 것을 확립한다고 말합니다. [88]

십자가형과 관련된 거의 모든 고대 자료는 문학적이지만, 1968년 예루살렘 북동쪽에서 고고학적 발견으로 1세기로 거슬러 올라가는 십자가에 못 박힌 사람의 시신이 발견되었으며, 이는 복음서에 예수의 십자가형이 묘사된 방식에 따라 로마 시대에 십자가형이 일어났다는 좋은 확증을 제공했습니다. [89] 십자가에 못 박힌 남자는 예호하난 벤 하그콜로 확인되었으며 아마도 로마에 대한 유대인 반란 무렵인 서기 70년경에 사망했을 것입니다. 하다사 의과대학의 분석에 따르면 그는 20대 후반에 사망한 것으로 추정된다.[90][91] 서기 1세기로 거슬러 올라가는 또 다른 관련 고고학적 발견은 예루살렘 묘지에서 발견된 이시가 있는 정체불명의 발뒤꿈치 뼈로, 현재 이스라엘 유물 당국이 소장하고 있으며 이스라엘 박물관에 전시되어 있다. [92]

본문: 예수 연대기

예수가 십자가에 못 박히신 정확한 날짜에 대해서는 합의가 이루어지지 않았지만, 성경 학자들은 본디오 빌라도(서기 26-36년을 통치함)가 총독으로 재직하던 유월절(니산월 14장) 또는 그 근처의 금요일이었다는 데 일반적으로 동의합니다. [93] 십자가에 못 박힌 연도를 추정하기 위해 정경 복음서, 바울의 생애 연대기, 다양한 천문학 모델 등 다양한 접근 방식이 사용되었습니다. 학자들은 서기 30-33년 범위의 추정치를 제공했으며,[94][95][96][12] 라이너 리스너는 "서기 30년 니산월 14일(4월 7일)은 대다수의 현대 학자들의 의견으로는 예수가 십자가에 못 박히신 가장 가능성이 높은 날짜인 것 같습니다." [97] 학자들이 선호하는 또 다른 날짜는 서기 33년 4월 3일 금요일입니다. [98][99]

학계의 합의는 신약성경의 기록이 금요일에 일어나는 십자가형을 나타내지만 목요일이나 수요일에 십자가에 못 박히는 것도 제안되었다는 것입니다. [100] 일부 학자들은 목요일 십자가형을 "이중 안식일"에 근거하여 목요일 안식일을 일반적인 주간 안식일보다 먼저 목요일 황혼부터 금요일 오후에 두기 때문에 발생합니다. [101] 어떤 사람들은 예수님이 일요일에 기념되는 부활 전 마태복음 12장 40절에 "사흘 밤낮"이 언급되어 있기 때문에 금요일이 아니라 수요일에 십자가에 못 박히셨다고 주장했습니다. 다른 사람들은 이것이 "낮과 밤"이 24시간 기간의 어느 부분을 가리킬 수 있는 유대교 관용구를 무시하는 것이며, 마태복음의 표현은 관용적이지 예수가 무덤에서 72시간을 보냈다는 진술이 아니며, 셋째 날의 부활에 대한 많은 언급은 문자 그대로 3일 밤을 요구하지 않는다고 반박했습니다. [102] 더욱이 몇몇 학자들은 마태가 예루살렘을 지칭할 때 "땅의 심장"이라는 문구를 사용했으며, 따라서 이 기간에는 예수께서 목요일에 베다니에서 돌아온 후 예루살렘에서 보낸 시간 전체가 포함되어 정확히 3일 밤낮으로 지속되었습니다. [103][104]

마가복음 15장 25절에서 십자가에 못 박히는 것은 셋째 시(오전 9시)에, 예수님의 죽음은 아홉 번째 시(오후 3시)에 이루어집니다. [105] 요한복음 19:14에서 예수는 여섯째 시간에 여전히 빌라도 앞에 계십니다. [106] 학자들은 이 문제를 다루기 위해 여러 가지 주장을 제시했는데, 일부는 로마 시간 기록이 자정에 시작되었고 이는 여섯 번째 시간에 빌라도 앞에 있는 것이 오전 6시라는 것을 의미하기 때문에 요한복음에서 로마 시간 측정을 사용한 것과 같은 화해를 제안했지만 다른 사람들은 주장을 거부했습니다. [106][107][108] 몇몇 학자들은 시계의 표준화나 시간과 분의 정확한 기록이 없었고 시간이 종종 가장 가까운 3시간 기간에 근사한 시기에 쓰여진 복음서 기록에서 시간을 표시하는 현대의 정확성을 다시 읽어서는 안 된다고 주장했습니다.

- 한 의사가 십자가에 못 박히는 것을 분석하다. 

몇 년 전 저는 육체에 관심을 갖게 되었습니다. 예수 그리스도의 수난 또는 고통의 측면 Jim Bishop의 책에서 십자가형에 대한 설명을 읽었을 때 책, 그리스도가 죽은 날. 나는 문득 깨달았다. 나는 십자가에 못 박히는 것을 어느 정도 당연하게 여겼다 이 모든 세월 - 나는 그 공포에 냉담해졌다 암울한 세부 사항에 대한 너무 쉬운 친숙함으로부터. 술래 마침내 의사로서 내가 그렇게 했다는 생각이 들었습니다 그리스도의 실제 직접적인 원인조차 알지 못합니다. 죽음. 복음서 저자들은 이에 대해 별로 도움이 되지 않습니다 점. 십자가에 못 박히고 채찍질이 너무나 흔했기 때문에 평생 동안 그들은 의심할 여지 없이 자세한 설명은 불필요합니다. 그런 이유로 우리는 복음 전도자들의 간결한 말만 가지고 있습니다. "빌라도는 예수를 채찍질하고 그를 구출했습니다 십자가에 못 박히게 되도록... 그리고 그들은 그분을 십자가에 못 박았습니다."

복음서 기록이 세부 사항에 대해 침묵했음에도 불구하고 그리스도의 십자가에 못 박히신 것에 대해 많은 사람들이 이것을 조사했습니다 과거의 주제. 사건에 대한 나의 개인적인 연구에서 의학적인 관점에서 보면 특히 신세를 지고 있습니다 철저하게 해낸 프랑스 외과 의사인 피에르 바르베 박사에게 역사적, 실험적 연구를 하고 광범위하게 저술했습니다. 주제에 대해.무한한 정신적, 영적 속죄 중의 성육신1 하나님의 고난2 타락한 사람의 죄는 이 기사의 범위를 벗어납니다. 그러나 생리학적, 해부학적 측면은 우리 주님의 수난을 좀 더 자세히 살펴볼 수 있습니다. 무엇 나사렛 예수의 몸은 실제로 그 동안 견뎌냈는가? 그 고문의 시간?

겟세마네

그리스도의 육체적 수난은 겟세마네에서 시작되었습니다. 그분의 초기 고난의 여러 측면 중에서 한 가지 특히 생리학적 관심이 있는 것은 피 묻은 땀. 흥미롭게도 의사는 성 누가는 이 사건을 언급한 유일한 전도자입니다. 그는 "그리고 고통 속에 있었기 때문에 기도했습니다. 더 이상. 그리고 그의 땀은 피방울처럼 흘러내렸다 땅에 엎드려"(누가복음 22:44 KJV).

상상할 수 있는 모든 시도는 현대 학자들에 의해 사용되었습니다 피 묻은 땀 현상을 설명하기 위해, 분명히 단순히 그렇지 않다는 잘못된 인상 아래 일어나다. 컨설팅을 통해 많은 노력을 절약할 수 있습니다 의학 문헌. 매우 드물지만 현상은 조혈 또는 혈땀은 잘 문서화되어 있습니다. 큰 정서적 스트레스 하에서 작은 모세혈관은 땀샘이 부러져 혈액과 땀이 섞일 수 있습니다. 이 과정만으로도 현저한 약점을 만들 수 있었습니다 그리고 충격 가능성.

예수의 배반과 체포는 중요한 부분이지만, 수난 이야기의 다음 사건 의학적 관점에서 중요한 것은 산헤드린과 가야바, 높은 자 앞에서의 재판 신부. 여기서 첫 번째 신체적 외상이 가해졌다. 한 군인이 남아 있다는 이유로 예수의 얼굴을 때렸습니다. 가야바의 심문에 침묵했습니다. 궁전 경비병 그런 다음 그분의 눈을 가리고 조롱하며 신원을 밝히라고 조롱했습니다 그들은 각자 지나가면서 그분에게 침을 뱉고 때렸습니다 얼굴에.

빌라도 이전

이른 아침, 구타당하고 멍이 들고 탈수되어 잠 이루지 못한 밤에 지쳐 예수는 끌려가셨습니다 예루살렘을 가로질러 요새의 근관으로 이동 안토니아, 검찰관의 정부 소재지 유대, 본디오 빌라도. 우리는 빌라도의 헤롯에게 책임을 전가하려는 행동 유대의 테트라크인 안티파스. 예수는 분명히 고통을 겪으셨다 헤롯의 손에 신체적 학대가 없고 빌라도에게 돌려보냈다. 그때 응답하여 빌라도가 바라바를 명령했다는 폭도들의 항의는 풀려나시고 예수님을 채찍질과 십자가형으로 정죄하셨습니다.

예수의 채찍질을 위한 준비는 카이사르의 명령. 죄수는 옷을 벗겼다 그리고 그의 손은 그의 머리 위의 기둥에 묶여 있었다. 로마인 군단병은 깃발, 즉 편모를 들고 앞으로 나섰다. 그의 손에. 이것은 여러 개로 구성된 짧은 채찍이었습니다 두 개의 작은 납 공이 있는 무거운 가죽 끈팬티 각각의 끝 근처에 부착됩니다. 무거운 채찍은 몇 번이고 전력을 다해 쓰러뜨렸다 예수의 어깨, 등, 다리. 처음에는 가중치 끈팬티는 피부만 자릅니다. 그런 다음 타격으로 계속, 그들은 피하 조직을 더 깊이 자르고, 먼저 모세혈관에서 피가 흘러나오는 것을 생성합니다 그리고 피부의 정맥과 마지막으로 분출되는 동맥 밑에 있는 근육의 혈관에서 출혈.

작은 납 덩어리는 처음에 크고 깊은 타박상을 남겼습니다 후속 타격으로 부서졌습니다. 마침내 등의 피부는 긴 리본으로 매달려 있었고, 전체 지역은 알아볼 수 없는 찢어진 덩어리였고, 출혈 조직. 백부장에 의해 결정되었을 때 죄수가 거의 죽을 뻔했다는 책임, 구타 마침내 멈췄습니다.

조롱

반쯤 기절한 예수는 묶여 허락되었습니다 자신의 피에 젖은 채 돌 포장도로에 쓰러졌습니다. 로마 군인들은 이 지방에서 큰 농담을 보았습니다. 왕이라고 주장하는 유대인. 그들은 가운을 건너 던졌습니다 그의 어깨를 손에 쥐고 막대기를 올려 놓았습니다. 홀. 그들은 여전히 희극을 만들기 위해 왕관이 필요했습니다 완성하다. 긴 것으로 덮인 작고 유연한 가지 숯불에 불을 피우는 데 일반적으로 사용되는 가시 안뜰에 있는 화로는 모양으로 땋았습니다. 조잡한 왕관의. 왕관이 그의 두피에 눌려 있었다 그리고 다시 가시처럼 많은 피가 흘렀다 혈관 조직을 꿰뚫었습니다. 그분을 조롱한 후 그리고 그의 얼굴을 때리자 군인들은 그의 손에서 막대기를 쳐서 그의 머리를 쳤고, 가시를 그의 두피 더 깊이 박습니다. 마침내 그들은 가학적인 스포츠에 지쳐 가운을 찢었습니다 그의 등에서. 예복은 이미 접착력이 있는 상태였습니다 상처의 혈전과 혈청, 그리고 외과를 부주의하게 제거하는 것과 마찬가지로 제거 붕대는 극심한 고통을 유발했습니다. 다시 상처 피가 나기 시작했다.

골고다

유대인의 관습에 따라 로마인들은 분명히 그분의 옷을 돌려주셨습니다. 의 무거운 patibulum3 십자가가 그의 어깨에 묶여 있었습니다. 행렬 정죄 판결을 받은 그리스도, 두 도둑, 처형 백부장이 이끄는 로마 병사들의 세부 사항이 시작되었습니다. 오늘날 우리가 알고 있는 경로를 따라 느린 여정 비아 돌로로사로.

예수께서 똑바로 걸으려고 노력하셨음에도 불구하고, 그 무게는 무거운 나무 기둥의 충격과 함께 발생 많은 출혈로 인해 너무 많았습니다. 그는 비틀거리며 그리고 넘어졌습니다. 들보의 거친 나무가 파낸 어깨의 피부와 근육이 찢어졌습니다. 그는 시도했습니다 일어나기 위해 인간의 근육은 그 이상으로 밀려났습니다 지구력. 백부장은 진행하기를 간절히 원했습니다. 십자가에 못 박히고, 확실한 북아프리카 구경꾼을 선택하고, 키레네의 시몬이 십자가를 지게 했습니다. 예수님은 다음과 같이 말씀하셨습니다. – 여전히 피를 흘리고 차갑고 축축한 땀 충격의. 안토니아 요새에서 650야드 거리 골고다까지 마침내 완성되었습니다. 죄수는 허리 천을 제외하고는 다시 옷을 벗기다 유대인들에게 허용되었습니다.

십자가형이 시작되었습니다. 예수는 포도주를 섞어 바치셨습니다 몰약, 순한 진통제, 통증 완화 혼합물. 그는 술을 거부했습니다. 사이먼은 땅에 빠지자 예수는 재빨리 던져졌습니다 뒤로, 그의 어깨가 나무에 닿았습니다. 이 군단병은 앞쪽의 우울증을 느꼈습니다. 손목. 그는 무겁고 네모난 연철 못을 박았다 손목을 통해 숲 깊숙이 들어갑니다. 빨리 그는 반대편으로 이동하여 그 행동을 반복했습니다. 팔을 너무 꽉 당기지 않도록 주의하지만, 약간의 굴곡과 움직임을 허용합니다. 파티불룸은 그런 다음 줄기 꼭대기에 들어 올려 놓고4, "나사렛 예수, 왕이시여, "두정서5 유대인의"라는 주장이 제자리에 못 박혔습니다.

왼발은 오른발에 대해 뒤로 눌렸습니다 발. 두 발을 쭉 뻗고 발가락을 아래로 내리고 못을 박았습니다. 무릎을 남기고 각각의 아치를 통과합니다. 적당히 구부러졌습니다. 희생자는 이제 십자가에 못 박혔습니다.

십자가에서

예수님이 더 많은 무게를 싣고 천천히 처지자 손목에 못이 박히고, 극심한 불타는 통증 주사 손가락을 따라 팔을 위로 올려 폭발 뇌. 손목의 못이 압력을 가하고 있었다 정중 신경에는 큰 신경 줄기가 있습니다. 손목 중앙과 손. 그분은 자신을 위로 밀어 올리셨습니다 이 확장되는 고통을 피하기 위해 그분은 자신의 온전한 그분의 발을 통해 못에 무게가 짊어졌습니다. 다시 있었다 못이 그 사이의 신경을 찢을 때 타는 듯한 고통 이 발의 중족골.

이때 또 다른 현상이 일어났다. 팔로 피곤하고 경련의 큰 파도가 근육을 휩쓸었고, 깊고 무자비하고 욱신거리는 고통으로 그들을 매듭짓습니다. 와 이러한 경련은 자신을 위로 밀어 올릴 수 없게 만드는 데서 비롯되었습니다. 팔에 매달려 가슴 근육, 큰 가슴 근육이 마비되고 늑간 갈비뼈 사이의 작은 근육인 근육은 할 수 없었습니다 행동하다. 공기는 폐로 흡입될 수 있지만 숨을 내쉬지 마십시오. 예수님은 자신을 질서에 맞게 일으키기 위해 싸우셨습니다 단 한 번이라도 짧은 숨을 쉬기 위해. 마지막으로 이산화탄소 폐와 혈류의 수치가 증가하고, 그리고 경련은 부분적으로 가라앉았습니다.

마지막 말 - 가상칠언 架上七言 , the Seven Words

경련을 일으키면서 그분은 자신을 위로 밀어 올릴 수 있었습니다. 숨을 내쉬며 생명을 주는 산소를 유입하십시오. 의심할 여지 없이 이 기간 동안 그분은 일곱 가지 짧은 말씀을 하셨습니다. 기록된 문장.

첫 번째 - 던지는 로마 군인들을 내려다보고 있습니다. 주사위6 그의 이음매 없는 옷: "아버지, 용서해 주십시오 그들은 그들이 무엇을 하는지 모르기 때문입니다."

두 번째 - 참회하는 도둑에게7: "오늘, 당신은 낙원에서 나와 함께 있을 것이다."

세 번째는 어머니 마리아를 내려다보며 말씀하셨습니다. "여자여, 당신의 아들을 보라." 그런 다음 겁에 질리고 슬픔에 휩싸인 사춘기 존-요한, 사랑하는 사도여, 그분은 "보라, 네 어머니를 보라"고 말씀하셨습니다. 8

네 번째 부르짖음은 시편 22편 시작 부분에서 나온 것입니다. 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?"

그는 몇 시간 동안(약3시간) 끝없는 고통과 비틀림의 순환을 겪었습니다. 관절 파열 경련, 간헐적 부분 질식, 그리고 그의 찢어진 조직이 찢어지면서 타는 듯한 고통을 겪었습니다 거친 길을 위아래로 움직이는 것에서 돌아오세요 십자가의 목재. 그러다가 또 다른 고통이 시작되었습니다. 심낭과 같은 가슴의 압착 통증, 심장을 둘러싼 주머니, 천천히 혈청으로 채워짐 그리고 심장을 압박하기 시작했습니다.

시편 22:14의 예언이 성취되고 있었습니다: "나는 – 물처럼 쏟아져 내 뼈가 다 나왔다 관절의 내 마음은 밀랍과 같습니다. 녹아서 내 창자 한가운데."

종말이 빠르게 다가오고 있었다. 조직의 손실 체액은 임계 수준에 도달했습니다. 압축된 심장은 무겁고, 두껍고, 느려지기 위해 고군분투하고 있었습니다 피가 조직에 묻었고, 고문당한 폐는 공기를 조금씩 들이마시려는 미친 듯이 노력했다. 이 현저하게 탈수된 조직은 자극의 홍수를 보냈습니다 뇌에.

예수님은

다섯 번째 외침을 내쉬셨습니다. 다시 우리는 예언적 시편에서 "나의 힘 솥 조각처럼 말라버렸다. 내 혀가 쪼개진다 내 턱; 그리고 당신은 나를 죽음의 흙 속으로 데리고 가셨느니라" (시편 22:15 KJV).

싸구려 신맛이 나는 포스카에 담근 스펀지 로마 군단병의 주식이었고, 예수의 입술로 들어 올려졌습니다. 그의 몸은 이제 극한에 빠져 있었고, 그리고 그는 죽음의 냉기가 스며드는 것을 느낄 수 있었습니다 그의 티슈. 이 깨달음은 그분의

여섯 번째 깨달음을 가져왔습니다 아마도 고문에 당한 속삭임에 불과한 단어입니다. "끝났어." 속죄의 사명9 완료되었습니다. 마침내 그분은 자신의 몸을 허락하실 수 있었습니다 죽다. 마지막으로 힘을 쏟아내시고, 다시 한 번 찢어진 발을 못에 대고 곧게 펴다 그의 다리는 더 깊게 숨을 들이쉬고

일곱 번째 말을 내뱉었습니다 그리고 마지막 외침: "아버지, 제가 당신의 손에 맡기겠습니다 내 영혼."

죽음

십자가형을 끝내는 일반적인 방법은 십자가형을 가르치는 것이었습니다. 다리 뼈가 부러지는 것. 이것은 피해자가 자신을 위로 밀어올리는 것; 긴장 가슴 근육에서 풀릴 수 없었고, 그리고 급격한 질식이 일어났습니다. 두 사람의 다리 도둑들은 부서졌지만 군인들이 접근했을 때 예수, 그들은 이것이 불필요하다는 것을 알았습니다.

분명히 죽음을 두 배로 확신하기 위해 군단병은 갈비뼈 사이로 창을 밀어 올렸습니다. 심낭과 심장으로. 요한복음 19장 34절은 이렇게 말합니다. "그리고 즉시 피와 물이 나왔습니다." 그리하여 주머니에서 물씨 같은 액체가 빠져나갔다 심장과 내부의 피를 둘러싸고 있습니다. 마음의. 이것은 다소 결정적인 사후 분석입니다 예수가 죽으셨다는 증거이지, 일반적인 십자가형이 아닙니다. 질식으로 사망하지만 쇼크로 인한 심부전 심낭의 체액에 의한 심장의 수축.

부활

이러한 사건에서 우리는 전형을 엿볼 수 있었습니다 인간이 동료에게 나타낼 수 있는 악과 하나님을 향해. 이것은 추악한 광경이며 그럴 가능성이 높습니다. 우리를 낙담하고 우울하게 만듭니다.

그러나 십자가에 못 박히는 것이 이야기의 끝이 아니었습니다. 어떻게 속편이 있다는 사실에 감사할 수 있습니다: 엿보기 인간을 향한 하나님의 무한한 자비에 대해, 속죄, 부활의 기적, 그리고 부활절 아침에 대한 기대.

1 성육신
2 속죄
3 십자가의 수평 부분
4 십자가의 수직 부분
5 피해자의 범죄를 나타내는 작은 표지판
6 도박
7 자신의 죄에 대해 양심의 가책을 느끼고 예수님께 구한 사람 그를 돕기 위해.
8 예수께서는 죽으실 때, 신뢰하는 친구에게 책임을 맡기셨습니다 그분의 어머니를 돌보기 위해.
9 사형을 선고받음으로써 우리의 자리를 대신하다 우리의 죄.

New Wine Magazine, 1982년 4월. 허가를 받아 사용했습니다. 원래 1965년 3월 Arizona Medicine에 게재되었습니다. 애리조나 의학 협회.

C. Truman Davis 박사는 이 대학을 졸업했습니다 테네시 의과대학. 그는 연습하는 사람입니다. 안과 의사, 목사, 책 저자 의학과 성경.

편집자 주: 예수가 죽은 채로 남아 있었다면 기독교는 공허한 약속에 불과할 것입니다. 하지만 3일 그분은 죽으신 후 죽음에서 다시 살아나셨습니다. 이 부활의 기적이며, 이것이 기독교인들이 부활절에 축하하세요. 부활에 대해 더 자세히 알아보려면, 요한복음 20장과 21장을 읽어 보세요.